《阿毘曇八犍度論》卷1-13部分勘誤

一、
《阿毘曇八犍度論》卷2:「頗有欲界繫無明使[8]非彼不善乎?答曰:有,欲界身見、邊見相應無明使。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 780a20-22)[8] 非彼【大】,彼非【宋】【元】【明】【宮】。 

應作「彼非」。

二、
《阿毘曇八犍度論》卷2:「諸盡諦道諦所斷無明使,[10]非一切彼非一切遍[11]耶?」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 780b2-3)[10] 非一切彼【大】,〔-〕【宋】【元】【明】,彼【宮】。 [11] 耶【大】,也【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 

兩處應依【宋】本。

三、
《阿毘曇八犍度論》卷3:「此增上慢何緣?答曰:即彼苦緣,[30]智亦如是。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 782c26-27)[30] 智【大】,習【宋】【元】【明】【宮】,從【聖】【聖乙】。 

當作「習」。可參考:《阿毘達磨發智論》卷2:「由此起慢、已慢、當慢,心舉恃,心自取,名增上慢。此即緣苦,或即緣集。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 927c28-29)

四、
《阿毘曇八犍度論》卷4:「此三結,幾見諦斷、幾思惟斷?答曰:身見,見諦。初二種,或見諦斷、或見諦思惟斷。云何見諦斷?答曰:若身見,尼維先、若那阿先、若繫,堅信堅法行苦忍斷,是謂見諦斷。餘殘,若凡夫斷思惟斷(進學分別[27]意根似也);世尊弟子斷[28]見諦斷。戒盜、疑,見諦。初二種,或見諦斷、或見諦思惟斷。云何見諦斷?答曰:若戒盜、疑,尼維先、若那阿先、若繫,堅信堅法行忍斷,是謂見諦斷。餘殘,若凡夫斷思惟斷;世尊弟子斷見諦斷。貪、瞋恚、愚癡及欲漏,思惟。初二種,或思惟斷、或見諦思惟斷。云何思惟斷?答曰:若學見迹思惟斷,是謂思惟斷。餘殘,若凡夫斷思惟斷;世尊弟子斷見諦斷。有漏、無明漏,見諦。初三種,或見諦斷、或思惟斷、或見諦思惟斷。云何見諦斷?答曰:若有漏、無明漏,尼維先、若那阿先、若繫,堅信堅法行忍斷,是謂見諦斷。云何思惟斷?答曰:若學見迹思惟斷,是謂思惟斷。餘殘,若凡夫斷思惟斷;世尊弟子斷見諦斷。流中欲流,思惟。初二種有流、無明流,見諦。初三種見流,見諦。初二種[*]軛亦如是。受中欲受,思惟。初二種戒受、見受,見諦。初二種我受,見諦。初三種縛中,欲[1]愛身縛、瞋恚身縛,思惟。初二種戒盜身縛、我見身縛,見諦。初二種蓋[2]中,貪欲、瞋恚、睡眠、掉,思惟。初二種悔,定思惟斷。疑蓋,若凡夫斷思惟斷;世尊弟子斷見諦斷。結中瞋恚結,思惟。初二種愛結、憍慢結,見諦。初三種嫉結、慳結,定思惟斷。五下分結中貪欲、瞋恚,思惟。初[3]二種身見、戒盜、疑及五見,見諦。初二種六身愛中,五身愛,定思惟斷。意更愛,見諦。初三種七使中,貪[4]欲使、瞋恚使,思惟。初二種有愛使、憍慢使、無明使,見諦。初三種見使,疑使,見諦。初二種九結中瞋恚結,思惟。初二種愛結、憍慢結、無明結,見諦。初三種見結、失願結、疑結,見諦。初二種嫉結、慳結,定思惟斷。九十八使中,二十八使見諦斷,十思惟斷。餘殘,若凡夫斷思惟斷;世尊弟子斷見諦斷(三門見諦竟[5]也)。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, pp. 785c22-786a29)[27] 意【大】,者【宮】。 [28] 見【大】,見見【聖】【聖乙】。 [*14-1] 軛【大】*,枙【宋】【元】【明】【宮】*,扼【聖乙】。 [1] 愛【大】,受【聖乙】。 [2] 中【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】。 [3] 二【大】,三【宋】【元】【明】【宮】。 [4] 欲【大】,[泳-永+(瑤-王)]【聖乙】。 [5] 也【大】,〔-〕【明】。 

