是「尸蟲」還是「戶蟲」

maha - 금, 2016/12/30 - 14:15

剛收到讀者 email 來函，說 CBETA 將「尸蟲」誤作「戶蟲」（如以下這個例子）：

《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷326〈不退轉品 49〉：「常人身中恒為八萬戶蟲之所侵食」(CBETA, T06, no. 220, p. 666, b4)
但以 CBReader 檢索全文：
  • 尸蟲： 16筆
  • 戶蟲：282筆
筆數懸殊，值得推敲。所以在此請教大家的意見，謝謝！
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yifertw - 금, 2016/12/30 - 23:25

http://yifertw.blogspot.tw/2016/12/206.html

Yifertw

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maha - 일, 2017/01/01 - 11:28

謝謝 Yifertw 前輩提供意見。《漢語大詞典》是有【尸蟲】一詞，其義有二：

  1. 滋生在腐爛尸體上的蟲。
  2. 道家謂人體內有尸蟲，伺人失誤，凡庚申日向上帝進讒以求饗。
佛典所述「凡夫身中八萬『戶』虫」，大都是針對活人來說，所以用「八萬『尸』蟲」顯不合理。
 
「戶」、「尸」兩字形近，不免有形近而誤的情形。目前 CBETA 經文中，「尸蟲」可能要修訂作「戶蟲」者有這些：
 
  • 《大寶積經》卷57：「！有一[2]尸蟲名曰食髮，依髮根住常食其髮。」(CBETA, T11, no. 310, p. 331, b2-3) [2]尸＝戶【宋】【元】【明】【宮】。
  • 《法華經玄籤備撿》卷2：「心眼開明徹見三十六物及諸尸蟲破四顛倒」(CBETA, X28, no. 588, p. 470, c2-3 // Z 1:44, p. 304, a2-3 // R44, p. 607, a2-3)
  • 《修習瑜伽集要施食壇儀》卷2：「問云。手中有何魔耶。答。為手中有諸尸蟲。」(CBETA, X59, no. 1083, p. 319, b11 // Z 2:9, p. 463, b14 // R104, p. 925, b14)
  • 《瑜伽燄口註集纂要儀軌》卷2：「問。手有何魔耶答。為手中有諸尸蟲。」(CBETA, X59, no. 1084, p. 345, a7-8 // Z 2:9, p. 488, a7-8 // R104, p. 975, a7-8)
  • 《無異元來禪師廣錄》卷21：「若受食時。預作念言。施自身中八萬四千尸蟲等。」(CBETA, X72, no. 1435, p. 320, c8-9 // Z 2:30, p. 137, b9-10 // R125, p. 273, b9-10)
  • 《佛祖綱目》卷36：「諸佛菩薩羅漢無異。飽喫了。竝不留心參學。百般想念。五味馨香。假作驢膓膳。生羊骨鱉臛。餵飼八萬尸蟲。開眼隨境攝。合眼隨夢轉。」(CBETA, X85, no. 1594, p. 724, c22-p. 725, a1 // Z 2B:19, p. 351, c12-15 // R146, p. 702, a12-15)
  • 《楞嚴經四依解》卷7：「資中取類身中尸蟲亦似矣。」(CBETA, D17, no. 8862, p. 805, b1-2)
  • 《三藏法數》卷32：「念身中八萬尸蟲。依我身住。願令普得充滿。」(CBETA, B22, no. 117, p. 574, b13-14)
 
CBETA Maha 吳寶原 

 

buddajin - 일, 2017/01/01 - 11:48

末學湊個熱閙，以下純推測：

（打字打老半天，要ｐｏ文時，發現已有結論。已打出來的內容，就還是ｐｏ唄。）

『戶蟲』？『尸蟲』？不知原始梵本是什麼字，發音如何？

這一類依宿於動物身體的蟲，會不會梵文發音比較接近『尸』？

佛經裏有講到『閉尸』，人身形成過程中的一種東西：『根本說一切有部毘奈耶雜事卷第十一：難陀，第三七日廣說如前，於母腹中有風，名刀鞘口，從先業生，觸彼胎時，名曰閉尸，狀如鐵箸或如蚯蚓，於七日中四界現前』　

