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【經文資訊】卍新纂續藏經 第七十四冊 No. 1475《圓覺經道場修證儀》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 74, No. 1475 圓覺經道場修證儀, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
(00)║圓覺道場修證禮懺文卷第十八
(00)║ 終南山草堂寺沙門 宗密 述
(00)║ 六 正修
(00)║修上觀有二種。一者於坐中修。二者歷緣對境修。
(01)║第一於坐中修上觀者。四威儀中。乃皆得道學。
(03)║坐為最勝。故先約坐以明上觀。略出五意不同。
(05)║一者對破初心麤亂修上觀。二者對破心沉浮病修上觀。
(03)║三隨便宜修上觀。四者對治定見細心修上觀。
(05)║五者為均齊定慧修上觀。 第一。云何名為對破初心麤亂修上觀。
(00)║所謂行者。初坐禪時。亂心麤故。應當修上以除破之。
(00)║止若不破。即應修觀。故云對破初心麤亂修觀。
(02)║ 今明修上觀。即為二意。先明修上。次明修觀。止有二種。
(01)║一者事止。二者理止。事止者。即是守境制心等。
(03)║若繫心鼻端臍間等五處。不令心敬。是名守境止。故經云。
(01)║繫心不放逸。亦如猴著鎖。制心止者。所謂隨心所起。
(01)║即便制之。不令馳散。經云。此五根者。心為其主。
(03)║是故汝等。當好制心。如是等止。皆是事止。今不分別。理止者。
(00)║即是體真止也。所謂隨心所念。一切諸法。
(04)║悉知從因緣生。無有自性。則心不取著。心不取著。即妄念心息。
(00)║故名為止。如經中說。
(00)║ 一切諸法中 因緣空無主 息心達本源
(00)║ 故號為沙門
(00)║夫行者。初學坐禪時。欲修十方三世諸佛法者。
(02)║應當先發大誓願。度一切眾生。誓求無上佛道。其心堅固。
(00)║猶若金剛。精進勇猛。不惜身命。若不成就一切佛法。
(00)║終不退轉。所以者何。若無誓願。雖復觀空修道。
(02)║多墮乘地。則一切佛法。終不現前。是故行者。於一切時。
(01)║大悲弘誓。常不去心。然後於端坐中。
(07)║正念思惟一切諸法真實之相。所言一切諸佛法者。
(07)║即是約心明一切三界因果法。三界因者。
(11)║所謂一切善不善法無記一切貪恚癡等結使煩惱法也。三界果者。
(05)║所謂一切有為陰界入諸生死法。如是等法。皆因心有。
(04)║故十地經云。三界無別法。唯是一心作。若行者知心無性。
(02)║豈有善不善等諸法之實。若諸法不實。即是虛誑。
(03)║若知虛誑。則空無有主。若空無有主。則無取著。若無取著。
(01)║即妄念心息。若妄念心息。即結縛永斷。若結縛永斷。
(01)║則寂念無為。若無為者。即諸法之本源也。若達本源。
(01)║則愛染不起。若愛染不起。則一切生死乘行壞。
(03)║若生死乘行壞。則無後世苦果。若無後世苦果。
(05)║即是究竟泥洹。故經云。
(00)║ 有心不知心 心者不見心 心起想則癡
(00)║ 無想則泥洹
(00)║若行者。能如是修體真止。當知是人心得泥洹。
(02)║名大沙門。是則略說修體真止相。
(00)║第二云何名修觀。觀有二種。一者事觀。二者理觀。
(01)║事觀者。對治助道觀也。理觀者。入道正觀也。智度論云。
(00)║觀有二種。一者行解。二者實觀。大集經云。行有二種。
(00)║一者行行。二者慧行。如是等皆是事理二觀之異名。
(00)║今不廣說。云何名事。如不淨觀治婬欲。
(05)║慈心觀治瞋恚。如是等五門對治觀。故名事觀。今不分別也。
(02)║二理觀者。即是無生觀。亦名真空觀。觀法實相智慧。
(02)║如是等種種異名。如瓔珞經中說。有三種觀。
(05)║一者從假入空觀。二者從空出假觀。三中道正觀。彼經云。
(03)║從假入空。名二諦觀。從空入出假。名平等觀。是二觀為方便。
(00)║由是二空觀。得入中道第一義觀。雙照二諦。
(03)║心心寂滅。自然流入薩婆若海。是名中道第一義觀。
(03)║三觀現前。即入初地。云何名修從假入空觀。如般舟經偈云。
(00)║ 諸法不牢固 常立在於念 已解見空者
(00)║ 一切無想念
(00)║行者於初坐禪時。隨心所緣一切諸法。念念不住。
(01)║雖用如上體真之止。而妄念不息。爾時應當隨心所緣。
(00)║一切若善不善。無明愛恚等。一切攀緣之念。
(03)║即當反觀所起之心。如此等心。為是有邪。為是無邪。
(03)║若是無者。無則無心。云何有念。若謂心是有者。
(05)║為在過去未來現在邪。若過去。過去已滅。已滅之法。則無所有。
(01)║無所有法。何得為心。若未來。未來未至。未至之法。
(02)║則無相貌。無相貌法。豈得為心。若是現在。現在之法。
(02)║剎那不住。不住之法。則不可得。不可得法。則無有心。
