一、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「若未離欲染信勝解[3]鍊根。作見至所有加行。無間解脫道。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 83b8-10)[3] 鍊【大】，練【宋】【元】【明】【宮】。
應作「練」。標點為：「若未離欲染信勝解練根作見至所有加行、無間、解脫道。」
二、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「已離欲染信勝解練根。作見至所有加行無間解脫道時。解脫阿羅漢練根作不動諸加行道。九無間道九解脫道。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 83c1-3)
應標點為：已離欲染信勝解練根作見至所有加行、無間、解脫道；時解脫阿羅漢練根作不動諸加行道、九無間道、九解脫道；」
三、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「若諸聖者依未至等諸[8]近分定。起有漏無漏成就諸功德時。依無色定起有漏無漏成就諸功德時。一切不定及無心位如是等時。不得道俱有戒亦不得定俱有戒。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 83c20-24)[8] 近分【大】，有色【宋】【元】【明】【宮】。
「近分」應作「有色」。應標點為：「若諸聖者依未至等諸有色定起有漏無漏成就諸功德時、依無色定起有漏無漏成就諸功德時；一切不定及無心位——如是等時，不得道俱有戒亦不得定俱有戒。」
四、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「未離欲染信勝解練根。得見至從一來果一來勝果道。及預流果預流勝果道退時。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 83c26-28)
應標點為：「未離欲染信勝解練根得見至；從一來果、一來勝果道及預流果、預流勝果道退時——」
五、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「謂諸異生從離欲染。乃至從離第三靜慮染退。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84a2-3)
應標點為：「謂諸異生從離欲染乃至從離第三靜慮染退；」
六、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「有捨道俱有戒亦捨定俱有戒。謂諸聖者從離欲染。乃至從離非想非非想處染退。若依四靜慮及靜慮中間得不還果。若得阿羅漢果已離欲染。信勝解練根得見至時。解脫阿羅漢練根得不動。從不還果不還勝果道。及阿羅漢果阿羅漢勝果道退時。如是等時捨道俱有戒亦捨定俱有戒。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84a6-13)
應標點為：「有捨道俱有戒亦捨定俱有戒：謂諸聖者從離欲染乃至從離非想非非想處染退；若依四靜慮及靜慮中間得不還果；若得阿羅漢果；已離欲染信勝解練根得見至；時解脫阿羅漢練根得不動；從不還果、不還勝果道及阿羅漢果、阿羅漢勝果道退時——如是等時，捨道俱有戒亦捨定俱有戒。」
七、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「有成就定俱有戒非道俱有戒。謂諸異生生欲界已離欲染。若諸異生生色界有俱成就。謂諸聖者生欲界已離欲染。若諸聖者生色無色界有俱不成就。謂諸異生未離欲染。若諸異生生無色界。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84a16-20)
應標點為：「有成就定俱有戒非道俱有戒：謂諸異生生欲界已離欲染；若諸異生生色界。有俱成就：謂諸聖者生欲界已離欲染；若諸聖者生色、無色界。有俱不成就：謂諸異生未離欲染；若諸異生生無色界。」
八、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「謂次前第二句為今第一句。次前第一句為今第二句。次前第四句為今第三句。次前第三句。為今第四句。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84a21-23)
應標點為：「謂次前第二句為今第一句。次前第一句為今第二句。次前第四句為今第三句。次前第三句為今第四句。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84a21-23)
九、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「斷律儀者謂離欲界染。九無間道中所有靜慮無漏戒廣說。此四律儀。如業蘊害生納息。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84a27-29)
應標點為：「斷律儀者，謂離欲界染九無間道中所有靜慮無漏戒。廣說此四律儀，如業蘊害生納息。」
十、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「頂忍世第一法見道修道中。道類智隨轉戒於破戒。但為持對治遠分對治。離欲界染加行道隨。轉戒於破戒為捨對治持對治遠分對治。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84b2-5)
應標點為：「頂、忍、世第一法、見道、修道中道類智隨轉戒，於破戒但為持對治、遠分對治。離欲界染加行道隨轉戒，於破戒為捨對治、持對治、遠分對治。」
十一、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「九解脫道隨轉戒及餘。後時乃至盡智無生智。無學正見隨轉戒。於破戒及起破戒煩惱。但為持對治遠分對治。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84b12-14)
應標點為：「九解脫道隨轉戒及餘後時乃至盡智、無生智、無學正見隨轉戒，於破戒及起破戒煩惱但為持對治、遠分對治。」
十二、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「大德說曰。若法智品道有隨轉戒。類智品道無隨轉戒者則應律儀。[＊]唯於能處轉不於不能處轉。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84b24-26)[＊2-1] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。
應標點為：「大德說曰：若法智品道有隨轉戒、類智品道無隨轉戒者，則應律儀[＊]唯於能處轉、不於不能處轉。」