宜標點為:「此三結,幾見諦斷、幾思惟斷?答曰:身見,見諦初,二種:或見諦斷、或見諦思惟斷。云何見諦斷?答曰:若身見,尼維先若那阿先若繫,堅信堅法行苦忍斷,是謂見諦斷。餘殘,若凡夫斷思惟斷(進學分別[27]意根似也);世尊弟子斷[28]見諦斷。戒盜、疑,見諦初,二種:或見諦斷、或見諦思惟斷。云何見諦斷?答曰:若戒盜、疑,尼維先若那阿先若繫,堅信堅法行忍斷,是謂見諦斷。餘殘,若凡夫斷思惟斷;世尊弟子斷見諦斷。貪、瞋恚、愚癡及欲漏,思惟初,二種:或思惟斷、或見諦思惟斷。云何思惟斷?答曰:若學見迹思惟斷,是謂思惟斷。餘殘,若凡夫斷思惟斷;世尊弟子斷見諦斷。有漏、無明漏,見諦初,三種:或見諦斷、或思惟斷、或見諦思惟斷。云何見諦斷?答曰:若有漏、無明漏,尼維先若那阿先若繫,堅信堅法行忍斷,是謂見諦斷。云何思惟斷?答曰:若學見迹思惟斷,是謂思惟斷。餘殘,若凡夫斷思惟斷;世尊弟子斷見諦斷。流中:欲流,思惟初,二種;有流、無明流,見諦初,三種;見流,見諦初,二種。[*]軛亦如是。受中:欲受,思惟初,二種;戒受、見受,見諦初,二種;我受,見諦初,三種。縛中:欲[1]愛身縛、瞋恚身縛,思惟初,二種;戒盜身縛、我見身縛,見諦初,二種。蓋[2]中:貪欲、瞋恚、睡眠、掉,思惟初,二種;悔,定思惟斷;疑蓋,若凡夫斷思惟斷;世尊弟子斷見諦斷。結中:瞋恚結,思惟初,二種;愛結、憍慢結,見諦初,三種;嫉結、慳結,定思惟斷。五下分結中:貪欲、瞋恚,思惟初,[3]二種;身見、戒盜、疑及五見,見諦初,二種。六身愛中:五身愛,定思惟斷;意更愛,見諦初,三種。七使中:貪[4]欲使、瞋恚使,思惟初,二種;有愛使、憍慢使、無明使,見諦初,三種;見使、疑使,見諦初,二種。九結中:瞋恚結,思惟初,二種;愛結、憍慢結、無明結,見諦初,三種;見結、失願結、疑結,見諦初,二種;嫉結、慳結,定思惟斷。九十八使中:二十八使見諦斷,十思惟斷。餘殘,若凡夫斷思惟斷;世尊弟子斷見諦斷(三門見諦竟[5]也)。」

五、
《阿毘曇八犍度論》卷6:「[4]五有漏中,欲[5]有漏三十一,有漏五十二,無明漏十五。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 796a9-10)[4] 五有【大】,〔-〕【聖】【聖乙】。 [5] 有【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 

兩處當依【聖】本。

六、
《阿毘曇八犍度論》卷6:「慳結、嫉結不與諸[12]結而相受入」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 796a16-17)[12] 結【大】,使【聖乙】。 

當作「使」。

七、
《阿毘曇八犍度論》卷6:「一蓋[16]少有受[17]入一結少分」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 796b12-13)[16] 少有【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 [17] 入【大】,人【聖】【聖乙】。 

[16]當依【宋】本。

八、
《阿毘曇八犍度論》卷6:「貪、瞋恚、愚癡及欲漏,受欲[23]有有漏所入、色有所入、無色有所入」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 796c5-6)[23] 有【大】,有所入【宋】【元】【明】【宮】。

應依【宋】本。宜標點為:「貪、瞋恚、愚癡及欲漏,受欲[23]有所入;有漏所入,色有所入、無色有所入;」

九、
《阿毘曇八犍度論》卷5:「向須[7]陀洹[8]證於九斷智,成就[9]幾智、不成就[*]幾智?」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 790a27-28)[7] 陀【CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】,阿【大】。 [8] 證【大】,證須陀洹【宋】【元】【明】【宮】。 [9] 幾【大】*,幾斷【宋】【元】【明】【宮】*。 [*9-1] 幾【大】*,幾斷【宋】【元】【明】【宮】*。 

[8] [9] [*9-1],當依【宋】本。

十、
《阿毘曇八犍度論》卷8:「法智,緣識,欲界二種,[9]欲界通一切,色界通一切及思惟所斷;」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 804c9-11)[9] 欲界【大】,及【聖】【聖乙】。 

當作「及」。

十一、
《阿毘曇八犍度論》卷8:「蓋中貪欲、瞋恚、睡、眠、[2]調、戲,緣識,欲界有漏緣,色界通一切及思惟所斷;緣緣識,欲界有為緣,色界三種,無色界通一切及思惟所斷。[3]緣緣識,欲界三種,色界通一切及思惟所斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 805a14-18)[2] 調戲【大】,調疑【宋】【元】【明】【宮】,掉疑【聖乙】。 [3] 緣【大】,戲【宋】【元】【明】【宮】。 

兩處當依【宋】本。可參考:《阿毘達磨發智論》卷5:「三不善根及欲漏緣識。欲界有漏緣。色界遍行及修所斷。緣緣識。欲界有為緣。色界三部。無色界遍行。及修所斷。欲瀑流、軛、取,前二身繫,除惡作餘蓋,瞋結,前二順下分結,欲貪、瞋恚隨眠,恚結。亦爾。有漏緣識。欲界三部。色、無色界有漏緣。緣緣識。欲界三部。色、無色界有為緣。有瀑流、軛,我語取,有貪隨眠。亦爾。惡作蓋緣識——欲界三部。色界遍行及修所斷。緣緣識——欲界四部。色界三部。無色界遍行及修所斷。嫉、慳結,鼻、舌、觸所生愛身,嫉、慳結。亦爾。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 945a20-b1)