(02)║無有心故。則一切法空。復次若行者。謂現在心雖不住。
(01)║而非不有剎那覺知之念。以為心者。即當約三種有法。
(00)║以審推撿。何等為三。如大智度論廣說。一者因緣有。
(00)║二者相續有。三者相待有。云何觀因緣有中。
(03)║現在心生不可得。如內有六根。外有六塵。根塵相待。
(03)║則有識生。故大品經云。眼觸因緣生愛。乃至意觸因緣生愛。
(00)║根在內故為因。塵在外故為緣。故云內外緣受。
(02)║受者即是心生也。此五根者。心為其主。
(07)║故先當諦觀現在之心。為從內意根生。為從外法塵生。為根塵合生。
(01)║為根塵不合故共生。為離根塵而生。
(07)║若謂定從意根中有心生者。即是自性生。若有自性生。是則為實生故。
(00)║則意根中。應一時有多心並生。今實不爾。
(04)║復次若內根能自生者。內根未對外塵時。亦應能自生。
(03)║今實不爾。是故非內根中自性生。若謂定從外法塵中生者。
(00)║即是他性生。所以者何。若根待塵為自性者。
(03)║今以塵望根。豈非性也。若從他性而有心生者。他性若是心。
(00)║則心還自生心。更無心法別他性生。若非心。
(03)║非心何能生於心。以非心不能生心故。
(08)║豈得但是外塵時生心。是故非外塵故非外塵他性生。
(07)║若謂內外根塵合故有心生者。即共生。則自他性而有生。今實不爾。
(01)║若自他中各有生。即不待共故生。若共生。
(05)║則一時有二生。若自他中各無生。合亦不能生。
(07)║是故非根塵自性他性合故生。若為離內外根塵故有心生者。
(03)║即是無因緣而有生。從根塵因緣有心生。尚不可得。
(03)║況無因緣而有生者。則為惡無罪。為善無福。
(06)║雖出家空修梵行。已墮定常定斷中故。是故不得內外根塵而有生。
(00)║行者於內外根塵因緣中。約四句觀。現在心生。
(02)║畢竟不可得。不可得故不見生相。生相無故。
(05)║則一切諸法皆無有生。無生而言生者。以世間顛倒不了。
(03)║於自他等法中。妄計而生。妄計之生是則非生。
(05)║如夢幻響化鏡中之像。但假名字。名字之生不名為生。
(04)║故淨名經云。法不屬因。不在緣故。是中應約上四句。
(04)║廣歷四諦十二因緣六波羅蜜等。一切解惑法門。
(05)║分別得生之相。其事云云。不可備說。行者既觀生如是。觀滅亦然。
(00)║若心無生滅。但假名字。則一切諸法皆無生滅。
(02)║亦但假名。名字之法。是則非法。若行者。了知諸法非法。
(01)║則名亦非名。若所觀之心。用八觀歷八句。撿生滅之相。
(00)║畢竟不可得者。則能觀之智亦用八觀歷八句。
(02)║撿生滅之相。畢竟不可得亦如是。是則於因緣中。
(03)║能觀所觀合有十六種觀。歷十六句。撿心生滅相。
(04)║畢竟不可得。若不得生滅。而於無生無滅中。起住著者。
(03)║即當還就因緣中十六觀。歷十六句。撿無生滅心亦如是。
(01)║若不得亦生滅。亦不生滅。而依非生滅非不生滅者。
(01)║即當還就因緣有中。用十六觀。歷十六句。撿非生非滅。
(00)║不生滅心亦如是。則於因緣有中。合用六十四觀。
(01)║歷六十四句。求心畢竟不得。既不得因成之心。
(03)║即破因成假惑也。若於相續中。妄計有心者。
(06)║亦當用六十四觀。歷六十四句撿心。皆不可得亦如是。觀意雖同。
(01)║而屬對有異。既不得相續之心。即破相續假惑也。
(02)║若於相待中。妄計有心者。亦當用六十四觀。歷六十四句。
(00)║撿心。皆不可得亦如是。觀意雖同。而屬對有異。
(02)║既不得相待之心。既破相待假之惑也。是則於三假。
(02)║合用一百九十二觀。歷一百九十二句。求心畢竟不可得。
(00)║若不可得者。則心無所依。若心無所依。則心無所住。
(00)║若心無所住。則無分別。若無分別。則無是非。
(03)║若無是非。則無取捨。若無取捨。則諍論心息。若諍論心息。
(01)║則無愛恚。若無愛恚。則不起覺觀舉緣。
(06)║若不起覺觀舉緣。則三業寂不動。三業寂不動。即是正定。若得正定。
(00)║則豁然大悟心如虛空。心如虛空。發實相智慧。
(02)║實相智慧者。即是證一切智。證一切智了自然性。
(03)║無師智自悟。得慧眼清淨也。若證一切智慧眼清淨者。
(02)║即永離三界生死結業。通達真空。心無罣礙。
(05)║是名從假入空觀也。故大智度論讚般若偈云。
(00)║ 般若波羅蜜 實法不顛倒 念想觀已除
(00)║ 言語法皆滅 無量眾罪除 清淨心常一
(00)║ 如是尊妙人 則能見般若
(00)║若修從假入空觀。有一百九十二翻者。止從觀故。
(01)║亦有一百九十二翻也。所以者何。
(08)║觀照一百九十二句中。取著迷心。所計之法。皆無所有。名之為觀。
(03)║一百九十二種念想顛倒分別心息。故名為止。觀止合數。
(01)║有三百八十四翻。修止觀者。善自尋之。其數宛然。
(02)║皆有所有。若行者。善得其意。何但止觀。
(07)║各有一百九十二翻。四諦。十二因緣。六波羅蜜。一切解惑法門。
