arbzn - 목, 2018/09/06 - 11:55
《阿毘達磨俱舍論本頌》：「此餘色聲八， 無記餘三種。」(CBETA, T29, no. 1560, p. 311b26)
這裏的餘字，依麗藏的本頌應是除字。又參考俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍頌疏的頌文，也都是除字。對照梵文和藏文，也應是除字。對照諸論釋義，也是除的意思。這可能是大正藏排版的問題。
討論區:
《阿毘達磨俱舍論本頌》：「此餘色聲八， 無記餘三種。」(CBETA, T29, no. 1560, p. 311b26)
這裏的餘字，依麗藏的本頌應是除字。又參考俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍頌疏的頌文，也都是除字。對照梵文和藏文，也應是除字。對照諸論釋義，也是除的意思。這可能是大正藏排版的問題。
현재 접속중인 사용자는 0 명입니다.
CBETA 財團法人佛教電子佛典基金會
Web Site : https://www.cbeta.org E-mail : service@cbeta.org Tel : +886-2-2383-2182
地址 : 100011 台灣台北市中正區延平南路 77 號 8 樓 R812
Address : Rm. 812, 8F., No.77, Yanping S. Rd., Zhongzheng Dist., Taipei City 100011, Taiwan (R.O.C.)
CBETA 基金會新馬聯絡處
E-mail : sgmy@cbeta.org
Address : 5 Pangkor Road, 10050 Pulau Pinang, Malaysia
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2024 CBETA
「四類惱忿等」類應作煩…餘有28處校訂
同樣在no.1560俱舍論本頌中：
「四類惱忿等」，依麗藏等頌本及文義，「類」應作「煩」。
「從靜慮求脫」，依麗藏等頌本及文義，「從」應作「後」。
「餘由二緣生，非無次第故」，依俱舍論、顯宗論(校注)及俱舍論頌疏的頌文，還有長行釋義，應是「餘由二緣生，非天次等故」。梵文neśvarādeḥ kramādibhiḥ/ 藏文བང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། 陳譯「非自在次故」，這三本是一致的，「自在」是大自在天，陳譯少了一個等字，梵藏皆有「ādiསོགས等」。
「漸死足齊心」，依順正理論、顯宗論(校注)、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「齊」應作「臍」。
「止邪不定聚」，依餘頌本及文義，「止」應作「正」。
「百年除一晝」，依餘頌本及文義，「晝」應作「盡」。
「寒熱雨際中，一月半已夜，於所餘半月，智者知夜減。」，「一月半已夜」依其它版本及文義，應作「一月半已度」。依俱舍論、順正理論、顯宗論(校注)、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，此四句頌非俱舍本頌。
「至地獄劫生」，依諸頌本及文義，「劫」應是「初」。
「有漏自地衣」，「衣」應是「依」。
「修斷意通三」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「三」應作「二」。
「受離五十八」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「十八」應作「八十」。
「斷善根夜晝」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「晝」應作「盡」。
「唯人俱三種」，依麗藏本頌、俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「俱」應作「具」。
「上界善不勤」，依麗藏本頌、俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「勤」應作「動」。
「彼無問生故」，依麗藏本頌、俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「問」應作「間」。
「增有情瞋恚」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「增」應作「憎」。
「三有境果故」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「三」應作「二」。
「惑二數行故」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「惑」應作「或」。
「為賤貧困故」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「困」應作「因」。
「或不欲發起」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「起」應作「趣」。
「慳喜愛相應」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「愛」應作「受」。
「無貪性十智」，依麗藏本頌、俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「智」應作「地」。
「無間無緣下」，依俱舍論、順正理論(校注)、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「間」應作「聞」。
「解脫為無學」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「學」應作「為」。
