2018-11-28版《菩薩瓔珞經》疑似錯一字

法迄巴 - 토, 2019/01/05 - 12:10

原文﹕
　　No. 656 菩薩瓔珞經 (卷4) T16, p0038b
　　云何為無相。諸法寂然。澹泊無形。諸法不起。忍諸恚怒。
　　諸法攝心。不起外想。諸法定意。現已「國」淨。

說明﹕
　　2018-11-28版 CBReader閱讀時，疑似上述「國」字為錯舛，
　　原應作「廓」。

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maha의 이미지

maha - 화, 2019/01/08 - 19:50

此處：

T16n0656_p0038b17║泊無形，諸法不起忍諸恚怒，諸法攝心不起
T16n0656_p0038b18║外想，諸法定意現已國淨，諸法[7]善觀不以
T16n0656_p0038b19║劫數為限，諸法樂行永離恩愛，諸法現明不

高麗藏作：

磧砂藏作：

除了「廓淨」文義較佳，有沒有其他可資佐證的資料？

CBETA Maha 吳寶原 

 

法迄巴 - 목, 2019/01/10 - 11:39
（１）在下沒有更好的佐證，發表本主題，乃只是依該處「國淨」二字義理「
　　　不合理」，不符合中文用字習慣罷了。
 
 
（２）經文編撰，有時在第一次時就已錯，不必然是後人流傳而出錯。所以，
　　　除非「國淨」二字於中文裡，可得出與「廓淨」同樣或更佳的描述、說
　　　明，否則仍須具足勇氣去修正它。
 
　　　或是，從諸經中得到有「廓淨」含意，但又有「國淨」出處的經文，可
　　　用來以經解經，如此定義而宣諸現代佛教界（至少在閱讀工具上於該經
　　　文之下有個註解標示），那麼它就可留存。例如，以下《維摩詰所說經》
　　　開示﹕
 
　　　　　佛言。寶積。眾生之類是菩薩佛土。
 
　　　　　所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。
　　　　　隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生應以何國起菩薩
　　　　　根而取佛土。
 
　　　　　所以者何。菩薩取於淨國。皆為饒益諸眾生故。譬如有人。欲於
　　　　　空地。造立宮室。隨意無礙。若於虛空。終不能成。菩薩如是。
　　　　　為成就眾生故。願取佛國。願取佛國者。非於空也。
 
　　　若上述的《維摩詰所說經》內容可資援引，那麼，依於同一段經文，
　　　則「國淨」二字亦可被取代成「剎淨」、「土淨」。不知有緣見聞者
　　　對此取代方式同意嗎？
 
　　　若能同意，那麼就這麼解，而不必改經文。反之，還是修改經文比較
　　　了義，令今人一閱即知經義。畢竟，佛經是在開悟眾生佛之知見，不
　　　是裝金描銀擺在架子上以供後人瞻仰用！
 
（３）若本主題值得討論，不是有專門審議經文編撰的委員會嗎？交付給這
　　　些菩薩審核即可。
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maha - 목, 2019/01/10 - 12:06

您的意見值得參考。CBETA 會考慮在此處加一校註：「國淨」疑作「廓淨」。

CBETA Maha 吳寶原 

 

maha의 이미지

maha - 일, 2019/01/13 - 09:43
有讀者私下來函提出：「仔細看過與『國』字同一段經文的前文後，發現『國』字才是正確的。」前後文如下（加螢光的是相關文句）：
 
爾時，座上諸欲天人、諸色天人、天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒，聞如來、至真、等正覺說此甚深之法，皆有渴仰欲得見如來正心定意。
 
爾時，世尊知眾生心中所念，欲令眾會心定三昧。爾時，世尊即於座上入面現定意，令諸菩薩摩訶薩皆悉見之。去此十五江河沙數，有佛土名曰如幻，佛名等心如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。彼國清淨不猗想著，無有餓鬼、畜生、地獄道，所行純厚不自計我，心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令一切會皆悉見之。
 
爾時，世尊從彼定起，復入月盛定意，令一切眾生盡見金色，悉聞十方諸佛說無相行：「云何為無[＊]相？諸法寂然澹泊無形，諸法不起忍諸恚怒，諸法攝心不起外想，諸法定意現已國淨，諸法善觀不以劫數為限，諸法樂行永離恩愛，諸法現明不生癡想。
 
這個發現讓此處作「國淨」有個穩當的合理性。感謝！
 
CBETA Maha 吳寶原 

 

gaoyuefeng1989 - 금, 2019/01/11 - 20:30

這樣有一個問題，就是這個字是當初古人雕版刻字的時候刻錯了呢，還是那時候翻譯地點或刻印地點上確實有這樣的俗寫通用？如果是刻錯了，CBETA糾正過來自然應當，但是如果古已有之，就沒有必要根據現代的研究改回來。常用的古漢語字典上沒有國廓相通的詞條，但這兩字音近而形不近，不能排除俗寫。如果是俗寫而非錯謬，那麽CBETA保留原字則有補齊字典遺漏的價值了。

法迄巴 - 목, 2019/01/10 - 11:35

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