《中論》幾處斷句的探討

觀六種品第五

復次若無相中相住者。則為無因。無因名為無法。而有相相、可相。常相因待故。

改為：

復次若無相中相住者。則為無因。無因名為無法而有相。相、可相、常相。因待故。

註：釋吉藏撰《中觀論疏卷第五(本)》

初標無因次釋無因。云無法而有相者。既言無相則無所相。所相是能相之因也。相可相常相因待者。前明無所相此明無能相。

觀三相品第七

眾緣所生法。無自性故寂滅。寂滅名為無。此無彼無相。斷言語道滅諸戲論。

改為：

眾緣所生法。無自性故寂滅。寂滅名為無此無彼無相。斷言語道。滅諸戲論。

註：《中觀論疏卷第五(末)》

問長行云寂滅名無此無彼無相。云何。答眾生既無自體畢竟空。望誰為彼。若有眾生之此。可望他為彼耳。故言無此無彼。不可言說眾生相貌。故言無相也。

 

 

觀燃可燃品第十

若T30n1564_p0014b27║無所說，則義不可明。如有論者破破有T30n1564_p0014b28║無，必應言有無，不以稱有無故而受有T30n1564_p0014b29║無。

改為：

若T30n1564_p0014b27║無所說，則義不可明。如有論者欲破有T30n1564_p0014b28║無，必應言有無，不以稱有無故而受有T30n1564_p0014b29║無。

註：《房山石經》19冊387頁、《金藏廣勝寺本》28冊857頁皆作欲字。

 

中論觀合品第十四

若離從異有異法者，則應離[11][11]餘異有異T30n1564_p0019b19║法。而實離從異無有異法，是故無餘異。如T30n1564_p0019b20║離五指異有拳，異者拳異，應於瓶等異物T30n1564_p0019b21║有異。今離五指異，拳異不可得，是故拳異T30n1564_p0019b22║於瓶[12][12]等無有異法。

改為：

若離從異有異法者，則應離[11][11]餘異有異T30n1564_p0019b19║法。而實離從異無有異法，是故無餘異。如T30n1564_p0019b20║離五指異，有拳異者，拳異應於瓶等異物T30n1564_p0019b21║有異。今離五指異，拳異不可得，是故拳異，T30n1564_p0019b22║於瓶[12][12]等無有異法。

 

 

中論觀業品第十七

諸煩T30n1564_p0023c08║惱者，名為三毒，分別有九十八使、九結、十纏、T30n1564_p0023c09║六垢等無量諸煩惱。業名為身、口、意業。今世T30n1564_p0023c10║後世分別有善、不善、無記，苦報、樂報、不苦不T30n1564_p0023c11║樂報。現報業生報業、後報業，如是等無量作T30n1564_p0023c12║者，名為能起諸煩惱業、能受果報者。

改為：

諸煩T30n1564_p0023c08║惱者，名為三毒，分別有九十八使、九結、十纏、T30n1564_p0023c09║六垢等無量諸煩惱。

業名為身、口、意業。今世、T30n1564_p0023c10║後世分別有：善、不善、無記，苦報、樂報、不苦不T30n1564_p0023c11║樂報，現報業、生報業、後報業，如是等無量。

作T30n1564_p0023c12║者名為能起諸煩惱業、能受果報者。

 

 

中論觀邪見品第二十七

五陰相續T30n1564_p0038a03║亦如是，有用有不用，若始終一，我有如是T30n1564_p0038a04║過。五陰相續無如是過，但五陰和合故假名T30n1564_p0038a05║為我，無有決定。

改為：

五陰相續T30n1564_p0038a03║亦如是，有用有不用，若始終一我，有如是T30n1564_p0038a04║過。五陰相續無如是過，但五陰和合故假名T30n1564_p0038a05║為我，無有決定。

 

 

另《大方廣佛華嚴經疏卷第二十八》

得此名犢子。讀舍利弗毘曇自別制義。言我在四句。外第五不可說。藏中佛說此人不異外道。諸論皆推不受名外道也。

改為：

得此名犢子。讀舍利弗毘曇自別制義。言我在四句外。第五不可說藏中。佛說此人。不異外道。諸論皆推不受名外道也。

註：《妙法蓮華經玄義卷第八下》

有人言犢子阿毘曇申此意，彼論明我在第五不可說藏中，我非三世，故非有我；非無為，故非無我。此恐未可定用也。