一、
《阿毘曇八犍度論》卷23：「設諸根緣欲界繫，彼根因欲界繫耶？答曰：或根緣欲界繫，因欲界繫、因色界繫、[1]因無色界繫、因不繫。云何根緣欲界繫因欲界繫？答曰：諸根欲界繫緣欲界繫。云何根緣欲界繫因色界繫？答曰：諸根色界繫緣欲界繫。云何根緣欲界繫因[2]無色界繫？答曰：諸根無色界繫緣欲界繫。云何根緣欲界繫因不繫？答曰：諸根不繫緣欲界繫(欲界竟)。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 881b4-12)[1] 因無色界繫【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [2] （無色…因）二十四字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。
兩處當依【宋】本。可參考：《阿毘達磨發智論》卷16：「設根緣欲界，彼根因欲界耶？答：諸根緣欲界，彼根或因欲界。或因色界。或因不繫。諸根緣欲界，因欲界者。謂：根欲界，緣欲界。緣欲界，因色界者。謂：根色界，緣欲界。緣欲界，因不繫者。謂：根不繫，緣欲界。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1002c2-7) 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷156：「無色界繫根唯緣色無色界繫及不繫。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 796a11-12)
二、
《阿毘曇八犍度論》卷23：「諸根因無色界繫，彼根緣無色界繫耶？答曰：或根因無色界繫，緣無色界繫、[3]緣[4]欲界繫、緣色界繫、緣不繫、無緣。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 881b28-c2)[3] 緣【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [4] 欲界繫緣【大】，〔－〕【聖】【聖乙】，緣【宋】【元】【明】【宮】。
當依他本，理由同上條。
三、
《阿毘曇八犍度論》卷23：「云何根因無色界繫緣[5]欲界繫？答曰：諸根無色界繫緣欲界繫。云何根因無色界繫[6]緣色界繫？答曰：諸根無色界繫緣[7]色界繫。云何根因無色界繫[8]緣不繫？[9]答曰：諸根無色界繫緣不繫。云何根因無色界繫無緣？」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 881c4-8)[5] 欲界繫答曰諸根無色界繫緣欲界繫云何根因無色界繫【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】，色界繫答曰諸根無色界繫緣欲界繫云何根因無色界繫【聖】【聖乙】＊。 [6] 緣色界【大】，不【聖乙】，色界【宋】【元】【明】【宮】。 [7] 色界繫【大】，繫緣【聖】，不繫【聖乙】。 [8] 緣不繫【大】，無緣【聖】【聖乙】。 [9] （答曰…緣）二十一字【大】，〔－〕【聖】【聖乙】。
當依【宋】本。理由同第一條。
四、
《阿毘曇八犍度論》卷23：「云何根因見苦斷緣道未知智斷？答曰：諸根見苦斷緣道未知智斷，復次諸根見習斷因見苦斷緣道未知智斷，復次諸根見[3]習斷因見苦斷緣道未知智斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 883b21-25)[3] 習【大】，道【宋】【元】【明】【宮】。
當依【宋】本。可参考：《阿毘達磨發智論》卷16：「因見苦斷，緣道類智斷者。謂：根見苦斷，緣道類智斷。及根見集、見道斷，因見苦斷，緣道類智斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1004b13-15)
五、
《阿毘曇八犍度論》卷24：「云何根緣盡法智斷因見苦斷？答曰：諸根見苦斷緣盡法智斷，復次諸根見習斷因見苦斷緣盡法智斷，復次諸[4]根[5]見苦斷緣盡法智斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 886c15-18)[4] 根【大】，根見盡斷因【聖乙】。 [5] 見【大】，見盡斷因見【宋】【元】【明】【宮】。
當依【宋】本。可参考：《阿毘達磨發智論》卷16：「緣滅法智斷，因見苦斷者。謂：根見苦斷，緣滅法智斷。及根見集、見滅斷，因見苦斷，緣滅法智斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1005a17-19)
六、
《阿毘曇八犍度論》卷26：「云何世俗非無漏？答曰：本得世俗第四禪現在前；若本不得世俗第四禪現在前，不得是時修無漏第四禪；[1]若本不得世俗智[2]現在前彼非世俗第四禪，得是時修世俗第四禪非無漏第四禪，是謂世俗非無漏。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 893a11-15)[1] （若本…漏）二十九字【大】，〔－〕【聖】。 [2] 現在前【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
當依【聖】本並刪去重複的「第四禪」三字。這種差別是因為「近分離下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本」。第四禪以後不會像前三禪那樣出現這種類型。可參考：《阿毘達磨發智論》卷17：「有修淨第四靜慮非無漏。謂：已得淨第四靜慮現在前。若未得淨第四靜慮現在前，而不修無漏。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1012a7-9)
七、
《阿毘曇八犍度論》卷26：「若本不得無漏智現在前彼非第四禪，得是時修世俗無漏第四禪；[3]若本不得無漏智現在前彼非第四禪，得是時修世俗無漏第四禪，是謂世俗無漏。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 893a24-28)[3] （若本…禪）二十六字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】。
當依【宋】本。兩句重複了。
八、
《阿毘曇八犍度論》卷26：「味相[8]應，[9]次第、增上。淨不用處，次第、緣、增上。餘淨無漏下，緣、增上(味相應竟)。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 893c12-13)[8] 應【大】，應下一【宋】【元】【明】【宮】。 [9] （次第…餘）十四字【大】，〔－〕【宮】。
[8]應依【宋】本，[9]「次第」二字當刪，餘當保留；否則其理有誤。可參考：《阿毘達磨發智論》卷17：「味相應非想非非想處，與味相應非想非非想處等，為幾緣？答：與自地味相應，為因、等無間、所緣、增上。與淨上二無色，為等無間、所緣、增上。與一切地無漏，及下六地淨，為所緣、增上。與餘，為一增上。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1013c1-6)