所以我的意思是，會不會是所有依宿於動物身體的蟲類，皆稱為『尸蟲』？但因為若譯成『尸蟲』，則容易和『尸蟲出戶』、『三尸蟲』等中土本來就有的名辭弄混，故改譯成『戶蟲』？於是，就出現了有時候譯成『戶蟲』，有時候譯成『尸蟲』？

以上是末學的推論加猜測。

 

至於『【八萬戶】蟲』的說法，我認為不合理。依文句結構邏輯來判斷，不合理；再者，古人為文簡煉，不作興用贅語，如「佛傳八萬四千法門，對治世人八萬四千煩惱」，古文不會寫成「佛傳八萬四【種】千法門，對治世人八萬四千【種】煩惱」。

以上，末學淺見，不一定正確。

 

yifertw - 일, 2017/01/01 - 13:31
我猜，你可能還沒讀到這三段經文......,
當然有可能是我猜錯了......
1. 《大乘集菩薩學論》，一處譯為：「有八萬種蟲。潛處於身內」(CBETA, T32, no. 1636, p. 92, a10)。另一處譯為：「此身中蟲有八萬戶，共得此食皆得安隱，我今以食攝受諸蟲」(CBETA, T32, no. 1636, p. 100, a16-18)。
　若譯為「此身中蟲有八萬尸」則文句不通。
2. 《佛說未生冤經》卷1：「身八萬戶，戶有數百種蟲」(CBETA, T14, no. 507, p. 775, a18-19)
    此處八萬戶，似為八萬住處。
3. 《大集會正法經》卷5：「此等共成人身；復有八萬四千族蟲，如是生類、同依人身，」(CBETA, T13, no. 424, p. 993, a21-22)
4. 《放光般若經》對應的經文作：「凡人身中有八萬種蟲常侵食人，阿惟越致無復是蟲。」(CBETA, T08, no. 221, p. 86, b29-c1)

Yifertw

buddajin - 일, 2017/01/01 - 16:03

我認為『戶』在這些經文的含意，應該是『穴』、『竅』。那些『蟲』住在人身『穴竅』裏，故稱『戶蟲』。

『戶』字，好像從來都沒有被當作『類』、『種類』用，至少我沒遇過。我只見過『戶』字作為『門戶』、『穴竅』解。

『身八萬戶，戶有數百種蟲』，用白話來說，即是身有八萬穴竅，每個穴竅各住了數百種蟲。

若以上所解正確，則譯為『尸蟲』有可能是傳抄過程中的誤判（正如當今正在引起爭論的總統對聯『自自冉冉』），但也有可能另有原因。我比較傾向另有原因，但這必須有更深入的研究，和更確切明白的證據。我承認我還沒有。而我也認為yifertw 您應該也沒有。治學乃至修行，必須盡可能嚴謹，不能只是問一問google老師，就冒然給結論；正如不能因為查到『輪印』曾被解釋為『轉法輪印』，就冒然將『輪印誦持母陀羅尼真言秘密心真言一百八遍』的輪印解為持轉法輪印。自己犯錯事小，誤人事大。

在歷代漢文中，戶字究竟曾被作為多少解，何妨請教如張大春先生之輩對文學、歷史都有相當深造詣的學者先進？好過大家在這裏各憑己見瞎猜。

maha의 이미지

maha - 일, 2017/01/01 - 21:48
我想目前這串討論給出的意見，都有一些依據，不好說是「各憑己見瞎猜」。
 
佛典用字偶有一些特殊意義是現有字辭典還沒收錄的。就字辭典，這裡「戶」字比較合理的意思是作「門戶」、「住戶」、「洞穴」解。但 yifertw 從相關漢譯本的比對而舉出這裡的「戶」字可作「種類」解，個人認為值得參考。
 
當然，若有更具說服力的意見還請提出。
CBETA Maha 吳寶原 

 

gaoyuefeng1989 - 금, 2017/01/06 - 20:37
注意到一點：不管「尸蟲」還是「屍蟲」，當其不做「屍體上的蟲」而坐「人體內的蟲」解時，出現的時間都在宋以後。晉、劉宋、姚秦時所譯的經文都做「戶蟲」。
 
