《阿毘達磨大毘婆沙論》卷105：「問何故見道說名無相。答見道速疾不[6]越期心。不可施設此彼相故。」(CBETA 2023.Q3, T27, no. 1545, pp. 541c28-542a1)[6] 越【大】，起【宋】【元】【明】【宮】
似依【宋】等本為妥。
“越”“起”字形相似，但見道時速疾，無容起期心合乎文意。
參考《阿毘達磨大毘婆沙論》卷61：「何故定無退見道者。答以見道是極速疾道不起期心道。無容退失如是道故。」(CBETA 2023.Q3, T27, no. 1545, p. 316c25-27)
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Re：《阿毘達磨大毘婆沙論》用字
hagdon好：
感謝來函指正。此處宮本、磧砂等本亦作「起」。
修訂後為
T27n1545_p0541c29_##見道說名無相。答見道速疾不[06][越>起]期心。不
CBETA 張伯雍
此處不應改。「不越期心」是。
此處不應改。「不越期心」是。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷96：「答求趣義是道支義。見道速疾不越期心。」(CBETA 2023.Q3, T27, no. 1545, p. 497a4-5)
《阿毘達磨俱舍論》卷5：「外國諸師作如是說：若中間起不同類心，斯有何過？若爾，便有越期心過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期心，然非不越無漏聖道。若爾，期心如何不越？謂我未得諸漏永盡，終不解斯結[7]加趺坐。決定不越如是期心，唯於一坐時諸事究竟故。前說為善，我所宗故。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 25b8-14)[7] 加【大】，跏【宋】【元】【明】【宮】
《阿毘達磨順正理論》卷12：「若於前位起滅盡定便越期心，然諸菩薩決定不越要期心故。理實菩薩不越期心，然非不越無漏聖道。若爾，期心如何不越？謂我未得諸漏永盡，終不解斯結[1]加趺坐。決定不越如是期心，唯於一坐時諸事究竟故。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 402a24-29)[1] 加【大】＊，跏【宋】【元】【明】【宮】＊
王路
多謝您的回復。
多謝您的回復。
只是您引用的《俱舍》和《正理》提到的“不越期心”是針對菩薩而言的。
但是我這裡提到的文本“無相三摩地”提到的“期心”好像與此不同。我把原文本引的長一些
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷105：「於見道說無相聲者。如說。[5]目連不說第六無相住者。云何第六無相住者。謂隨信行隨法行者不可施設。在此在彼不可施設。在苦法智忍乃至在道類智忍故。問何故見道說名無相。答見道速疾不[6]越期心。不可施設此彼相故。」(CBETA 2023.Q3, T27, no. 1545, pp. 541c25-542a1)[5] 目【大】，自【元】 [6] 越【大】，起【宋】【元】【明】【宮】
此處的“期心”似乎指的是“施設此彼相”，所以如果見道說名“無相”的時候，“不可施設”，不起這樣的期心。感覺也是合理的。此處的文意似乎不是指“不越”“期心”。
另外，浮陀跋摩和道泰譯本對應的部分似乎是
《阿毘曇毘婆沙論》卷21〈7 無義品〉：「答曰：此中說見道是無相。所以者何？此是速疾道，不起期心。若人入此法者，不可施設在此在彼，故說無相。」(CBETA 2023.Q3, T28, no. 1546, p. 156c17-19)
也是“不起期心”。
淺見而已，請您指正。
涼譯也應該是「不越」，抄經的人抄錯了。因為抄錯的地方很多
涼譯也應該是「不越」，抄經的人抄錯了。因為抄錯的地方很多，不能根據檢索條目去判斷。
引文句讀有誤。
菩薩不會不是34念，見道不會不是15念。
王路
多謝老師。
多謝老師。
我明白了，依阿毗達磨，見道時“期心”指的是聲聞聖者15剎那；菩薩34剎那。如果這樣的話，毘曇部類中涉及見道時的“期心”都應該是“不越期心”，而不是“不起期心”。查了下相關的文本，列在下面：
1）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷61：「何故定無退見道者。答以見道是極速疾道不起期心道。無容退失如是道故。」(CBETA 2023.Q3, T27, no. 1545, p. 316c25-27)
