《阿毘達磨大毘婆沙論》卷42：「尋令心麁伺令心細此中略有三種分別。一自性分別。謂尋伺。二隨念分別。謂意識相應念。三推度分別。謂意地不定。慧欲界五識身[＊]唯有一種自性分別。雖亦有念而非隨念分別。不能憶念故。雖亦有慧而非推度分別不能推度故。欲界意地具三分別初靜慮三識身[＊]唯有一種自性分別。雖有念慧非二分別。義如前說。初靜慮意地。若不定者具三分別。若在定者有二分別。謂自性及隨念。雖亦有慧而非推度分別。若推度時便出定故。第二第三第四靜慮心。若不定者有二分別。謂隨念及推度。除自性彼無尋伺故。若在定者[＊]唯有一種隨念分別。無色界心。若不定者有二分別。[4]除自性。若在定者[＊]唯有一種隨念分別。諸無漏心隨地不定有。但有[A2]二分別者。謂除推度有。[＊]唯有一分別者。謂隨念。無具三者無不定故。」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 219b6-23)[＊2-22] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ [＊2-23] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ [＊2-24] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ [4] 除【大】，隨念【宋】【元】【明】【宮】 [＊2-25] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ [A2] 二【CB】【麗-CB】，［－］【大】(cf. K26n0952_p0322b12) [＊2-26] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊
以上宜標點為：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷42：「尋令心麁，伺令心細。此中略有三種分別：一自性分別，謂尋伺；二隨念分別，謂意識相應念；三推度分別，謂意地不定慧。欲界五識身[＊]唯有一種自性分別。雖亦有念而非隨念分別，不能憶念故；雖亦有慧而非推度分別，不能推度故。欲界意地具三分別。初靜慮三識身[＊]唯有一種自性分別。雖有念慧非二分別，義如前說。初靜慮意地若不定者具三分別，若在定者有二分別，謂自性及隨念。雖亦有慧而非推度分別，若推度時便出定故。第二第三第四靜慮心，若不定者有二分別，謂隨念及推度；除自性，彼無尋伺故。若在定者[＊]唯有一種隨念分別。無色界心若不定者有二分別，[4]除自性。若在定者[＊]唯有一種隨念分別。諸無漏心隨地不定，有但有[A2]二分別者，謂除推度；有[＊]唯有一分別者，謂隨念；無具三者，無不定故。」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 219b6-23)[＊2-22] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ [＊2-23] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ [＊2-24] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ [4] 除【大】，隨念【宋】【元】【明】【宮】 [＊2-25] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊ [A2] 二【CB】【麗-CB】，［－］【大】(cf. K26n0952_p0322b12) [＊2-26] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊
1、
1、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷5：「若作是說。緣道諦忍。後入正性離生者。則有三心。同一所緣。同一行相。謂世第一法。苦法智忍。苦法智相應二心。同一行相。不同一所緣。謂苦類智忍。苦類智相應二心。同一所緣。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘心。不同一所緣。不同一行相。」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, pp. 24c25-25a2)
宜標點為：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷5：「若作是說『緣道諦忍後入正性離生』者，則有三心同一所緣同一行相，謂世第一法、苦法智忍苦法智相應；二心同一行相不同一所緣，謂苦類智忍苦類智相應；二心同一所緣不同一行相，謂集法智忍集法智相應；餘心不同一所緣不同一行相。」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, pp. 24c25-25a2)
2、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷5：「若如是說緣苦諦忍。後入正性離生。則有四心。同一所緣。同一行相。謂增上忍。世第一法。苦法智忍。苦法智相應二心。同一行相。不同一所緣。謂苦類智忍。苦類智相應。二心同一所緣。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘心。不同一所緣。不同一行相」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 25b12-18)
宜標點為：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷5：「若如是說『緣苦諦忍後入正性離生』，則有四心同一所緣同一行相，謂增上忍、世第一法、苦法智忍苦法智相應；二心同一行相不同一所緣，謂苦類智忍苦類智相應；二心同一所緣不同一行相，謂集法智忍集法智相應；餘心不同一所緣不同一行相。」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 25b12-18)
註：「苦法智忍苦法智相應」包含了「苦法智忍相應心」「苦法智相應心」，因此不宜點開。其中，「增上忍」是「心」，「苦法智忍」是「心所」。
王路
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷158：「若更有得者得[4]傳有得
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷158：「若更有得者得[4]傳有得。何非無窮。若更無得者。此得由何可說成就。答應說得。復有得。」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 801a26-28)[4] 傳【大】，復【宋】【元】【明】【宮】
應作「復」。宜標點為：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷158：「若更有得者，得[4]復有得，何非無窮？若更無得者，此得由何可說成就？答：應說得復有得。」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 801a26-28)[4] 傳【大】，復【宋】【元】【明】【宮】
王路
1、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷6：「云何頂墮。答如有一類。親近善士聽聞正法。如理作意信佛菩提法。是善說[A1]僧修妙行。」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 27a29-b1)[A1] 僧【CB】【麗-CB】，增【大】【磧乙-CB】【北藏-CB】(cf. K26n0952_p0040b03)
宜標點為：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷6：「云何頂墮？答：如有一類，親近善士、聽聞正法、如理作意，信佛菩提、法是善說[A1]
、僧修妙行，」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 27a29-b1)[A1] 僧【CB】【麗-CB】，增【大】【磧乙-CB】【北藏-CB】(cf. K26n0952_p0040b03)
2、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷6：「如理作意者。謂自內正解信佛菩提法。是善說[A2]僧修妙行者。顯信三寶。」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 27b9-11)[A2] 僧【CB】【麗-CB】，增【大】(cf. K26n0952_p0040b13)
宜標點為：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷6：「『如理作意』者，謂自內正解。『信佛菩提、法是善說[A2]、僧修妙行』者，顯信三寶。」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 27b9-11)[A2] 僧【CB】【麗-CB】，增【大】(cf. K26n0952_p0040b13)
3、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷43：「毀[4]此流轉讚歎還滅」(CBETA 2023.Q1, T27, no. 1545, p. 223c1-2)[4] 此【大】，呰【宋】【元】【明】【宮】
當依【宋】等本。
王路