香泉妙然 - 金, 2024/05/17 - 14:32
(1)《觀無量壽經義疏》:「問曰:《大經》宣說上人唯見,其應中唯見化、下唯夢覩不辨化應,此經何故宣說上輩應化俱見、中輩見應、下輩見化?」(CBETA 2023.Q4, T37, no. 1749, p. 184a10-13)
此處應爲:上人唯見其應,中唯見化、下唯夢覩不辨化應。是為《大經》中所說上輩之人唯見應身,中輩人見佛化身。
(2)《觀無量壽經義疏》:「次觀中品三人往生。於中初先二品別論,後總結之。」(CBETA 2023.Q4, T37, no. 1749, p. 185a26-27)
“二”字似為“三”之誤。因爲上中下三品,每品之中皆為三品別論,后總結之。如《觀無量壽經義疏》:「次釋其文,先觀上輩三人往生。於中初先三品別論,後便總結。」(CBETA 2023.Q4, T37, no. 1749, p. 184c9-10)《觀無量壽經義疏》:「下次觀察下品三人,此應在於善趣已前,分齊難知。於中亦初三人別論,後總結之。」(CBETA 2023.Q4, T37, no. 1749, p. 185c9-11)。中品往生同上品、下品,内分中上、中中、中下,理应是三品别论,若为“二品”,于意难解。
(3)《觀無量壽經義疏》:「「八解脫」者,經中亦名八背捨也。名字是何?內有色相外觀色,一。自身名內、他身名外。於自身色未滅未壞,名為內有觀。內外色悉皆不淨,名外觀色。問曰:此中內外俱有,以何義故偏言內有?釋言?內色初有後無,約對後無,故說初有。前三解脫未滅外色,非初獨有,以是義故不名外有。問曰:此門通觀內外悉皆不淨,以何義故[3]徧言觀外?釋言:此乃隱顯彰名。前內彰有,隱其觀稱;今外彰觀,隱其有名。論釋如是。內無色相外觀色,二。於自己身豫作死相,虫食火燒破壞之相,名為內無。觀察外色,悉皆不淨。此前二種是不淨觀。淨相解脫以為第三。於內外色除去皮肉,唯觀白骨。前三色觀空處、識處、無所有處,及[4]非想解脫復以為四,通前為七。聖人得彼四空處定,即說為此四解脫也。滅盡解脫以為第八,謂滅盡定。此八解脫,廣如別章,應具論之。」(CBETA 2023.Q4, T37, no. 1749, p. 185b9-26)
[3] 徧【大】,偏【考偽-大】。 [4] 非【CB】【卍續-CB】【校異-原】,悲【大】(cf. X22n0402_p0188b06)。
“前三色觀”与“空處”之間應有標點。因爲前三觀均爲色觀,“前三色觀”即為結前之語,理應与“空處”隔開。
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Re:慧遠撰《觀無量壽經義疏》標點及用字問題
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CBETA 陳亭螢