《阿毘曇八犍度論》卷14-22部分勘誤

一、
《阿毘曇八犍度論》卷15:「頗行受報,心痛受報非身耶?答曰:受報善無[5]學行。頗行受報,身心痛受報耶?答曰:受報善有[6]學行。頗行受報,身心痛不受報而受報耶?答曰:受報善不善行,受報色、心[7]心所念法、心不相應行也。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 843a15-20)[5] 學【大】,覺【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。 [6] 學【大】,覺【宋】【元】【明】【宮】【聖】。 [7] 心所念法心【大】,〔-〕【聖】【聖乙】。 

前兩處當作「覺」,後一處無「心所念法心」。可參考:《阿毘達磨發智論》卷11:「頗有業,感心受非身耶?答:有。謂:善無[4]尋業。[5]頗有業,感身心受耶?答:有。謂:善有[*]尋業。頗有業,不感身心受,而感異熟耶?答:有。謂:諸業感色、心不相應行異熟。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 973a20-24)[4] 尋【大】*,等【明】*。 [5] 頗【大】,補【明】。 [*4-1] 尋【大】*,等【明】*。 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷115:「頗有業感心受非身耶。答有。謂善無尋業。……頗有業感身心受耶。答有。謂善有尋業。……頗有業不感身心受而感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應行異熟。色異熟者。謂九處除聲處。心不相應行異熟者。謂命根眾同分得生住老無常。有說。及無想事。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, pp. 598c10-599a14)[*1-17] 唯【大】*,惟【宋】【元】【明】【宮】*。 

二、
《阿毘曇八犍度論》卷16:「若成就欲界行,彼成就[18]色界行無漏行耶?設成就[*]色界行無漏行,彼成就欲界行耶?若成就[19]欲界行,彼成就無色界行[20]無漏行耶?設成就無色界[21]無漏行,彼成就[*]欲界行耶?若成就色界行,彼成就[22]無色界行無漏行耶?設成就[*]無色界行無漏行,彼成就色界行耶?」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 845c18-24)[18] 色界行【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】*。 [*18-1] 色界行【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】*。 [19] 欲【大】*,色【宋】【元】【明】【宮】*。 [20] 無漏行【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】。 [21] 無漏【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】。 [*19-1] 欲【大】*,色【宋】【元】【明】【宮】*。 [22] 無色界行【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】*。 [*22-1] 無色界行【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】*。

皆當依【宋】本。可參考:《阿毘達磨發智論》卷11:「若成就欲界繫業,彼成就不繫業耶?……答:諸成就不繫業,彼定成就無色界繫業。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 977a2-18)[*4-1]

三、
《阿毘達磨發智論》卷11:「身及業成就  [1]雜染果異熟」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 975a5)[1] 雜【大】,離【宋】【元】【明】【宮】。 

當作「離」。可參考:《阿毘達磨發智論》卷11:「若業未離染,彼[4]異熟未離染耶?答:諸業未離染,彼異[5]熟未離染。或有異熟未離染,彼業已離染。謂:預流者見所斷,業已離染,彼異熟未離染。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 976a25-28)[4] 異【大】*,業異【宋】【元】【明】【宮】*。 [5] 熟【大】,熟定【宋】【元】【明】【宮】。——「預流者見所斷,業已離染」,逗號宜刪。

四、
《阿毘曇八犍度論》卷19:「云何不成就欲界繫四大[1]非色界繫四大?答曰:生無色界,是謂不成就欲界繫四大[2]非色界繫四大。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 861a11-13)[1] 非【大】,〔-〕【聖乙】。 [2] 非【大】*,〔-〕【聖】【聖乙】*。 

兩處應依【聖乙】本。可參考:《阿毘達磨發智論》卷13:「有非成就欲界繫大種,[1]及色界繫大種。謂:生無色界。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 986a1-2)[1] 及【大】*,亦非【宋】【元】【明】【宮】【聖】*。 

五、
《阿毘曇八犍度論》卷19:「云何成就色界繫造色非欲界繫四大?答曰:生色界,欲界化[3]化不作欲界語,是謂成就色界繫造色非欲界繫四大。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 861a17-20)[3] 化不【大】,不化【宋】【元】【宮】,不化不【明】【聖】【聖乙】。 

應依【明】本,宜標點為:「生色界,欲界化不化,不作欲界語」。可參考:《阿毘達磨發智論》卷13:「有成就色界繫[*]造色,非欲界繫大種。謂:生色界,不作欲界化,不發欲界語。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 986a5-6)[*3-92] 造【大】*,所造【宋】【元】【明】【宮】【聖】*。 

六、
《阿毘曇八犍度論》卷19:「云何不成就欲界繫造色[4]色界繫四大?[5]云何不成就欲界繫造色非非色界繫四大?答曰:生無色界,是謂不成就欲界繫造色[*]非色界繫四大。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 861b6-9)[4] (色界…大)五字【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】。 [5] 云何不成就欲界繫造色非非色界繫四大【大】,〔-〕【聖】【聖乙】,非色界繫四大【宋】【元】【明】【宮】。 [*2-2] 非【大】*,〔-〕【聖】【聖乙】*。 