(03)║歷句而明。亦各有一百九十二翻。
(10)║若約互相破相循相即而辨展轉。則言句無量。如是皆為約眾生未悟。
(03)║藥病相勤。作此分別。若於覺悟心中。皆有所有。猶如虛空。
(01)║尚無一句之法可存。況無量也。
(09)║是為菩薩見諦道中別相從假入空觀。
(14)║不與二乘析法總相從假入空觀共也。是則略明對治初心麤亂從假入空修止觀相。
(01)║已傳新學。若廣分別。則三三難盡。未了之者。或增疑網。
(00)║故不具出。是則略說對破初心麤亂意修止觀。
(00)║第二對治心沉浮病修止觀者。行者於坐禪時。
(02)║其心闇塞。無記瞪瞢。或時多睡。爾時應當修觀照了。
(02)║若於坐中。其心浮動輕躁不安。爾時應修止止之。
(03)║是則略說對治心沉浮病相分別止觀方法。並同於前。
(02)║但須善識藥病相對用之。不得對治有乘僻之失也。
(00)║第三隨便宜修止觀者。行者於坐禪時。
(05)║雖為對治心沉故。修於觀照。而由心不明淨。亦無法利。
(04)║爾時當試修止止之。若於止時。即覺身心安靜明淨。當知宜止。
(00)║即應用止安心。若行者於坐禪時。
(07)║雖為治浮動故修止。而心不住。亦無法利。當試修觀。若於觀中。
(03)║即覺心神明淨寂靜安隱。當知宜觀。即應用觀安心。
(04)║是則略說隨便宜修止觀相。分別止觀方法。不異於前。
(03)║但須善約便宜修之。則心神安隱。煩惱患息。而發諸法門也。
(00)║第四對破定見細心修止觀者。所謂行者。
(04)║先用心觀對破麤心亂。亂心既息。即得入定。定心細故。
(03)║覺身空寂。受於快樂。或利便心發。能以細心取於偏邪之理。
(00)║若不知定見虛誑。必生貪著。執以為實。
(05)║若體知虛誑不實。即屬愛屬見二煩惱不起。是名修止。
(04)║若心猶惑著愛見。結業不息。爾時應當修觀。
(07)║觀於定見之中細心。若不見定見中細心。即不執著定見。
(05)║若不執著定見。則愛見不起。亦屬煩惱結業。悉應推滅。
(04)║是名別修觀。略說對治定見細心修止觀相。分別止觀方法。
(01)║並同於前。但以破定見細微之失為異也。
(00)║第五為均齊定慧修止觀者。行者若於坐禪中。
(02)║因修止故滅。因修觀而入禪定。雖得入定。而觀慧微劣。
(01)║則不能發真慧。斷諸結使。發諸法門。
(07)║爾時應當修觀破折。分別觀門。具如前說。若於定中。智慧開發。
(03)║即定慧均等。能斷結使。證諸法門。若行者。於坐禪時。
(03)║因修觀故。或因修止。而心豁然開解。智慧分明。
(05)║而定心微少故。心則動散故。如風中燈。照物不明了。如釋論云。
(01)║若無定心。雖有觀空無相等智慧。是顛倒智慧。
(03)║是狂智慧。不能出生死照了一切。爾時應當修止。分別方法。
(00)║具如前說。以修止故。即得深禪定。得深禪定故。
(02)║則智慧定心等。如密室中燈。則能破闇照物分明。
(03)║修止方法。具如前說。為均齊定慧二法修止觀也。
(04)║行者若能如是。於端身正坐之中。善用此五翻修止觀之意。
(01)║取捨不失其宜。當知是人善修佛法。善修佛法故。
(02)║必修一生不出過也。
(00)║次明第二歷緣對境修止觀者。一身常端坐。
(03)║乃為入道之勝妄。而有累之身。必涉事緣。若隨緣對境。
(02)║而不修習止觀。是則修習有間。結業觸處而起。
(04)║豈得疾與佛法相應。若於一切時中。但修定慧方便。
(04)║當知是人必能通達一切佛法。云何歷緣修止觀。所言緣者。
(01)║謂六種緣。一行。二住。三坐。四臥。五作。六言語。
(04)║云何名對境修止觀。所言境者。謂六塵境。一眼對色。二耳對聲。
(00)║三鼻對香。四舌對味。五身對觸。六意對法。
(04)║行者約此十二事中。修止觀故。名歷緣對境修止觀也。
(02)║行者若於行時。應作是念。我今為何等事故欲行。
(03)║若為煩惱所使。及不善無記事。即應行。云何行中修止。
(02)║若於行時。即知因於行故。則有一切煩惱善惡等法。
(02)║了知行心及行者一切法。皆不可得。則妄念心息。
(03)║是名行中修止。廣明止相如前。皆行中隨所應用而用之也。
(00)║云何行中修觀。應作是念。生心動身。故有進趣。
(02)║名之為行。因此行故。則有一切煩惱善惡等法。
(04)║即當反觀行心。不見相貌。當知行者。及一切法。畢竟空寂。
(02)║是名行中修觀。廣分別觀相。並如前說。當於行中。
(03)║隨所應用而用之也。行中亦同上所說。類有五翻修止觀也。
(00)║復次若應住時。應作是念。我今為何等事故欲住。
(01)║若為煩惱及不善無記事住。即不應住。
(06)║若為善利益事即應住。云何名住中修止。若於住時。即知因於住故。
(00)║則有一切煩惱善惡等法。了知住心及住中一切法。
(00)║皆不可得。則妄念心息。是名住中修止。
(05)║止相廣分別如前。住中隨所應用而用之也。云何住中修觀。
(02)║應作此念。[田*(丁-一)]心駐一。故名為住。因此住故。
(06)║則有一切煩惱善惡等法。即當反觀住心。不見相貌。
