《中阿含 16 經》

訪客 (未验证) - 周二, 2017/04/18 - 10:00

黃標分號似乎應為逗號？

因「有父有母」之說，是有正見者的見、說之一：

《中阿含16經》

[0439a20] 「伽藍！多聞聖弟子離恚，斷恚，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至蜫虫，彼於嫉恚淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行於正見而不顛倒，如是見，如是說，有施有齋，亦有呪說，有善惡業報，有此世彼世，有父有母；（，？）世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊，彼於邪見淨除其心。

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祝 福慧增長，淨法眼！

 

 

 

 

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maha - 周五, 2017/04/28 - 11:58
「有此世彼世，有父有母」這個句型，出現在《中阿含》有六次。就「如是見、如是說」的內容，在《中阿含16經》當中大概可以分作六個項目：
  • 有施有齋
  • 亦有呪說
  • 有善惡業報
  • 有此世彼世
  • 有父有母
  • 世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊，彼於邪見淨除其心
這六個項目，如果通通用逗號（，）分開，對於第六頂（最後一項）的處理是不完善的。所以第六項前面用分號（；），我個人可以接受。但問題不是這麼簡單……
 
《中阿含16經》這段文字(CBETA, T01, no. 26, p. 439, a22-28)：
 
「伽藍！多聞聖弟子離恚，斷恚，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至蜫虫，彼於嫉恚淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行於正見而不顛倒，如是見，如是說，有施有齋，亦有呪說，有善惡業報，有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊，彼於邪見淨除其心。
 
若由我來標，大概會作：
 
「伽藍！多聞聖弟子離恚斷恚，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至蜫虫，彼於嫉恚淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離邪見、斷邪見，行於正見而不顛倒，如是見、如是說：『有施有齋，亦有呪說；有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊，彼於邪見淨除其心。』
 
為達到一致性，我就要修改其他五處的標點，如下：
 
一、《中阿含經》卷4〈業相應品 2〉(CBETA, T01, no. 26, p. 446, c22-26)
 
【原作】「第二論士而有正見，反第一論士所見、所知，如是見、如是說，有施有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
【改作】「第二論士而有正見，反第一論士所見所知，如是見、如是說：『有施有齋，亦有呪說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊。』
 
二、《中阿含經》卷4〈業相應品 2〉(CBETA, T01, no. 26, p. 447, c11-15)
 
【原作】『若沙門、梵志如是見、如是說，有施有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
【改作】『若沙門、梵志，如是見、如是說：「有施有齋，亦有呪說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊。」
 
三、《中阿含經》卷29〈大品 1〉(CBETA, T01, no. 26, p. 613, c6-9)
 
【原作】「如是見、如是說：『有施、有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知自覺，自作證成就遊。』
【改作】「如是見、如是說：『有施有齋，亦有呪說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊。』
 
四、《中阿含經》卷29〈大品 1〉(CBETA, T01, no. 26, p. 613, c17-21)
 
【原作】「如是見、如是說：『有施、有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知自覺，自作證成就遊。』
【改作】「如是見、如是說：『有施有齋，亦有呪說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊。』
 
五、《中阿含經》卷49〈雙品 1〉(CBETA, T01, no. 26, p. 735, c18-22)
 
【原作】「云何正見？謂此見有施、有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去善向，此世彼世自知自覺自作證成就遊，是謂正見。
【改作】「云何正見？謂此見：『有施有齋，亦有呪說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊。』是謂正見。
 
真可謂「牽一髮而動全身」，不容易啊！
 
 

 

CBETA Maha 吳寶原 

 

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maha - 周五, 2017/04/28 - 12:26

「善處、善去、善向」一句，在《中阿含》也存在許多不同標法；甚至隨便找個句子（如「饒益一切，乃至蜫虫」），都可發現不一致的地方。

在標點的一致性上，小經，好照顧；大部頭的，功夫不夠，就破綻百出了。

我建議（對 CBETA 跟對讀者），標點方面的問題，盡量先從明顯影響文義的「錯標」下手，行有餘力再處理「一致性」的問題。

 

CBETA Maha 吳寶原