「謂勝解或滅」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「或」應作「惑」。
「離界謂離貪」，依麗藏本頌、俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「謂」應作「唯」。
「二類定順逆，非上無用故」，依俱舍論、順正理論、顯宗論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有長行釋義，「二類定順逆」應作「諸定依自下」。
「大師法眼久已閉」，順正理論、顯宗論無此頌，依俱舍論、俱舍論頌疏及梵藏陳本的頌文，還有光記寶疏釋義，「法」應作「世」。
還有幾處依其他頌文及長行：
「雜飾地柔濡」中的「濡」應爲「軟」。
「執手笑視淫」中的「淫」應爲「婬」。
「最後身菩薩」中的「身」應爲「生」。依長行是「生」。
「且辯觀骨瑣」中的「瑣」應爲「鎖」。本可通用，鎖是本字。
RE：「四類惱忿等」類應作煩…餘有28處校訂
贊同「四類惱忿等」類應作煩。高麗藏 K0954V27P0442a20L 作「煩」，CBETA 會依之修訂。
另參考：
《阿毘達磨俱舍論》卷4〈分別根品2〉：「四煩惱忿等 惡作二十一 有覆有十八 無覆許十二」(CBETA, T29, no. 1558, p. 20, a27-28)
《阿毘達磨順正理論》卷11：「四煩惱忿等 惡作二十一 有覆有十八 [5]無覆許十二」(CBETA, T29, no. 1562, p. 392, a23-24)[5]無＝有【明】。
其餘的修訂意見，我們皆會列入修訂參考。感謝！
希望cbeta的俱舍颂可以直接作为背诵的底本
现在背诵和学习俱舍的人渐渐多起来了，希望cbeta的俱舍颂可以直接作为背诵的底本，谢谢！
「濡」和「軟」通用無別
「濡」和「軟」，「淫」和「婬」常混用無別，恐難分辨出譯主原本採用何字。
arbzn 校勘仔細，令人佩服。
不知可否告知，為何《俱舍論》、《順正理論》、《顯宗論》為何彼此之間有這麼多字句相同的內容？
Yifertw
雖有混用，非無差別。譯主本字稍用心思不難識別。
雖有混用，非無差別。譯主本字稍用心思不難識別。
且說軟字，其他的頌本，如俱舍論本釋的頌文、順正理論的頌文、顯宗論的頌文、俱舍頌疏的頌文，都是軟。婬字也是如此。請自檢。何爲本字，何爲異體或通假，是極明顯的。我們所做的是版本校對，應以校對爲前提，不是單純的討論字義。簡單的問題爲什麼複雜化？
另外，順正理論對俱舍論的頌文和論義作了進一步的解釋，並對與有部相左的觀點大力批判，頌文全依俱舍。顯宗依順正理論自宗之義略成四十卷，對俱舍論的頌文有八十多句依自宗義作了改動。
淫 和 婬 的区别非常大! 第一个经常用于淫怒痴,
淫 和 婬 的区别非常大!
第一个经常用于淫怒痴, 或者表示过多
第二个经常表示婬欲, 婬戒.
有混用的时候,但是非常罕见.
Linux版本阅藏程序：
http://cbeta.buddhism.org.hk
RE：俱舍論本頌「此餘色聲八」餘應作除。
贊同。高麗藏 K0954V27P0441a24L 作「除」，CBETA 會依之修訂。
另參考：
《阿毘達磨俱舍論》卷2〈分別界品1〉：「一有見謂色 十有色有對 此除色聲八 無記餘三種」(CBETA, T29, no. 1558, p. 7, a9-10)
《阿毘達磨藏顯宗論》卷3〈辯本事品2〉：「一有見謂色 十有色有對 此除色聲八 無記餘三種」(CBETA, T29, no. 1563, p. 787, b10-11)
大毗婆沙論「則以此故唯修自不修他」中的則字應作「即」
大毗婆沙論188卷「則以此故唯修自不修他」中的則字，查嘉興藏，應作「即」。普光法師俱舍論記有引此文，有的版本作「即」字。文義上即字更通暢。
古漢語「即」「則」可通用。《史記·陳涉世家》：且壯士不死即
古漢語「即」「則」可通用。《史記·陳涉世家》：且壯士不死即已，死即擧大名耳。
即通则，则不通即
通假字中，即通则，则不通即。二字是有不同的。
「以勢劣故。則(即)以此故，唯修自不修他。」这一句是承上「勢劣」之因，说：就是因为这个原因，所以唯修自不修他。婆沙中则即混刻之处颇多。
則也通即。見徐復《古漢語大字典》p1729，王力《王力古漢
則也通即。見徐復《古漢語大字典》p1729，王力《王力古漢語字典》p72。該處「則以此故」，是表因果，與《論語·學而》「行有餘力，則以學文」用法相同。
即通则，则不通即
通假字，是假借之字，有被其被借用的本字，不是說部分意義相通就叫通假。康熙字典中有說「即通則」。而查王力的古漢語字典，並沒有說「則通即」。一定要解釋也沒什麼不可以，看個人的容忍度了。
非常赞同arbzn师兄的考据,我一直在做一个工作.就是所谓
非常赞同arbzn师兄的考据,我一直在做一个工作.就是所谓的佛典正字法.
把类似婬和淫这种字的含义完全的区分开:
列表如下:
1.
Linux版本阅藏程序：
http://cbeta.buddhism.org.hk
許多字自先秦兩漢以來已長久為異體，强行將意義分離開，既不正
txt檔的轉換程式可以做出嗎
txt檔的轉換程式可以做出嗎？
18版生成的html文件與16版不一樣了，16版html文件的校注就在經文中間，18版生成的html文件的校注與xml一樣還是在文檔尾部。現在只能做一個專門的轉換程式，請大神出手
這裏只是把現存不同版本做一下對照
這裏所做的只是不同版本的對照，在這個前提下提出了相對應的參考意見。本貼所列出的俱舍頌及婆沙中的諸處，有心習學對法諸論者自然知道其中的用處，本人無心參與論辨，謝謝！
本來是很簡單的問題，不想浪費自己和他人過多的時間，能否封貼？
可以做txt,就是不知道需要什么格式的txt.
可以做txt,就是不知道需要什么格式的txt. 复杂的可能要多花一些时间.另外这个论坛实在太慢了.
Linux版本阅藏程序：
http://cbeta.buddhism.org.hk