《大方等大集經卷第三十二》
原標點：
「云何色欲？四大造色，凡夫不見無我，眾生生顛倒想，見男女想、上下色想，[2]是色可愛是色可惡，因是顛倒見男女相故，令貪欲未生便生、生已增長，
說明：
難道古代譯師，會如此翻譯，如此斷句。衆生兩字，當屬多餘，四大造色，亦成孤立，讀誦更不通利。
下句，“因是顛倒見男女相故，令貪欲未生便生、生已增長”，如此斷句，因果顛倒，讀誦窒息。
建議：
「云何色欲？四大造色，凡夫不見，無我眾生，生顛倒想，見男女想、上下色想，[2]是色可愛，是色可惡，因是顛倒，見男女相，故令貪欲，未生便生、生已增長，
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RE：《大方等大集經卷第三十二》中一段標點的探討
以上標點，將「無我」與「眾生」逗開，是值得討論的。
在本經中，出現「無我眾生」的有以下幾種類型：
因此，「四大造色，凡夫不見無我，眾生生顛倒想」標點改作「四大造色，凡夫不見無我眾生，生顛倒想」可能會比較合理。
本經目前的標點屬於長句子風格，若要改成短句，恐怕要全部重新標點，才能通篇有一致風格。
赞同楼主的判断。应该四字断开为宜。
赞同楼主的判断。应该四字断开为宜。
菩薩若見無我眾生壽命士夫，是名為慧。
这力的“我眾生壽命士夫”是无所修饰的，跟上面不同。此处应该是：
菩薩若見無（我、眾生、壽命、士夫），是名為慧。
意思是：
菩薩若見無我、无眾生、无壽命、无士夫，是名為慧。
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最初也理解為：凡夫不見無我、無人、無衆生。
最初也理解為：凡夫不見無我、無人、無衆生。
但四大造色，就沒有了下文。
是否還可以理解為：
四大造色，凡夫不見。
（本來）無我（的）衆生，生顛倒想。
但四大造色，就沒有了下文。
參考：
《雜阿含經》卷9：「尊者阿難問尊者純陀：「如世尊、如來、應、等正覺所知所見，說四大造色，施設顯露，此四大色非我，如來、應、等正覺所知所見，亦復說識非我耶？」」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 59b22-25)
《觀楞伽經記》卷4：「是故計四大造色相者。乃外道妄想分別顛倒見耳」(CBETA 2019.Q3, X17, no. 326, p. 395b18-19 // Z 1:25, p. 434b4-5 // R25, p. 867b4-5)
標作「四大造色，凡夫不見無我眾生，生顛倒想」比較合理，細標可以作「四大造色，凡夫不見無我、眾生，生顛倒想」。