(06)║當知住者及住中一切法。畢竟空寂。是名住中修觀。
(06)║觀相廣分別如前。住中隨所應用而用之也。
(09)║住中亦類有五翻修止觀意。同上所說。 復次若於坐中。應作此念。
(04)║我今為何等事故欲坐。若為諸煩惱及不善無記事等坐。
(02)║即不應坐。若為善利益事。即應坐。云何坐中修止。
(03)║若於坐時。即於知因於坐故。則有一切煩惱若善惡等法。
(01)║了知坐心及坐中一切煩惱善惡之法。皆不可得。
(02)║則妄念心息。是名修止。止相廣分別如前。
(06)║坐中隨所應用而用之也。云何坐中修觀。應作是念。由心作念。
(02)║累腳安身。名之為坐。因此坐故。則有一切煩惱善惡等法。
(00)║行者即應反觀坐心。若不見相貌。
(07)║當知坐者及坐中一切法畢竟空寂。是名坐中修觀。觀相廣分別如前。
(00)║坐中隨所應用而用之也。坐中亦有五翻修止觀意。
(00)║類同上說也。 復次若於寢臥時。應作是念。
(04)║我今為何等事故欲臥。若為諸煩惱及不善不如法放逸等事。
(00)║即不應臥。若為調和四大故臥。即如師子王臥。
(02)║云何臥中修止。若於寢息時。即了知因於眠故。
(04)║則有一切煩惱善惡等法。
(14)║了知眠者及眠中一切煩惱善不善法。皆不可得。則妄心息。是名眠中修止。
(05)║止相廣分別如前。眠中隨所應用而用之也。臥中云何修觀。
(01)║應作是念。若用心勞乏。即便惛闇。放縱六識用之。
(02)║則有一切煩惱善惡等法。行者即當反觀臥心。不見相貌。
(00)║當知臥者及一切法畢竟空寂。是名臥中修觀。
(02)║觀相廣分別如前。眠中隨所應用而用之也。
(05)║臥中亦類有五翻修止觀意。同上所說。 復次若於作時。應作是念。
(00)║我為何等事故欲作。若為諸煩惱及不善無記事作。
(00)║即不應作。若為善利益事。即應作。云何名作中修止。
(00)║若於作時。即知因於作故。則有一切煩惱善惡等法。
(00)║了知作者及作中一切煩惱善惡等法。皆不可得。
(01)║則妄念心息。是名作修止。云何作時修觀。應作是念。
(01)║由心運身手。造作諸事。因之作故。則有一切善惡等法。
(00)║即當反觀作心。不見相貌。
(10)║當知作者及一切法畢竟空寂。是名作中修觀。觀相廣分別如前。
(05)║作中隨所應用而用之也。作中亦類有五翻修止觀意。同上所說。
(00)║復次若於語時。應作是念。我今為何等事故欲語。
(01)║若隨諸煩惱。為欲論說不善無記事而語者。即不應語。
(00)║若為善利益事。即應語也。云何名語中修止。
(03)║若應語時。即知由此語故。則有一切煩惱善惡等法。
(03)║了知語者及語中一切煩惱善不善法。皆不可得。
(04)║則妄念心息。是名語中修止。止相廣分別如前。
(06)║語中隨所應用而用之也。云何語中修觀。應作是念。由心覺觀。
(02)║鼓動氣息。衝於咽喉脣舌齒齶。出音聲言語。因此語故。
(01)║則有一切煩惱善惡等法。即當反觀語心。不見相貌。
(01)║當知語者及一切法畢竟空寂。是名語中修觀。
(03)║觀相廣分別如前。語中亦類有五翻修止觀意。同上所說。
(00)║復次。云何名眼見色時修止。若見色時。
(05)║即知如鏡中像。水中月。乾闥婆城。雖有見而無定實故。
(04)║若見順情之色。不起貪愛。見違情之色。不起恚惱。
(05)║見非違非順之色。不起無明及諸亂想。是名修止。
(06)║止相廣分別如前。眼見色時。隨所應用而用之也。
(07)║云何眼名見色時應修觀。應作是念。隨有所見。即無見相。所以者何。
(01)║於彼根塵空名。空明之中。各各無見。亦無分別。
(03)║和合因緣出生眼識。眼識因緣即生意識。意識生時。
(03)║即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。
(03)║即當反觀念色之心。不見相貌。
(11)║當知見者及一切法畢竟空寂。是名為觀。觀相廣分別如前。若眼見色時。
(03)║隨所應用而用之也。見色中亦類有五翻修止觀意。
(03)║如上所說。 復次耳聞聲時修止者。隨所聞聲。即知如響相。
(01)║若聞順情之聲。不起愛心。聞違情之聲。不起瞋心。
(02)║聞非違非順之聲。不起分別心。是名修止。
(06)║止相廣分別如前。聞聲中隨所應用而用之也。云何修觀。應作是念。
(00)║隨所聞聲。空無所有。但從根塵和合生於耳識。
(02)║次意識生。強起分別。因此則有一切煩惱善惡等法故。
(01)║即當反觀聞聲之心。不見相貌。
(09)║當知聞者及一切法畢竟空寂。是名為觀。觀相廣分別如前。於聲中。
(03)║隨所應用而用之也。聞聲中亦類五翻修止觀意。同上所說。
(00)║復次鼻嗅香時修止者。隨所聞香。即知如火中燄。
(01)║如水中氣。虛空中香。若聞順情之香。不起著心。
(03)║違情臭氣。不起瞋相。非違非順之香。不生亂念。是名修止。
(01)║止相廣分別如前。嗅香中隨所應用而用之也。
(03)║云何修觀。應作是念。念取聞香。虛誑無不實。所以者何。