十三、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「問苦法智忍與苦法智乃至盡智無生智。無學正見諸隨轉戒。何者為多。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84c13-14)
應標點為：「問：苦法智忍與苦法智乃至盡智、無生智、無學正見諸隨轉戒，何者為多？」
十四、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「復有說者如苦法智忍隨轉戒。如是苦法智隨轉戒。乃至道類智隨轉戒亦爾離欲界染諸加行道。九無間道九解脫道。諸隨轉戒後後轉多。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 84c17-21)
應標點為：「復有說者：如苦法智忍隨轉戒，如是苦法智隨轉戒，乃至道類智隨轉戒亦爾。離欲界染諸加行道、九無間道、九解脫道諸隨轉戒後後轉多。」
十五、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「答若依此身得異身戒。亦無有失相續一故。然百年位得菩提者。於百年位隨心轉戒亦得。亦在身亦成就亦現在前於八萬歲位隨心轉戒得。而不在身成就不現在前。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 85a13-17)
應標點為：「答：若依此身得異身戒，亦無有失，相續一故。然百年位得菩提者，於百年位隨心轉戒亦得、亦在身、亦成就、亦現在前；於八萬歲位隨心轉戒得而不在身，成就，不現在前。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：「初煖緣三諦。法念住現在修未來
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：「初煖緣三諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修四行相俱同類修。非不同類緣滅諦。法念住現在修未來。亦[＊]唯修法念住。一行相現在修未來。修四行相亦同類修。非不同類。所以者何。非初觀蘊滅能修緣蘊道。故增長煖。緣三諦四念住隨一。現在修未來。修四念住此同類修。亦不同類。一行相現在修未來。修十六行相。緣滅諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。問何故初煖。[＊]唯同類修非不同類。增長煖能修同類不同類耶。答初煖未曾得[3]種性。初學觀諦故。[＊]唯修同類。增長煖已曾得種性。串習觀諦。故同類修亦不同類。初頂緣四諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。增長頂。緣三諦四念住隨一。現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相緣滅諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。初及增長忍緣四諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。問何故忍初及增長皆[＊]唯法念住現在修。煖頂不爾。答忍近見道。與見道相似。如見道中。[＊]唯起法念住。忍亦如是。尊者妙音作如是說。初忍及增長忍。如初煖及增長煖說。於色界善根。未曾得種性。及已曾得種性故。彼不應作是說。此四善根。皆是色界修所成故。忍近見道。如見道起法念住故。問增長忍一切時。修十六行相耶。答不爾或時十六。或時十二或時八或時四。所以者何。如如漸次略所緣諦。如是如是略修行相。由此漸能近於見道。如見道故。世第一法。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修四行相。[＊]唯同類修。非不同類。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 31b2-c7)[＊1-5] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。 [＊1-6] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。 [3] 種性【大】下同，種姓【宋】【元】【宮】下同。 [＊1-7] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。 [＊1-8] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。 [＊1-9] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。 [＊1-10] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。
宜標點為：「初煖緣三諦法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修四行相；俱同類修，非不同類；緣滅諦法念住現在修，未來亦[＊]唯修法念住；一行相現在修，未來修四行相；亦同類修，非不同類。所以者何？非初觀蘊滅能修緣蘊道故。增長煖緣三諦四念住隨一現在修，未來修四念住；此同類修，亦不同類；一行相現在修，未來修十六行相；緣滅諦法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修十六行相。問：何故初煖[＊]唯同類修非不同類、增長煖能修同類不同類耶？答：初煖未曾得[3]種性，初學觀諦故[＊]唯修同類；增長煖已曾得種性，串習觀諦故同類修亦不同類。初頂緣四諦法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修十六行相。增長頂緣三諦四念住隨一現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修十六行相；緣滅諦法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修十六行相。初及增長忍緣四諦法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修十六行相。問：何故忍初及增長皆[＊]唯法念住現在修，煖頂不爾？答：忍近見道，與見道相似，如見道中[＊]唯起法念住，忍亦如是。尊者妙音作如是說：初忍及增長忍，如初煖及增長煖說：於色界善根，未曾得種性及已曾得種性故。彼不應作是說。此四善根皆是色界修所成故。忍近見道，如見道起法念住故。問：增長忍一切時修十六行相耶？答：不爾，或時十六，或時十二，或時八，或時四。所以者何？如如漸次略所緣諦，如是如是略修行相，由此漸能近於見道。如見道故。世第一法法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修四行相；[＊]唯同類修，非不同類。」
王路