答:
要了解新式標點的好處,由實例即可得知,請看底下這一段無標點的經文:
舍利弗白佛言何謂菩薩除身口意佛言菩薩不猗身口意是故能除菩薩從初發意以來
常奉十善是故過諸聲聞辟支佛上菩薩行般若波羅蜜者淨於佛道淨於六波羅蜜舍利
弗白佛言云何菩薩淨於佛道佛言菩薩不猗身口意不猗六波羅蜜不猗羅漢辟支佛不
猗菩薩亦不猗佛所以者何於一切法無所猗故是為菩薩道舍利弗復有菩薩一一行諸
波羅蜜用是故無能伏者舍利弗白佛言云何菩薩行六波羅蜜無能伏者佛言菩薩行六
波羅蜜者不有念五陰六情不有念色聲香味細滑法不有念十八性不有念三十七品不
有念六波羅蜜不有念佛十種力四無所畏佛十八法不共不有念聲聞辟支佛道不有念
佛道不有念阿耨多羅三耶三菩如是舍利弗菩薩行六波羅蜜於功德中展轉增益用是
故無能伏者復次舍利弗菩薩住於般若波羅蜜具足薩云若以諸慧不墮惡趣不墮貧賤
中所受身體諸根具足人不憎惡常為諸天阿須倫所敬愛
再對照底下經過新式標點之後的經文:
舍利弗白佛言:「何謂菩薩除身口意?」
佛言:「菩薩不猗身口意,是故能除。菩薩從初發意以來常奉十善,是故過諸聲聞、辟支佛上。菩薩行般若波羅蜜者,淨於佛道、淨於六波羅蜜。」
舍利弗白佛言:「云何菩薩淨於佛道?」
佛言:「菩薩不猗身口意,不猗六波羅蜜,不猗羅漢、辟支佛,不猗菩薩亦不猗佛。所以者何?於一切法無所猗故。是為菩薩道。舍利弗!復有菩薩一一行諸波羅蜜,用是故無能伏者。」
舍利弗白佛言:「云何菩薩行六波羅蜜,無能伏者?」
佛言:「菩薩行六波羅蜜者,不有念五陰、六情,不有念色聲香味細滑法,不有念十八性,不有念三十七品,不有念六波羅蜜,不有念佛十種力、四無所畏、佛十八法不共,不有念聲聞、辟支佛道,不有念佛道,不有念阿耨多羅三耶三菩。如是,舍利弗!菩薩行六波羅蜜,於功德中展轉增益,用是故無能伏者。
「復次,舍利弗!菩薩住於般若波羅蜜具足薩云若,以諸慧不墮惡趣、不墮貧賤中,所受身體諸根具足人不憎惡,常為諸天、阿須倫所敬愛。」
二者相較之下,是不是新標及段落讓整個層次都清楚呈現,人物與對話皆能明白地活躍於文字之中,彷彿世尊與舍利弗就在自己面前開演佛法,這對想要深入經藏的佛弟子們必然有正面的助益。
而完全沒有標點或標點不足的經文,反而常會有因人而異的解讀問題,例如:「下雨天留客天天留我不留」,可因人解讀為「下雨天,留客天,天留,我不留」,也可解讀為「下雨天,留客天,天留我不?留!」,雖然各有解讀法,但意思完全相反。
在佛經的解讀上,也有類似問題,若能適當的新式標點的確能彌補文言文的不足,進而讓學習佛法者得以更正確地理解佛典。
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