訪客 (not verified) - Thu, 2017/04/06 - 13:02
似有漏字，及標點不一。
八十五
二
[0331a04] 諸比丘！世間有比丘，戒行全分，定行一分，慧行一分。凡是細、隨細之學處，彼雖犯此（，？）亦還於淨。
三
[0331a08] 復次，諸比丘！世間有比丘，戒行全分，定行一分，慧行一分（標點？）凡是細、隨細之學處，彼雖犯此，亦能還於淨。……然而，凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中，彼之戒是堅固，又堅住於 [P.232] 戒而受學學處。彼能盡三結故，……
四
[0331a13] 諸比丘！世間有比丘，戒行全分，定行全分，慧行一分，凡是細、隨細之學處，彼雖（犯？）此，亦能還於淨。……凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中，彼之戒是堅固，又堅住於戒而受學學處。彼能盡三結故，……
五
[0332a03] 諸比丘！世間有比丘，戒行全分，定行全分，慧行全分，凡是細、隨細之學處，彼雖（犯？）此，亦還於淨。……凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中，彼戒是確固，又安住於戒而受學學處，彼漏盡故，……
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討論區:
同品標點不一
1.八十一
一
[0327a11] 受增上戒學事，受增上心學事，受增上慧學事。諸比丘！此等三者，是沙門之沙門行。諸比丘！是故，於此應如是學：我受增上戒學之欲是很深，我受增上心學之欲是很深，我受增上慧學之欲是很深。
二
[0328a06] 諸比丘！故，應如是學——我受增上戒學之欲是很深。我受增上心學之欲是很深。我受增上慧學之欲是很深。諸比丘！汝等應如是學。」
2. 八十六、八十七
二
[0332a14]……諸比丘！我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者。然而，凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中，彼戒是確固，又安住於戒而受學學處，（。？）彼三結盡故，……
三
[0333a07] ……我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者，（。？）然而，凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中，彼戒確固，又安住於戒而受學學處。彼五順下分結盡故，成為上流，至於色究竟。
四
[0333a13] ……諸比丘！我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪 [P.234] 能者。然而，凡於根本淨行〔及〕順應於淨行之中，彼戒確固，又安住於戒而受學學處。彼漏盡故，……
八十七
二
[0334a10]……我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者。然而，凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行中，彼戒確固，又安住於戒而受學學處，（。？）彼漏盡故，於現法自知無漏心解脫、慧解脫已、作證、具足而住。
3. 八十五至八十七、九十六
八十五（五）
[0332a03] …… 彼漏盡故，於現法自了知無漏之心解脫、慧解脫已、作證、具足而住。
八十六（四）
[0333a13] ……彼漏盡故，於現法自知無漏心解脫、慧解脫已、作證，（、？）具足而住。
八十七（二）
[0334a10]…… 彼漏盡故，於現法自知無漏心解脫、慧解脫已、作證、具足而住。
九十六（五）
[0352a08] 諸比丘！世間有比丘，為漏盡故，於現法自知無漏之心解脫、慧解脫已，（、？）作證，（、？）具足而住。
4. 八十五至八十七
八十五（三）
[0331a08]……彼能盡三結故，貪、瞋、癡薄故，成為一來，唯來此世一次，即作苦之邊際。
八十六（二）
[0332a14]……彼三結盡故，貪、瞋、癡薄故（，？）成為一來，唯來此世一次（，？）即作苦之邊際。
八十七（三）
[0334a14] ……復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故，貪、瞋、癡薄故（，？）成為一來，唯來此世一次（，？）而作苦之邊際。
5. 八十七
(1)
八十七（三）
[0334a14] 復次，或有未勝於此，未通達者，因五順下分結盡故，成為中間般涅槃；復次，或有未勝於此，未通達者，五順下分結盡故，成為損害般涅槃……無行般涅槃……有行般涅槃……成為上流……行於色究竟；復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故，貪、瞋、癡薄故成為一來，唯來此世一次而作苦之邊際。復次，或有未 [P.235] 勝於此，未通達者，因三結盡故，成為一種子，唯起一人性而作苦之邊際。復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故成為家家，輪迴流轉於二或三家，而作苦之邊際。復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故，成為七返，以七返為極，輪迴流轉於天中及人中，而作苦之邊際。
(2)
八十七（三）
