《般若燈論釋》卷2:「如非緣中無果,諸緣中亦無。譬如彼聲,作故無常。有何所以,瓶是作故而非無常?如先已說,聲是無常。何以故?由作故,譬如瓶。此義應知。若以此方便,第一義中[7]芽等現空而從穀等生,彼[*]芽等義不應爾。何以故?以果故,譬如酪。是故非有,以不免先所說過故。」(CBETA 2023.Q1, T30, no. 1566, pp. 58c25-59a2)[7] 芽【大】,牙【宋】【元】【宮】 [*1-10] 芽【大】*,牙【宋】【宮】*
標點若改為如下, 文義應可比較明白:
「如非緣中無果,諸緣中亦無。譬如彼聲,作故無常,(句號改逗號)有何所以,(刪逗號)瓶是作故而非無常?如先已說,聲是無常,(句號改逗號)何以故?由作故,譬如瓶。此義應知:(句號改冒號,或刪句號)若以此方便,第一義中[7]芽等現空,(加上逗號)而從穀等生,(刪逗號)彼[*]芽等,(加上逗號)義不應爾。何以故?以果故,譬如酪。是故非有,以不免先所說過故。」
白話翻譯:
正如在非緣之中並無果的存在,同理,在各個所謂的緣當中也是沒有果的存在。怎麼說呢?譬如聲,由於聲是所作,是故無常,那麼有什麼道理瓶也是所作,卻不是無常?這個道理正如同先前已說明過的:聲是無常(宗),何以故?由作故(因),譬如瓶(喻)=>(因明句型。)由此義理應可得知:若以此方法去推理,便知在第一義中,既然目前芽等不存在,卻說從穀(因)生出芽(果)等,那是不合道理的。
Re:如非緣中無果,諸緣中亦無。
buddajin好:
感謝來函指正。所言甚是,茲修訂如下:
T30n1566_p0058c25P##釋曰:彼如是說,過失起故。如非緣中無果,諸
T30n1566_p0058c26_##緣中亦無。譬如彼聲,作故無常,有何所以瓶
T30n1566_p0058c27_##是作故而非無常?如先已說,聲是無常,何以
T30n1566_p0058c28_##故?由作故,譬如瓶。此義應知:若以此方便,
T30n1566_p0058c29_##第一義中[07]芽等現空而從穀等生彼[*]芽等,
T30n1566_p0059a01_##義不應爾。何以故?以果故,譬如酪。是故非
CBETA 張伯雍