[5] [*2-2]應依【聖】本。可參考:《阿毘達磨發智論》卷13:「有非成就欲界[*]造色,[*]及色界大種。謂:生無色界。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 986a17-18)[*3-98] 造【大】*,所造【宋】【元】【明】【宮】【聖】*。 [*1-2] 及【大】*,亦非【宋】【元】【明】【宮】【聖】*。 

七、
《阿毘達磨發智論》卷14:「云何修所斷?謂:喜根,學見迹,[1]隨所斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 992a23-24)[1] 隨【大】,修【宋】【元】【明】【宮】。 

應作「修」。可參考:《阿毘曇八犍度論》卷21:「云何思惟斷?答曰:諸學見迹思惟斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 868c12)

八、
《阿毘達磨發智論》卷14:「[*]唯無覆無記根,有幾界、幾處、幾蘊[*]攝?答:五界,五處。非蘊[5]根法,幾界、幾處、幾蘊攝?」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 993c7-8)[*1-2] 唯【大】*,唯攝【宋】【元】【明】【宮】【聖】*。 [*4-1] 攝【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】*。 [5] 根【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】。 

宜標點為:「[*]唯無覆無記根,有幾界、幾處、幾蘊[*]攝?答:五界,五處,非蘊。[5]根法,幾界、幾處、幾蘊攝?」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷146:「唯攝無覆無記根。有幾界幾處幾蘊。答五界五處。非蘊。五界者。謂眼等五色根界。五處者。謂眼等五色根處。非蘊者。謂[2]無蘊。唯無覆無記故根法幾界幾處幾蘊攝。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 748c1-5)[2] 無【大】,無一【宋】【元】【明】【宮】。 

應依【宋】本,宜標點為:「唯攝無覆無記根,有幾界幾處幾蘊?答:五界、五處、非蘊。五界者,謂眼等五色根界;五處者,謂眼等五色根處;非蘊者,謂[2]無一蘊唯無覆無記故。根法幾界幾處幾蘊攝?」

九、
《阿毘曇八犍度論》卷21:「頗緣根不根生[10]根?答曰:生也。頗緣根不根生[11]不根?答曰:生也。頗緣根不根生[12]根不根[*]乎?答曰:生也。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 869c2-5)[10] 根【大】,根不根【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 [11] 不【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 [12] 根【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。 [*23-36] 乎【大】*,于【聖】【聖乙】*。 

前三處當依【宋】本。可參考:《阿毘達磨發智論》卷14:「頗根非根為緣生根非根耶?答:生。生根耶?答:生。生非根耶?答:生。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 993c18-20)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷146:「頗根非根為緣。生根非根耶。答生。云何生。答如眼為所依。色為所緣。生意三受信等五根想思觸作意等。頗根非根為緣生根耶。答生。云何生。答如眼為所依。色為所緣。生意三受信等五根。頗根非根為緣。生非根耶。答生。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 749a19-24)

十、
《阿毘曇八犍度論》卷21:「苦根,彼苦根因、增上,無緣、無次第;命根八,因、增上,無漏,緣、增上;[17]樂根,因、緣、增上,無次第;餘,因、次第、緣、增上。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 869c19-21)[17] (樂根…第)九字【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】。 

應依【宋】本。可參考:《阿毘達磨發智論》卷14:「苦根與苦根,為因、等無間、增上,非所緣。與七色根、命根,為因、增上。與三無漏根,為所緣、增上。與餘根,為因、等無間、所緣、增上。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 994a9-12)

十一、
《阿毘曇八犍度論》卷22:「色界生無色界[15]繫幾根盡?答曰:或八或十三,無記心命終八、善心十[16]二。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 875c11-12)[15] 繫【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】。 [16] 二【大】,三【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。 

應作「三」。可參考:阿毘達磨發智論》卷15:「色界沒,生無色界時,幾根滅?答:或八,或十三。如前說。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 998b21-22)

十二、
《阿毘曇八犍度論》卷22:「若無漏根棄得無漏根,彼一切果果[3]由耶?設果果[*]由,彼一切棄無漏根得無漏根耶?」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 876a14-16)[3] 由【大】,遊【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 
《阿毘曇八犍度論》卷22:「若棄無漏根得無漏根,彼一切果果遊耶?答曰:如是,諸果果[10]由,彼一切棄無漏根得無漏根。頗棄無漏根得無漏根,彼非果果[*]由耶?」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 876c12-14)[10] 由【大】,遊【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。 

當作「遊」。可參考:《阿毘達磨發智論》卷15:「諸捨無漏根得無漏根,彼一切從果至果耶?答:若從果至果,彼一切捨無漏根得無漏根。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 999a17-18)

十三、
《阿毘曇八犍度論》卷22:「若成就已知根,彼必不成就二根(未知無[14]智),必成就十一根(除上[15]憂[16]苦二),餘或成就或不成就。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 878b23-24)[14] 智【大】,知【宋】【元】【明】【宮】。 [15] 憂【大】,〔-〕【聖】【聖乙】。 [16] 苦【大】,若【宮】。 

[14]當作「知」。[15]當作「身」。可參考:《阿毘達磨大毘婆沙論》卷156:「若成就已知根彼定成就十一。定不成就二。餘不定。成就十一者。謂命意樂喜捨。信等五。已知根。不成就二者。謂未知當知具知根。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 793b10-13)

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