十二、
《阿毘曇八犍度論》卷8:「次第生十一心([11]三界五無色界一[12]也)。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 805c19)[11] 三【大】,二【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。 [12] 也【大】,〔-〕【聖】【聖乙】。 

[11]應依【宋】本。

十三、
《阿毘曇八犍度論》卷8:「眼識耳識身識持,次第生十心(欲界五一禪五[14]習諦思惟)。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 805c23-24)[14] 習【大】,四【宋】【元】【明】【宮】。 

應依【宋】本。

十四、
《阿毘曇八犍度論》卷8:「未知根、已知根、無知根,無[13]覺無觀」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 806a29)[13] 覺無觀【大】,〔-〕【宮】【聖】【聖乙】。 

應依【宮】本。

十五、
《阿毘曇八犍度論》卷8:「誰成就香持味持鼻識舌識持?答曰:欲界[8]愛未盡。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 807a21-22)[8] 愛未盡【大】,〔-〕【宮】【聖乙】。 

應依【宮】本。

十六、
《阿毘曇八犍度論》卷9:「若依無覺無觀三昧無學初[11]見現在前,彼過去無、未來十、現在八,彼滅已不失。復依無覺無觀三昧無學[*]見現在前,彼過去八、未來十、現在八,彼滅已不失。復依無色定無學[*]見現在前,彼過去八、未來十、現在五,彼滅已不失。復入滅盡定世俗心現在前,彼過去八、未來十、現在無,彼滅已不失。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 813a24-b2)[11] 見【大】*,智【宋】【元】【明】【宮】*。 [*11-1] 見【大】*,智【宋】【元】【明】【宮】*。 [*11-2] 見【大】*,智【宋】【元】【明】【宮】*。 

三處當作「智」。

十七、
《阿毘曇八犍度論》卷9:「若依無色定無學初[*]見現在前,彼無過去、未來十、現在五,彼滅已不失。復依無色定無學[*]見現在前,彼過去五、未來十、現在五,彼滅已不失。若入滅盡定世俗心現在前,彼過去五、未來十、現在無,彼滅已不失。復依有覺有觀三昧無學[*]見現在前,彼過去五、未來十、現在九,彼滅已不失。復依無覺無觀三昧無學[*]見現在前,彼過去五、未來十、現在八([*]見竟),彼滅已不失。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 813b12-20)[*11-5] 見【大】*,智【宋】【元】【明】【宮】*。 [*11-6] 見【大】*,智【宋】【元】【明】【宮】*。 [*11-7] 見【大】*,智【宋】【元】【明】【宮】*。 [*11-8] 見【大】*,智【宋】【元】【明】【宮】*。 [*11-9] 見【大】*,智【宋】【元】【明】【宮】*。

五處當作「智」。

十八、
《阿毘曇八犍度論》卷9:「頗擇法覺意無等見耶?答曰:有等見不攝擇法覺[1]意。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 815a15-16)[1] 意【大】,意相應法【宋】【元】【明】【宮】。

當依【宋】本。

十九、
《阿毘達磨發智論》卷9:「設結苦智斷,彼結見苦所斷耶?答:諸結苦智斷,彼繫非見苦所斷——[1]見修所斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 963b11-12)[1] 見【大】,是【宋】【元】【明】【宮】【聖】。 

應作「是」。可參考:《阿毘曇八犍度論》卷12:「設諸結苦智滅,彼結見苦斷耶?答曰:彼結非見苦斷,彼結思惟斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 829b9-11)

二十、
《阿毘曇八犍度論》卷12:「又世尊言:比丘七處善三種觀義[6]達,於此法得盡有漏」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 830b27-28)[6] 達【大】,速【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 

當作「速」,逗號移至其前。可參考:《阿毘達磨發智論》卷9:「如說:七處善三義觀,能於此法毘奈耶中速盡諸漏。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 964b4-5)

二一、
《阿毘達磨發智論》卷9:「集法智乃至集類智時,——過去、未來[4]一,現在一。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 965c13-14)[4] 一【大】,二【宋】【元】【明】【宮】【聖】。 

當作「二」。可參考:《阿毘曇八犍度論》卷13:「習法智,過去未來二、現在一。習未知忍習未知智。過去未來二現在一(同上)。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 833a18-19)

二三、
《阿毘曇八犍度論》卷13:「盡法忍,過去[4]二([5]空無願)、未來三、現在一(無[6]相)。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 833a27)[4] 二【大】,一【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。 [5] 空【大】,〔-〕【宮】【聖】【聖乙】。 [6] 相【大】,願【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 

[4][5]當依【宮】本。

二四、
《阿毘曇八犍度論》卷13:「盡未知忍、盡未知智、道法忍、道法智、道未知忍,過去[8]三(無願無相)」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 833a28-b1)[8] 三【大】,二【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。 

當作「二」。

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