(02)║根塵合故即生鼻識。次生意識。強分別妄生香想。
(03)║因此即有一切煩惱善惡等法。即當反觀聞香之心。
(03)║不見相貌。當知聞香者及一切法畢竟空寂。是名修觀。
(02)║觀相廣分別如前。於聞香中。隨所應用而用之也。
(03)║聞香中亦類有五翻修止觀意。同上所說。
(07)║ 復次舌受味時修止者。隨所受味。即知如於夢幻中得味。
(05)║若得順情美味。不起貪著。違情惡味。不起瞋心。非違非順之味。
(01)║不起分別意想。是名修止。止相如前廣分別。於受味時。
(00)║隨所應用而用之也。云何名舌受味時修觀。
(03)║應作是念。今所受味。實不可得。所以者何。外六味性無分別。
(00)║內舌根本性亦無知。和合內外因緣則舌識生。
(02)║次生意識。強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。
(02)║反觀緣味之識。不見相貌。
(12)║當知受味者及一切法畢竟空寂。是名修觀。觀相廣分別如前。於受味中。
(04)║隨所應用而用之也。舌受味中。亦類有五翻修止觀意。
(03)║同上所說。 復次身受觸時修止者。隨所覺觸。即知影化不實。
(00)║若受順情樂觸。不起貪著。受違情苦觸。不起瞋腦。
(01)║受非違非順之觸。不起憶想分別。是名修止。
(04)║止相廣分別如前。於受觸中。隨所應用而用之也。
(05)║云何身受觸時修觀。應作是念。輕重冷暖澀滑等名之為觸。
(02)║頭等六分名之為身。觸性虛假。身亦不實。誰能文觸。
(02)║和合因緣。即生身識。次生意識。憶想分別苦樂等相。
(02)║故名為觸。即當反觀緣觸之心。不見相貌。當知受觸者。
(01)║及一切法畢竟空寂。是名修觀。觀相廣分別如前。
(02)║於受觸中。隨所應用而用之也。身觸受中。
(06)║亦類有五翻修止觀意。同上所說。 復次意知法中修止觀相。
(03)║如初約坐禪中明。修止觀五翻之意。是中廣分別。今重不明。
(00)║行者若能於行住坐臥。見聞覺知等。一切處中。
(02)║修止觀者。當知是人真修。摩訶衍中。
(08)║如大品經中佛告須菩提。若菩薩行知行。坐時知坐。乃身服僧伽梨。
(02)║視的一心。出入禪定皆知。故名菩薩摩訶薩。
(05)║摩訶衍以不可得故。
(00)║復次若人如是一切處中。修行大乘。是人則於世間。
(00)║最勝無與等者。如釋論中偈說。
(00)║ 閑坐林樹下 寂然滅諸惑 澹泊得一心
(00)║ 斯樂乃安樂 人求世間利 名衣好床褥
(00)║ 斯樂非安穩 求利無厭足 納衣行乞食
(00)║ 動止心常一 自以智慧眼 觀知諸法實
(00)║ 種種諸法中 皆以等觀入 解慧止寂然
(00)║ 三界無倫匹
(00)║ 七 善根發
(00)║行者若能如是於從假入空觀中善修止觀者。
(02)║則於坐中。心身明淨。爾時當有種種善根開發。應須識知。
(00)║略明善根開發之相。有二種不同。一者外善根發相。
(00)║所謂布施。持戒。孝順父母尊長。供養三安。
(04)║及讀誦聽學等。善根發相。此是外事。與魔境相應。今不分別。
(01)║二者內善根發相。所謂諸禪法門善根開發也。
(03)║即為三意。一正明善根發相。二分別真偽。
(07)║三明用止觀長養善根。
(00)║第一內善根發相。五種善根相不同。
(06)║一息道善根發相。二不淨觀善根發相。三慈心善根發相。
(04)║四觀因緣善根發相。五念佛善根發相。一息道善根發相者。
(01)║行者善修止觀故。身心調適。妄念心息。因是自覺其心。
(00)║漸漸入定。發於欲界及未到地定身心。泯然空寂。
(01)║定心安穩。於此定中。都不見身心相貌。
(06)║於後或經一坐二坐。乃至一日二日一月二月。將息得所。不退不失。
(00)║即於定中。忽覺身心運動。八觸而發。八觸者。
(03)║謂覺身動痒冷暖輕重澀滑等。當觸發時。身心安定。
(03)║虛微悅預。快樂清冷。不可為喻。
(10)║是數息根本禪定善根發相。
(00)║復次行者。或於欲界未到地中。忽然覺息出入長短。
(00)║知遍身毛孔皆悉虛疏。即以心眼見內三十六物。
(01)║猶如開倉見諸麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。
(04)║是為隨息特勝善根發相。二不淨觀善根發相。
(06)║行者若得欲界未到地定。身心虛寂。忽然見佗男女身。
(05)║死已[月*逢]脹爛壞蟲膿流出。見白骨狼籍。其心悲喜。厭患所愛。
(02)║此為九想善根發相。或於靜定之中。
(08)║忽然見內身外身不淨[月*逢]脹狼籍。自身白骨。從頭至足。節節相柱。
(03)║見是事已。定心安隱。覺悟無常。厭患五欲。不著我人。
(03)║此是背捨善根發相。或於定心之中。
(09)║見於內身外身一切飛禽走獸。衣服飲食。屋舍山林。皆悉不淨。
(05)║此為大不淨善根發相。三慈心善根發相。行者因修止觀故。
(02)║若得欲界未到地定。於此定中。忽然發心。慈念眾生。