2）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷182：「問何故唯說見道名法輪非餘耶。答前說動轉不住義是輪義。見道是速疾道不起期心道於動轉不住。最為隨順故獨名法輪。」(CBETA 2023.Q3, T27, no. 1545, pp. 911c29-912a2)
3）《阿毘曇毘婆沙論》卷21〈7 無義品〉：「復有說者，此二俱不起期心故。復有說者，此二俱是不可施設、俱是無言說、俱是速疾道，以是義故二人為第六人。」(CBETA 2023.Q3, T28, no. 1546, p. 156c4-6)
4）《阿毘曇毘婆沙論》卷21〈7 無義品〉：「此中說見道是無相。所以者何？此是速疾道，不起期心。若人入此法者，不可施設在此在彼，故說無相。」(CBETA 2023.Q3, T28, no. 1546, p. 156c17-19)
5）《阿毘曇毘婆沙論》卷21〈7 無義品〉：「所以者何？此是速疾道故。若入此道，必不起期心，不可施設在此在彼，是故不能施其食。」(CBETA 2023.Q3, T28, no. 1546, p. 157a20-22)
6）《阿毘曇毘婆沙論》卷21〈7 無義品〉：「答曰：或有說者，速疾義是法輪義。見道是速疾道，不起期心道故。」(CBETA 2023.Q3, T28, no. 1546, p. 158b2-4)
7）《阿毘曇毘婆沙論》卷46〈4 十門品〉：「答曰：此道是速疾道，不起期心道故。不動心解脫是無相者，」(CBETA 2023.Q3, T28, no. 1546, p. 349b4-5)
8）《阿毘達磨順正理論》卷19：「謂若依止有尋伺定而得證入正性離生，不起期心復得上果，後入無漏無尋伺定，前所依定不復現前，彼前定應非等無間緣性。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 443a4-7)
9）《阿毘達磨順正理論》卷19：「或若依止第二靜慮乃至依止第四靜慮而得證入正性離生，不起期心得阿羅漢，後入無漏初靜慮等，彼後定應無等無間緣起，非執同類相續者宗必有當生有尋伺定故，及有已滅無尋伺定故。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 443a7-11)
10）《阿毘達磨順正理論》卷38：「菩薩學位不起期心故，亦無能教誡他義故，彼身中學無學法不能救護，非所歸依。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 559b10-12)
11）《阿毘達磨順正理論》卷71：「見道位中二義最勝，謂見道位聖慧初生，如實尋求諦理勝故。又於此位不起期心，能速疾行往趣勝故，隨數增故。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 727c27-29)
12）《阿毘達磨藏顯宗論》卷20〈5 辯業品〉：「菩薩學位不起[5]期心，故亦無能教誡他義。故彼身中學無學法，不能救護，非所歸依。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1563, p. 870b22-24)[5] 期【大】，斯【聖】
13）《阿毘達磨藏顯宗論》卷34〈7 辯賢聖品〉：「見道位中二義最勝，謂見道位聖慧初生，如實尋求諦理勝故。又於此位不起期心，能速疾行往趣勝故，隨數增故。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1563, p. 941b29-c2)
句讀的部分，也稍微改了一下，原文為：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷105：「於見道說無相聲者。如說。[5]目連不說第六無相住者。云何第六無相住者。謂隨信行隨法行者不可施設。在此在彼不可施設。在苦法智忍乃至在道類智忍故。問何故見道說名無相。答見道速疾不[6]越期心。不可施設此彼相故。」(CBETA 2023.Q3, T27, no. 1545, pp. 541c25-542a1)[5] 目【大】，自【元】 [6] 越【大】，起【宋】【元】【明】【宮】
似應為"云何第六無相住者。謂隨信行隨法行者。不可施設在此在彼。不可施設在苦法智忍乃至在道類智忍故。”