《分別緣起初勝法門經》標點

原文1：

《分別緣起初勝法門經》卷2：「如是所說不共無明，內法異生雖不放逸，而修學者亦未能斷，諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意，相應善心之所引發，解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明。斷增上緣諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業，」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 717, p. 841c22-29)

改為：

《分別緣起初勝法門經》卷2：「如是所說不共無明，內法異生雖不放逸而修學者亦未能斷，諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫為依、迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業，」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 717, p. 841c22-29)

改動原因：

參考異譯本《緣生初勝分法本經》卷2：「我曾說不共無明，此內法不放逸凡夫學者未斷，而聖學者已斷。彼不放逸凡夫，若發生福不動行，於正法中發生正思相應心，時解脫因及解脫向皆亦發生，」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 716, p. 834c3-7)

以及《瑜伽師地論略纂》卷4：「彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫為依。迴向解脫。而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼斷增上緣。此顯異生見道已前。雖由三無明及不共種」(CBETA 2022.Q4, T43, no. 1829, p. 64c17-21)

瑜伽師地論略纂中引用此經時，斷句至“然能作彼斷增上緣”後結束引用並開始解說，可知四種無明與斷增上緣之間不應有句號。

原文2：

《分別緣起初勝法門經》卷2：「世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 717, p. 842c14-17)

改為：

《分別緣起初勝法門經》卷2：「世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音或不依止，少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 717, p. 842c14-17)

原因：

異譯本《緣生初勝分法本經》卷2：「佛言：「比丘！有二種智以為無明對治，一者因他音聲或有不因，是少分法界智；二者因他音聲而非少分，是無量法界智。」」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 716, p. 835b25-28)