《分別緣起初勝法門經》標點

原文1:

《分別緣起初勝法門經》卷2:「如是所說不共無明,內法異生雖不放逸而修學者亦未能斷,諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生,若造福行及不動行,彼是正法如理作意相應善心之所引發,解脫為依迴向解脫而引發故,雖於善趣感殊勝生,而非無明起增上緣,然能作彼四種無明斷增上緣諸聖有學,不共無明已永斷故,不造新業,」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 717, p. 841c22-29)

改為:

《分別緣起初勝法門經》卷2:「如是所說不共無明,內法異生雖不放逸而修學者亦未能斷,諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生,若造福行及不動行,彼是正法如理作意相應善心之所引發,解脫為依迴向解脫而引發故,雖於善趣感殊勝生,而非無明起增上緣,然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學,不共無明已永斷故,不造新業,」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 717, p. 841c22-29)

改動原因:

參考異譯本《緣生初勝分法本經》卷2:「我曾說不共無明,此內法不放逸凡夫學者未斷,而聖學者已斷。彼不放逸凡夫,若發生福不動行,於正法中發生正思相應心,時解脫因及解脫向皆亦發生,」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 716, p. 834c3-7)

以及《瑜伽師地論略纂》卷4:「彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫為依。迴向解脫。而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼斷增上緣。此顯異生見道已前。雖由三無明及不共種」(CBETA 2022.Q4, T43, no. 1829, p. 64c17-21)

瑜伽師地論略纂中引用此經時,斷句至“然能作彼斷增上緣”後結束引用並開始解說,可知四種無明與斷增上緣之間不應有句號。

 

原文2:

《分別緣起初勝法門經》卷2:「世尊告曰:「有二妙智對治無明。何等為二?一依他音或不依止少分有量法界妙智;二依他音,全分無量法界妙智。」」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 717, p. 842c14-17)

改為:

《分別緣起初勝法門經》卷2:「世尊告曰:「有二妙智對治無明。何等為二?一依他音或不依止少分有量法界妙智;二依他音,全分無量法界妙智。」」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 717, p. 842c14-17)

原因:

異譯本《緣生初勝分法本經》卷2:「佛言:「比丘!有二種智以為無明對治,一者因他音聲或有不因,是少分法界智;二者因他音聲而非少分,是無量法界智。」」(CBETA 2022.Q4, T16, no. 716, p. 835b25-28)

罡仁好:

感謝來函指正。除以下一處外,皆依來函所言修訂。

《分別緣起初勝法門經》卷2:「解脫為依迴向解脫而引發故」(T16, no. 717, p. 841c25-26)

大德將「解脫因及解脫向」對應至「解脫為依迴向解脫」,雖然意旨相同,但並非逐字對應,仍應保留原標點為宜。

修訂後

《分別緣起初勝法門經》卷2:「如是所說不共無明,內法異生雖不放逸而修學者亦未能斷,諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生,若造福行及不動行,彼是正法如理作意相應善心之所引發,解脫為依迴向解脫而引發故,雖於善趣感殊勝生,而非無明起增上緣,然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學,不共無明已永斷故,不造新業,」(T16, no. 717, p. 841c22-29)

《分別緣起初勝法門經》卷2:「一依他音或不依止少分有量法界妙智;」(T16, no. 717, p. 842c15-16)

CBETA 張伯雍