(02)║或緣觀人得樂之相。即發深定。內心悅樂清淨。不可為喻。
(00)║中人怨人乃至十方五道眾生。亦復如是。從禪定起。
(00)║其心悅樂。隨所見人。顏色常和。是為慈心善根發相。
(00)║行者因修止觀故。若得欲界未到地定。身心靜定。
(01)║忽然覺悟心生。推尋三世無明行等諸因緣。不見我人。
(00)║即離斷常。破諸邪執。得定安穩。解慧開發。心生法喜。
(00)║不念世事。乃至五陰十二入十八界。分別亦如是。
(01)║因緣發相。五念佛善根發相。行者因修止故。
(04)║若得欲界未到地定。身心空寂。
(12)║忽然憶念諸佛功德相好不可思議。
(18)║所有十力四無畏不共三昧解脫等法不可思議。神通變化無礙說法。廣利眾生不可思議。
(03)║如是等無量功德不可思議。作是念時。即敬愛心生。
(03)║三昧開發。身心快樂。清淨安隱。無諸惡相。從禪定起。
(03)║身體輕利。自覺功德巍巍。入所敬愛。
(09)║是為念佛三昧善根發相。
(00)║復次行者。因修止觀故。若得身心證靜。
(05)║或發無常苦無我不淨。世間可厭患。食不淨無斷雖盡想。
(03)║念佛法僧戒捨天六念。
(26)║念處(四念處)正勤(四正勤)如意(四如意)根(五根)力(五力)覺(七覺支)道(八正道)空無相無作。六度波羅蜜。
(02)║神通變化等。一切法門發相。是中應廣分別。故經云。
(02)║制之一處。無事不辦。
(00)║第二分別真偽者。即為二意。一明邪相。二辨真正相。
(00)║偽相者。若發如上諸禪時。隨因所發之法。
(04)║或身手紛動。或時身重如物鎮壓。或時身輕欲飛。或身如被縛。
(00)║或時透逸垂熟。或時煎寒。或時狀熱。
(06)║或見諸異種種境界。或時其心闇蔽。或時起諸惡覺。
(06)║或時外散亂善事。或時歡喜躁作。或時憂愁悲思。或時惡觸觸身。
(01)║身毛驚豎。或時大樂昏醉。如是種種邪法。與禪俱發。
(01)║名為邪偽。此之邪定。若人愛著此。
(08)║即與九十六種鬼神法相應。多好失心癲狂。或時諸鬼神等。
(05)║知人念著其法。即加勢力。令發諸深邪定智慧辨才神通。
(03)║感動世人。見者謂得道果。皆悉信伏。而其內心顛倒。
(03)║專行思法。是人命終。永不值佛。還墮鬼神道中。若在生時。
(01)║多行惡法。即墮地獄。若欲知其因緣。
(07)║當尋九十六種邪道。即明見此事。行者修止觀時。若證如是等禪。
(02)║有此諸邪偽相。當即卻之。若知虛誑。正心不著。即當謝滅。
(00)║若不滅。應用止觀。觀破即滅矣。二次明禪發相。
(02)║若於坐中。發諸禪時。無有如上所說諸法等。隨禪發時。
(01)║即覺與定相應。空明清淨。內心喜悅。澹然快樂。
(03)║無有覆蓋。善心開發。信敬增長。智鑒分明。身心柔軟。
(03)║微妙虛寂。厭患世間。無為無欲。出入自在。是為正禪發相。
(01)║譬如與惡人共事。恒相觸惱。若與若人共事。
(04)║久久愈見其美。分別邪正二種相。亦如是也。
(00)║第三次明修止觀長養諸根者。若於座中。
(04)║諸善根發時。應用止觀二法。修令增長。云何修。若宜用止。
(02)║則以止修之。若宜用觀。即可用觀。略示大意。
(00)║ 八 證相
(00)║若行者如是修止觀時。即能了知一切諸法。
(03)║皆由心生。因緣虛假不實故空。以知空故。
(07)║即不得一切諸法名字相貌。即是體真止也。爾時上不見佛果可求。
(01)║下不見眾生可度。是名從假入空觀。亦名二諦觀。
(02)║亦名慧眼。亦名一切智。若住此觀。即墮聲聞辟支佛地。
(01)║故法華經中。諸聲聞等自歎言。我等若聞淨佛國土。
(01)║教化眾生。不生喜樂。所以者何。一切諸法。皆悉空寂。
(01)║無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟。不生喜樂。
(01)║當知若見無為。入正位者。其人終不能發三菩提心。
(01)║此則定力多故。不見佛性。若菩薩為度一切眾生。
(02)║成就一切佛法故。不應取著無為。爾時應修從空入假觀。
(00)║即當諦觀。心性雖空。緣對之時。亦能出生一切諸法。
(00)║猶如幻化。雖無定實。亦有見聞覺知等相。差別不同。
(00)║行者如是觀時。雖知一切諸法。畢竟空寂。能於空中。
(00)║修種行。如空中種樹。亦能分別眾生諸根性。
(03)║故無量故則說法無量。若能成就無量辨才。
(06)║即能利益六道苦眾生。是名方便隨緣修止。即是從空入假觀。
(02)║亦名平等觀。亦名法眼。亦名道種智。住此觀中。智慧力多。
(00)║雖見佛性。而不明了。菩薩雖復成就如此二觀。
(02)║猶是方便觀門。非止觀也。故瓔珞經云。前二種方便道。
(01)║因是二空觀。得入中道第一義觀。雙照二諦。心心寂滅。
(00)║自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中。
(04)║具足一切佛法者。應修息二邊分別止中道正觀。云何修正觀。