[0334a14] 復次，或有未勝於此，未通達者，因五順下分結盡故，成為中間般涅槃；復次，或有未勝於此，未通達者，五順下分結盡故，成為損害般涅槃……無行般涅槃……有行般涅槃……成為上流……行於色究竟；復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故，貪、瞋、癡薄故成為一來，唯來此世一次而作苦之邊際。復次，或有未 [P.235] 勝於此，未通達者，因三結盡故，成為一種子，唯起一人性而作苦之邊際。復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故（，？）成為家家，輪迴流轉於二或三家，而作苦之邊際。復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故，成為七返，以七返為極，輪迴流轉於天中及人中，而作苦之邊際。
6. 九十
五
[0340a01] 迦葉！若長老比丘者不稱讚欲學、受學，又，不勸導不欲學之他比丘於學。又於應時對欲學之他比丘不稱讚真、實。如是之長老比丘，迦葉！我並不稱讚。
六
[0340a05] 迦葉！若中年比丘者……乃至……迦葉！若新學比丘者不稱讚欲學、受學。又，不勸導不欲學之他比丘於學，又於應時，對欲學之他比丘不稱讚真、實。如是之新學比丘，迦葉！我並不稱讚。
七
[0340a10] 迦葉！長老比丘者，若稱讚欲學、受學，又勸導不欲學之他比丘於學，又，對欲學之他比丘，應時而說稱讚真、實，如是之長老比丘，迦葉！我予稱讚。
八
[0340a14] 迦葉！中年比丘者亦……迦葉！新學比丘者稱讚欲學、受學。又，勸導不欲學之他比丘於學。又真、實，應時而說稱讚欲學之他比丘，如是之新學比丘，迦葉！我予稱讚。
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同品八十六經：損害般涅槃？
查了佛學字典，並無此般涅槃，不知是否有誤？
八十六（三）
[0333a07] ……彼五順下分結盡故，成為上流，至於色究竟。彼五順下分結盡故，成為有行般涅槃。彼五順下分結盡故，成為無行般涅槃。彼五順下分結盡故，成為損害（？）般涅槃。彼五順下分結盡故，成為中間般涅槃。
根據字典（【三藏法數(明‧一如等集註)】）說明：
【五種阿那含】
﹝出涅槃經﹞
梵語阿那含，華言不來，又云不還。謂不還來欲界受生，即第三果也。以其根有利鈍，行有勤怠，於證阿羅漢果有先後之不同，故分為五也。（梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。）
〔一、中般涅槃〕，中即中陰，亦名中有，以人死之後，未得托生之識身也。梵語般涅槃，華言滅度。謂此阿那含從欲界沒，生色界時，於色界中有身，便斷上地餘惑，證阿羅漢，得般涅槃也。（上地，即無色界也。）
〔二、生般涅槃〕，生者，於色界受生也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，便斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。
〔三、有行般涅槃〕，有行，即加功用行也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，不能速疾趣涅槃果，更經多時勤修加行，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。
〔四、無行般涅槃〕，無行即不加功行也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，更經多時，不能加功用行，懈怠慢縱，任運經久，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。
〔五、上流般涅槃〕，上即無色界，流即流行。謂此阿那含，從欲界沒，生於色界，不能便證涅槃，要須流行色界餘天之中，次第生已，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。（餘天，即色界初禪後，二禪、三禪、四禪天也。）
剛好也看到長阿含（一七）第二分清淨經第十三有提到這幾種般涅槃：
[0075a26] ……若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。
故該經之「損害般涅槃」是否應為「生[彼]般涅槃」?
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這裡有個註解： 《增支部經典(第1卷-
給maha法友
抱歉，好像漏回這篇....
謝謝maha法友查證與說明，可能因為個人設定關係，故沒有看到註解，真是抱歉～
另，後來因巴利文意外發現此元亨寺南傳完整版電子檔（有四集以上）。查看後發現，cbeta提供之標點，為此版紙本經文原來所有。也意外發現，此版經文監修者是當代幾位重要法師與學者......看到這兒，還真會有種改也不是、不改也不是的感覺。不過，再仔細想，幾位法師及學者都是治學嚴謹、護持正法者，更覺得有誤之處應該修改，如此才不違其護法之心意。一點心得分享。
不過，目前可能先讀完增支四集以上，故暫時不會提出南傳其他部的問題：）
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漢巴五種的優劣次序不同
這五個階段，有人稱阿那含果，也有人認為是「向阿羅漢」(四聖八賢的第七個位階)。
漢巴經論在敘述此「有行般涅槃」與「無行般涅槃」的優劣次序時，剛好相反。
我個人的解讀是，巴利文獻正確，漢譯經論訛誤。
(http://yifertw.blogspot.tw/2017/04/blog-post_25.html)
Yifertw