《中論》幾處斷句的探討

觀六種品第五

復次若無相中相住者。則為無因。無因名為無法。而有相相、可相。常相因待故。

改為:

復次若無相中相住者。則為無因。無因名為無法而有相。相、可相、常相。因待故。

註:釋吉藏撰《中觀論疏卷第五(本)》

初標無因次釋無因。云無法而有相者。既言無相則無所相。所相是能相之因也。相可相者。前明無所相此明無能相。

觀三相品第七

眾緣所生法。無自性故寂滅。寂滅名為無。此無彼無相。斷言語道滅諸戲論。

改為:

眾緣所生法。無自性故寂滅。寂滅名為無此無彼無相。斷言語道。滅諸戲論。

註:《中觀論疏卷第五(末)》

問長行云寂滅名。云何。答眾生既無自體畢竟空。望誰為彼。若有眾生之此。可望他為彼耳。故言無此無彼。不可言說眾生相貌。故言也。

 

 

觀燃可燃品第十

T30n1564_p0014b27║無所說,則義不可明。如有論者破有T30n1564_p0014b28║無,必應言有無,不以稱有無故而受有T30n1564_p0014b29║無。

改為:

T30n1564_p0014b27║無所說,則義不可明。如有論者破有T30n1564_p0014b28║無,必應言有無,不以稱有無故而受有T30n1564_p0014b29║無。

:《房山石經》19冊387頁、《金藏廣勝寺本》28冊857頁皆作字。

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中論觀合品第十四

若離從異有異法者,則應離[11][11]餘異有異T30n1564_p0019b19║法。而實離從異無有異法,是故無餘異。如T30n1564_p0019b20║離五指異有拳,異者拳異,應於瓶等異物T30n1564_p0019b21║有異。今離五指異,拳異不可得,是故拳異T30n1564_p0019b22║於瓶[12][12]等無有異法。

改為:

若離從異有異法者,則應離[11][11]餘異有異T30n1564_p0019b19║法。而實離從異無有異法,是故無餘異。如T30n1564_p0019b20║離五指異,有拳異者,拳異應於瓶等異物T30n1564_p0019b21║有異。今離五指異,拳異不可得,是故拳異,T30n1564_p0019b22║於瓶[12][12]等無有異法。

 

 

中論觀業品第十七

諸煩T30n1564_p0023c08║惱者,名為三毒,分別有九十八使、九結、十纏、T30n1564_p0023c09║六垢等無量諸煩惱。業名為身、口、意業。今世T30n1564_p0023c10║後世分別有善、不善、無記,苦報、樂報、不苦不T30n1564_p0023c11║樂報。現報業生報業、後報業,如是等無量作T30n1564_p0023c12║者,名為能起諸煩惱業、能受果報者。

改為:

諸煩T30n1564_p0023c08║惱者,名為三毒,分別有九十八使、九結、十纏、T30n1564_p0023c09║六垢等無量諸煩惱。

業名為身、口、意業。今世、T30n1564_p0023c10║後世分別有善、不善、無記,苦報、樂報、不苦不T30n1564_p0023c11║樂報,現報業、生報業、後報業,如是等無量。

T30n1564_p0023c12║者名為能起諸煩惱業、能受果報者。

 

 

中論觀邪見品第二十七

五陰相續T30n1564_p0038a03║亦如是,有用有不用,若始終一,我有如是T30n1564_p0038a04║過。五陰相續無如是過,但五陰和合故假名T30n1564_p0038a05║為我,無有決定。

改為:

五陰相續T30n1564_p0038a03║亦如是,有用有不用,若始終一我,有如是T30n1564_p0038a04║過。五陰相續無如是過,但五陰和合故假名T30n1564_p0038a05║為我,無有決定。

 

 

另《大方廣佛華嚴經疏卷第二十八》

得此名犢子。讀舍利弗毘曇自別制義。我在四句。外第五佛說此人不異外道。諸論皆推不受名外道也。

改為:

得此名犢子。讀舍利弗毘曇自別制義。言我在四句外。第五。佛說此人。不異外道。諸論皆推不受名外道也。

註:《妙法蓮華經玄義卷第八下》

有人言犢子阿毘曇申此意,彼論明我在第五,我非三世,故非有我;非無為,故非無我。此恐未可定用也。

 

 

討論區:

觀六種品第五

復次若無相中相住者。則為無因。無因名為無法。而有相相、可相。常相因待故。

改為:

復次若無相中相住者。則為無因。無因名為無法而有相。相、可相、常相。因待故。

註:釋吉藏撰《中觀論疏卷第五(本)》

初標無因次釋無因。云無法而有相者。既言無相則無所相。所相是能相之因也。相可相者。前明無所相此明無能相。

感謝讀者建議,CBETA列入修訂。

觀三相品第七

眾緣所生法。無自性故寂滅。寂滅名為無。此無彼無相。斷言語道滅諸戲論。

改為:

眾緣所生法。無自性故寂滅。寂滅名為無此無彼無相。斷言語道。滅諸戲論。

註:《中觀論疏卷第五(末)》

問長行云寂滅名。云何。答眾生既無自體畢竟空。望誰為彼。若有眾生之此。可望他為彼耳。故言無此無彼。不可言說眾生相貌。故言也。

贊同讀者建議,CBETA列入修訂。

觀燃可燃品第十

無所說,則義不可明。如有論者無,必應言有無,不以稱有無故而受有無。

改為:

若無所說,則義不可明。如有論者破有無,必應言有無,不以稱有無故而受有無。

:《房山石經》19冊387頁、《金藏廣勝寺本》28冊857頁皆作字。

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麗本此處亦作「欲」。

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中論觀合品第十四

若離從異有異法者,則應離[11]餘異有異法。而實離從異無有異法,是故無餘異。如離五指有拳,異者拳異,應於瓶等異物有異。今離五指異,拳異不可得,是故拳異於瓶[12]等無有異法。

改為:

若離從異有異法者,則應離[11]餘異有異法。而實離從異無有異法,是故無餘異。如離五指異,有拳異者,拳異應於瓶等異物有異。今離五指異,拳異不可得,是故拳異,於瓶[12]等無有異法。

贊同讀者建議,CBETA列入修訂。

 

中論觀業品第十七

諸煩惱者,名為三毒,分別有九十八使、九結、十纏、六垢等無量諸煩惱。業名為身、口、意業。今世後世分別有善、不善、無記,苦報、樂報、不苦不樂報。現報業生報業、後報業,如是等無量作者,名為能起諸煩惱業、能受果報者。

改為:

諸煩惱者,名為三毒,分別有九十八使、九結、十纏、六垢等無量諸煩惱。

業名為身、口、意業。今世後世分別善、不善、無記,苦報、樂報、不苦不樂報現報業生報業、後報業,如是等無量。

作者名為能起諸煩惱業、能受果報者。

 

贊同讀者建議,綠色(筆者對照差異後標色)及淺橘色標色處CBETA列入修訂。

深橘色標色處(筆者對照差異後標色)未修改。因考慮第一行「分別有」後未加冒號,與其一致。

中論觀邪見品第二十七

五陰相續亦如是,有用有不用,若始終,我有如是過。五陰相續無如是過,但五陰和合故假名為我,無有決定。

改為:

五陰相續亦如是,有用有不用,若始終一我,有如是過。五陰相續無如是過,但五陰和合故假名為我,無有決定。

贊同讀者建議,CBETA列入修訂。

 

另《大方廣佛華嚴經疏卷第二十八》

得此名犢子。讀舍利弗毘曇自別制義。我在四句。外第五佛說此人不異外道。諸論皆推不受名外道也。

改為:

得此名犢子。讀舍利弗毘曇自別制義。言我在四句外。第五。佛說此人。不異外道。諸論皆推不受名外道也。

註:《妙法蓮華經玄義卷第八下》

有人言犢子阿毘曇申此意,彼論明我在第五,我非三世,故非有我;非無為,故非無我。此恐未可定用也。

贊同讀者建議,CBETA列入修訂。

CBETA 陳亭螢

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