(00)║若能體知心性非真非假。息緣真假。息緣真假之心。
(00)║名之為止。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。
(01)║若能如此照了。即於心性通達中道。圓照二諦。
(03)║若能於自心中。見中道二諦。即見一切諸法。中道二諦。
(02)║亦不取中道二諦。以決定性不可得。是名中道正觀。
(02)║如中論偈中說。
(00)║ 因緣所生法 我說即是空 亦名為假名
(00)║ 亦是中道義
(00)║尋此偈意。非唯具足分別正觀之相。
(06)║亦是兼明前二種方便觀門中道正觀。即是佛眼。即是一切種智。
(01)║若住此觀。即是定慧力等。了了見於佛性。即安住大乘。
(00)║行步平正。其疾如風。若行疾如風。
(07)║即是自然流入薩婆若海。若流入薩婆海。即是行如來行。若行如來行。
(00)║即是入如來室。若入如來室。即著如來衣。
(04)║若著如來衣。即是坐如求座。若坐如來座。
(08)║即是以如來莊嚴而自莊嚴。若以如來莊嚴而自莊嚴。
(07)║即是獲得六根清淨。若得六根清淨。即是入佛境界。若入佛境界。
(02)║即於一切法無所染著。若於一切法無所染著。
(04)║即是一切諸佛皆現在前。若一切諸佛皆現在前。
(05)║即是成就念佛三昧。若成就念佛三昧。即是安住首楞嚴定。
(02)║若安住首楞嚴定。即得普現色身三昧。
(07)║即能普入十方國土。教化眾生。若普入十方國土教化眾生。
(04)║即是嚴淨一切佛剎。若嚴淨一切佛剎。即是供養十方諸佛。
(01)║即能受持一切諸佛法藏。若能受持一切諸佛法藏。
(01)║即能具足一切諸行諸波羅蜜。若具足一切諸波羅蜜。
(00)║即入頓悟大菩薩位。即與普賢文殊。共為等侶。
(02)║若與普賢文殊為等侶。即在法性身中。若常在法性身中。
(00)║即為十方諸佛稱歎授記。若為稱歎授記。
(04)║即是莊嚴兜率天道。若莊嚴兜率天道。即能示現降身母胎。
(00)║若示現降身母胎。即能示現出家行詣道樹。
(03)║若示現行詣道樹。即能示現降伏大力魔怨。
(06)║若示現降伏魔怨。即能示現成等正覺。若示現成等正覺。
(04)║即能示現轉正法輪。若示現轉正法輪。即能示現入般涅槃。
(01)║若示現入涅槃。即是於十方國。究竟一切佛事。
(03)║若究竟佛事。即是具足真應二身。若具足二身。
(05)║即是初發心住菩薩也。故華嚴經云。初發心時。便成正覺。
(03)║了達諸法真實之性。所有慧心不由他悟。亦云初發心菩薩。
(00)║得如來一身無量身。亦云初心菩薩具足八相成道。
(00)║亦云初發心菩薩即是佛。涅槃經云。
(06)║發心畢竟二不別。如是二心先心難。大品經亦云。須菩提。
(04)║有菩薩摩訶薩。從初發心。即座道場。轉正法輪。
(06)║當知是菩薩為如佛。法華中。龍女所獻珠為證。如是等經。
(04)║皆明初心具足一切佛法。若於初心具足一切佛法者。
(03)║即是大品經中。阿字法門。即是法華經中。
(07)║為令眾生開佛知見。即是涅槃經中見佛性故。住大涅槃。
(05)║是則略說初心菩薩因修止觀證果之相。 次明後心證果之相。
(01)║後心所證境界。則不可知。今推教所明。
(06)║終不離止觀二法。所以者何。如法華經中。殷勤稱歎諸佛智慧。
(02)║即觀義。此即是約觀以明觀行也。涅槃經中。
(05)║廣解百句解脫。以釋大涅槃者。即是約止以明果也。故云。
(03)║大涅槃亦名常寂定。定者即是止義。法華經中。
(05)║雖約觀智明果。即攝於止。
(15)║故云乃至究竟涅槃常寂滅相終歸於空。涅槃雖約止明果。亦攝於觀。故以三德。為大涅槃。
(00)║此二大經。雖復文義出沒不同。
(08)║莫不皆約止觀二門辨無究竟。並據定慧兩法。以明極果。行者當知。
(02)║若初中後果。皆不可思議故。新金光明云。
(06)║前際如來不可思議。中際如來種種莊嚴。後際如來常無破壞。
(02)║如是皆約修止觀二心辨果。故般舟三昧經中偈云。
(00)║ 諸佛從心得解脫 心者清淨名無垢
(00)║ 五道鮮潔不受色 有解此者名大道
(00)║ 讚圓覺
(00)║ 金紫光錄大夫守中書侍郎兼戶部尚書同中書
(00)║ 門下平章事集賢殿大學士 裴休 撰
(00)║ 眾生諸佛塵沙德 同薀光明大藏中
(00)║ 覺心平等遍十方 迷人顛倒生分別
(00)║ 法王有法名圓覺 流出真如及涅槃
(00)║ 無明無體如空華 覺心既顯無明滅
(00)║ 蔩朝境寂身心淨 初結菩提廣大緣
(00)║ 須依圓照廓情塵 方是如來本因地
(00)║ 是故眾等汝當知 隨順文殊因地法
(00)║ 一切眾生虛妄境 皆生圓覺妙心中
(00)║ 如彼空華實不生 從空有故從空滅
(00)║ 翳除華滅空元淨 知顯塵消覺圓□
(00)║ 幻心只向覺心生 莫於覺外求離幻
(00)║ 日輪當午群陰滅 覺體今明眾幻除
(00)║ 幻除覺滿覺非空 莫疑是幻還修幻
(00)║ 是故眾等汝當知 隨順普賢修幻法
(00)║ 如來淨覺離紛染 求證先依戒定門
