摩訶止觀卷6一處用字討論

fun - 周六, 2021/11/20 - 15:06

《摩訶止觀》卷6：「出假菩薩欲知此法。當別於通明觀中勤心修習。大悲誓願精進無怠。諸佛威加豁然明解。於世法藥永無疑滯。」(CBETA, T46, no. 1911, p. 77, b15-17)

湛然《止觀傳弘決》則作「入假」
T46n1912_p0342b04_##知地理，使詐者不行。「如是」下，結勸。「入假」下，
T46n1912_p0342b05_##示修觀處。「欲知此法」等者，如向所對未為

且《止觀》於此之科分為：

《摩訶止觀》卷6：「二入假識藥者。病相無量藥亦無量。」(CBETA, T46, no. 1911, p. 77, a19)

《止觀》此處之「出假」，似乎有誤？

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ting.cbeta - 周一, 2021/11/22 - 13:50

讀者您好：

《摩訶止觀》提到「出假菩薩」，有以下相關內容：

《摩訶止觀》卷4：「又持理戒空假中三品。各有上中下。即空三品者下品為聲聞。中品為緣覺。上品為通教菩薩。退則傳傳失也即假三品者。下品為三藏菩薩。中品為通教出假菩薩。上品為別教菩薩。即中三品者。下品為別教菩薩。中品[1]圓教菩薩。上品是佛。唯佛一人具淨戒也。」(CBETA 2021.Q4, T46, no. 1911, pp. 37c25-38a2)
[1]圓【大】，為圓【甲】。

《摩訶止觀》卷7：「出假菩薩從空出假」(CBETA 2021.Q4, T46, no. 1911, p. 86b26-27)

同一部著作裡面有關「從空入假破法遍者」的段落提到「入假菩薩」：

《摩訶止觀》卷6：「利根一種今當分別。但住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。如身子智利而不出假。當用四句釋之。或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。或根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入險破敵前無橫陣。自有身力雄壯膽勇復強。左推右盪無能當者。自有身力雖多怯弱畏懼。雖有好力望陣失膽。自有無力無膽兩事不具。何能有功。今住空之人亦有兩種。出假亦然。具五緣者如有親有約有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智全無四事。故不能入假也。」(CBETA 2021.Q3, T46, no. 1911, p. 76a7-19)

此外，對於這兩個詞彙的比較：

《請觀音經疏闡義鈔》卷1：「出假下標別智。從空而出故言出假。入在假內亦曰入假。故出入二名諸文互立。」(CBETA 2021.Q4, T39, no. 1801, p. 981c15-16)

而從《中華佛教百科全書》【三觀】節錄內容也可看到符合二名互立的描述。

假觀︰正屬別教。天台宗對於假，分為在迷眾生情見的生死假，以及聖者以出世間眼所照的建立假二種。前藏教與通教之空觀，其從假入空之時的假，即屬於生死假，未達建立假。至別教則機教均進，故不滿足於從假入空之偏空，進而更以從空入假之觀，於空之上安立假差別，此即建立假。別教之特質，在於觀無量四諦，建立恆沙之佛法，以出假利生，因此在以三觀配屬四教時，比照其特質，將假觀隸屬別教。

 

因此，看起來「出假」、「入假」分別有其論述角度。

CBETA 陳亭螢