道家所稱「屍蟲」是「三尸九蟲」的統稱。但在早期文獻中，「三尸」與「三蟲」並不相同，三尸和三蟲因其特徵和名稱相似，而被道教理論家作為宗教宣傳的工具創造性地合為一體（张同利《三尸考》，殷都學刊，2010）。而到了唐玄宗年間的《稚川記》，連「三尸」姓彭的說法都出現了，給「三尸」命名這個過程又必定在「三尸」和「蟲」的形象概念合流之後。所以，我們應當可以比較有把握地說，到唐朝時期，道家的「屍蟲」理論已經比較堅固了，在民間流傳也很廣。到此時，在不嚴格的道教系統語言環境下，「尸蟲」與「蟲」常作為同義詞使用。如果接受這個推理過程，那麼『佛典所述「凡夫身中八萬『戶』虫」，大都是針對活人來說，所以用「八萬『尸』蟲」顯不合理』這一論斷就不正確了。「尸蟲」不論考慮道教原意，還是民間俗意，都與「死人」沒有關係。
 
所以，不能貿然說《法華經玄籤備撿》「心眼開明徹見三十六物及諸尸蟲破四顛倒」及明清文獻中的「尸蟲」是「戶蟲」之誤。完全可以是用作「蟲」的同義詞。
 
而「八萬戶蟲」解作「八萬戶 蟲」無疑是正確的。但「戶」不必一定要解作「種類」，解作「巢穴」即可。古漢語有此解釋，如《禮記·月令》：蟄蟲咸動，啟戶始出（《王力古漢語字典》）。多少「戶」即是有多少蟲的聚落。

yifertw - 토, 2017/01/07 - 12:45

謝謝你，

關於道教中「三尸九蟲」的統稱，讓我長了知識。

Yifertw

蔡聰哲 - 월, 2017/06/19 - 08:00

中國早期在文字使用上是有分別，讓閱讀者可因文思義，就說尸與屍吧，許多人混為一用，其實是値得商確的，何以故，其思想緣起古人幾乎以修道了脫生死為事業，先賢認為人的靈魂纔是真我，軀體是四大假合的成品，而這四大雖假，却又是上天的傑作，頭圓象天，足方象地,四支九竅又包含了天地成相，是以華嚴經說：(一切星宿炳然在體)，所以唯有人方可修而成仙做佛，那麼當靈與四大猶相依而存時，是那與生俱來的能量讓靈與四大皆能存活，雖然，四大有八萬四千尸蟲而組成，但因它猶有賴於存活的能量，故把它定義為尸，可是這樣的尸蟲是有各種欲望和壞習慣，所以一直引誘著心君從事於耗損能量的工作，等到耗盡魂去樓空身驅滅亡，那時纔稱呼為屍，何以說呢，因尸已死，故以兩字來區別存活與滅亡，至於釋迦造經，本就隱藏修身妙訣，祇因早期雖然盛行修道，但苦於無門可入，是以從事者多而成功者少，佛典載釋迦求道遍訪名師皆失望而回，就是因為這是深奧的學問，非常人所能遭逢，機緣巧於緣，遇到仙人傳予妙法，證道後把眞訣散於各經文內，有志於成道的君子須於經內三致意焉，然而研讀當中若碰到模糊字義，建議諸君可從---異字點，中國電子哲學字典，漢典等諸網上字典斟酌，當可獲的神人以告焉的妙果。

圓本居士

Mahacandi - 일, 2018/12/02 - 13:23

1. 藏經只要依據古本刻印版就好，因為古代翻譯都是國家包辦和集合幾百學者的而成。

2.藏經不容增減。你認為，我認為………慢慢就面目全非了。

3.無論尸蟲或戶蟲(Krmi-Kula)，只要能解其義理最為重要！

4.請問古代國家著作；

甲。誰敢掉以輕心，這可是會掉性命的！！

乙。我們現代人的漢文造詣能出其左右嗎？

丙。現在有幾個人真正懂梵文？

丁。原本是忍耐，翻譯成忍辱，能解釋，有問題嗎？

戊。古代漢字發音和現在一樣嗎？尤其是咒文！根據咒語發音有 很多是現在的鄉音、俚語和方言(例子：福建)

現在的梵文………阿(婀)和阿(啊)都………………，現在還有用一些梵語當國家語言的就是馬來西亞和印尼。

陳帝錞