(00)║ 妄身無體妄心空 幻心滅故幻塵滅
(00)║ 鏡磨垢盡青黃顯 智照情空物我融
(00)║ 唯有圓明大覺心 根塵器界皆清淨
(00)║ 虞泉日沒山阿暗 靈腑心昏夢幻勞
(00)║ 深觀人法二俱空 悟取眾生本成佛
(00)║ 是故眾等汝當知 依此修持免迷悶
(00)║ 如來妙覺圓明體 煩惱真如本不分
(00)║ 始終生滅若循環 皆是輪迴妄中見
(00)║ 岸移月運俱旋復 礦盡金成礦不生
(00)║ 浮心巧見執疑情 終不能遊寂滅海
(00)║ 蔩朝淨念如來境 先斷輪迴根本心
(00)║ 若將圓覺妄中觀 覺隨妄轉何由辨
(00)║ 是故眾等汝當知 莫於圓覺生三或
(00)║ 一切眾生無始際 皆因婬欲受諸身
(00)║ 將知累劫久輪迴 只緣貪愛為根本
(00)║ 紛紛欲境多違順 杳杳迷途厭死生
(00)║ 若除渴愛斷輪迴 便於圓覺能開悟
(00)║ 日光雖盛浮雲蔽 覺性常圓二部昏
(00)║ 若欲安心妙覺城 依願修行斷諸障
(00)║ 是故眾等汝當知 常將慧日為心鏡
(00)║ 大覺圓明離諸相 無有輪迴及聖凡
(00)║ 眾生菩薩二皆空 功用妄中顯差別
(00)║ 淨心起解凡中信 覺體生心聖外賢
(00)║ 照覺雙忘十地人 真妄俱融始成佛
(00)║ 黃昏境物皆虛寂 正是收心在觀時
(00)║ 若希觀世證菩提 一切境中離虛妄
(00)║ 是故眾等汝當知 早超凡位成真智
(00)║
(00)║圓覺道場修證禮懺文卷第十八
(00)║ 附
(00)║ 用圭峰圓覺修證儀十二章頌分各成一頌
(00)║ 鏡庵 釋 行霆
(00)║ 序分說儀
(00)║ 圓覺先須了說儀 不同穢土混凡機
(00)║ 婆伽梵主身全現 大光明藏處希奇
(00)║ 百千大士同斯會 十二真人欲問時
(00)║ 不二境中圓鏡像 何殊光瑩淨琉璃
(00)║ 頌文殊章
(00)║ 妙德初徵本起因 曾知離病可修真
(00)║ 陀羅尼門周法界 大圓覺海絕涯津
(00)║ 無明夢裏迷緣影 翳眼華中妄執身
(00)║ 忽然夢醒翳華滅 何曾動著本來人
(00)║ 頌普賢章
(00)║ 普賢次問漸修真 通為三根審行門
(00)║ 幻匪覺心心外物 華非空性性中存
(00)║ 覺心不動妄華寂 妄境無生智孰論
(00)║ 幻盡覺圓真體現 灰飛煙滅火無因
(00)║ 頌普眼章
(00)║ 普眼圓融因果相 身心影像體隨妄
(00)║ 先了二空清淨門 次修三觀圓頓行
(00)║ 能所兼妄凡聖情 愛憎寧復論差當
(00)║ 曾知本有摩尼珠 五色青黃焉可狀
(00)║ 頌金剛藏章
(00)║ 金剛執難聖凡身 本悟緣何有妄因
(00)║ 三問連環分別見 諸門開喻性元真
(00)║ 空華起滅元由妄 金礦銷融永絕塵
(00)║ 若要測量圓覺海 入思惟地倍沉淪
(00)║ 頌彌勒章
(00)║ 彌勒推究輪迴本 若斷貪愛生死盡
(00)║ 愛欲為因過既深 愛命為果緣難泯
(00)║ 二障就於五性分 四生遂成六道蘊
(00)║ 若親善友愛見亡 自然悟入無生忍
(00)║ 頌淨慧章
(00)║ 淨慧倫排證悟人 強分四位順天真
(00)║ 凡賢聖果雖然異 悟迷染淨與誰親
(00)║ 先明依位循諸性 次辨忘心頓證因
(00)║ 一智了然超脫處 有無情盡覺芽春
(00)║ 頌威德章
(00)║ 威德請開三種觀 中根始此分章段
(00)║ 四門開處任方來 三類修時非雜亂
(00)║ 靜鏡圓明全顯彰 幻苗增長無涯畔
(00)║ 器中鍠可喻禪那 三法能起生死岸
(00)║ 頌辨音章
(00)║ 辨音又問幾般輪 幾種修持可證真
(00)║ 單複圓門雖有異 靜幻寂觀要區分
(00)║ 各安標記欲探結 先慕求哀悔罪根
(00)║ 二十五輪依幻覺 無修習處示修因
(00)║ 頌淨業章
(00)║ 淨業斷除人我執 俱緣四相妄迷習
(00)║ 無明主宰為我根 心存證者乃人立
(00)║ 壽命業智潛續存 眾生我人所不及
(00)║ 由茲憎愛煩惱生死 覺城昧此何能入
(00)║ 頌普覺章
(00)║ 普覺離病託師親 當依端正知見人
(00)║ 行住坐臥跡莫計 作止任滅病非因
(00)║ 自他除病不除法 供事捨財及捨身
(00)║ 憎愛直須無種子 始於圓覺可修真
(00)║ 頌圓覺章
(00)║ 圓覺道場圓證悟 下根於是開真路
(00)║ 三期限量可隨宜 四眾安居絕緣故
(00)║ 以大圓覺為伽藍 踞菩薩乘行願度
(00)║ 曾知證入總該前 諸佛共依如是住
(00)║ 頌賢善首章
(00)║ 善首流通正法門 五名於是為區分
(00)║ 十二部經真了義 百千諸佛共談論
(00)║ 佛境佛地已開演 頓教□機今得聞
(00)║ 儻解百川歸大海 何妨一法被多根
(00)║ 頌判攝
(00)║ 圭山纔悟即流通 卻依賢首以弘宗
(00)║ 傍探四疏明差當 遍究群詮定有空
(00)║ 頓教收經佛自判 圓門兼屬義堪從
(00)║ 若將經教論相攝 克體全收終頓中
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