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【經文資訊】卍新纂續藏經 第七十四冊 No. 1475《圓覺經道場修證儀》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 74, No. 1475 圓覺經道場修證儀, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
(00)║圓覺道場禪觀修證廣文卷第十七
(00)║ 終南山草堂寺沙門 宗密 述
(00)║ ○坐禪法八門 (一總標 二調和 三近方便 四辨魔 五治病 已上五門在此卷)。
(00)║ 初 總標
(00)║夫像季之中。人無定力。說法則如聾奏樂。
(04)║閑居乃類象無鉤。不務調心。但矜狂慧。擬造佛境。將何所依。
(01)║且夫行人。不能悟理。唯著事者。蓋心多沈掉。攀緣世藝。
(00)║耽味欲樂故也。是以有慧無定。如搖動水。如風中燈。
(00)║多與掉散相應。理如何悟。有定無慧。如暗夜欲行。
(01)║有足而無目也。又無定無慧。是狂是愚。偏習一門。
(02)║無明邪見。此二雙運成兩足尊。故天台修行。多依止觀。
(01)║況是菩薩所依賴故。今入圓覺理觀。
(07)║須假禪那靜意息心。方相應故。如澄渟水方現萬像。入道之要。
(03)║故勸勤修。然四威儀中。坐為最勝。遠離沈掉。聖所讚揚。
(02)║故論云。見畫跏趺坐。魔王尚驚怖。何況入道人。
(04)║端身不傾動。
(00)║ 二 調和
(00)║云何名為調和。所謂五法。一者調節飲食。
(04)║二者調節睡眠。三者調身。四者調息。五者調心。所以者何。
(02)║今借近譬以況斯法。如世陶師。欲造眾器。先須善巧調泥。
(00)║令使不強不軟。然後可就繩輪。亦如彈琴。先應調絃。
(00)║令寬急得所。方可入弄出諸妙曲。行者修心。
(03)║亦復如是。善調五事。心使和適。則三昧易生。若有所不調。
(01)║多諸妨難。善根難發。
(00)║第一調食者。夫食之為法。本欲資身進道。若食過飽。
(00)║則氣急身滿。百脈不通。令心閉塞。坐念不安。
(03)║若食過少。則身羸心懸。意慮不固。此二皆非得定之道。
(02)║復次若食穢濁之物。令人心識惛迷。若食不宜身物。
(02)║則動宿病。使四大違反。此為修定之初。深慎之也。故經云。
(00)║身安道隆。飲食知節量。常樂在閑處。心靜樂精進。
(01)║是名諸佛教。
(00)║第二調睡眠者。夫眠是無明惑鄣所覆。不可縱之。
(01)║若其眠寤寐過多。非但癈修聖法。亦復喪失功夫。
(02)║能令心識暗晦。善根沈沒。當覺悟無常。調伏睡眠。
(03)║令神情清白。念心明淨。如是乃可棲心聖境。三昧現前。
(02)║故經云。初夜後亦勿有癈。以睡眠因緣。
(07)║令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。
(00)║第三調身。第四調息。第五調心。此應合調。不得別說。
(00)║但有初中後方法不同。是則入住出相有異故。
(02)║第一入禪調三事者。行人欲入三昧。調身之宜。若在定外。
(00)║行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作麤獷。
(03)║則氣息隨麤。以氣麤故則心散難錄。兼復坐時煩憒。
(03)║心不怡怡。是故雖有定外。亦須用心。逆作方便。 後入禪時。
(01)║須善安身得所。初至繩床。即須前安坐處。每令安穩。
(01)║久久無妨 次解衣。寬帶周正。不令坐時脫落。
(03)║ 次當正腳。若半跏坐。以左腳置右腳上。牽未近身。
(04)║令左腳指與右[月*坒]齊。以右腳指與左[月*坒]齊。若欲令跏。
(04)║即上右腳[跳-兆+必]。置左腳上 次當安手。以左掌置右手上。
(03)║累手左腳上。掌近當心而安 次當正身。前當挺動其身。
(01)║并諸支節。作七八反。如按摩法。勿令手足差異。
(03)║竟即正身端直。令肩骨相對。勿曲勿聳 次正頭頸。
(03)║令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住
(04)║ 次口吐呵去胸中穢氣。其吐呵之法。開口噓氣。放氣而出。
(02)║想身中百脈不通處。教悉隨氣而出盡。閉口鼻中納清氣。
(00)║如是至三。若身息調和。但一即足 次當閉口。
(02)║脣齒纔相拄著。舌向上齶 次當閉眼。纔令斷外光而已。
(00)║當端身正坐。猶如[石*奠]石。無得身首四支差異。
(03)║切不搖動。是為初入禪定時調身方法。舉要而言。不寬不急。
(00)║是身調相。
(00)║第二初入禪調息法者。息有四種相。一風。二喘。三氣。
(00)║四息。前三為不調相。後一為調。云何為風相。
(03)║坐時則鼻中息出入。常有聲也。云何喘相。坐時息雖無聲。
(01)║而出入結滯不通。是喘相也。云何氣相。坐時雖無聲。
(01)║亦不結滯。而出入不細。是名氣相。息相者。
(05)║不聲不結不麤。出入綿綿若存若亡。資神安隱。情抱悅豫。此是相。
(00)║守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息則定。復次坐時。
(00)║有風氣等三相。是為不調。而用心者。後為患也。
(02)║心亦難定。若欲調之。當依三法。一者下著安心。
(04)║二者寬放身體。三者想氣遍毛孔中出入。通調無鄣。若結其心。
(00)║令息微微。然息調。則眾患不生。其心易定。
(04)║是名行者初入定時調息方法。舉要而言。不澀不滑。是息調相。
(00)║第三初入定調心者。有二義。一者調伏亂念不起。
(01)║二當令沈浮寬急得所。何等為沉相。若坐時。
(04)║心中惛惛無所記錄。頭好低垂。是為沉相。爾時當係念鼻端。
(01)║令心住在緣中。令無分散意。此可沉治。何等是心浮相。
(00)║若坐時。心好飄動。身亦不安。念外異緣。此是浮相。
(01)║爾時宜安心向下。係緣臍中。制諸亂念。心則定住。
(02)║心則安靜。舉要言之。不沉不浮。是心調相。問曰。
(04)║心亦得有寬急相不。答曰亦有此事。定心急相者。
(05)║由坐中撮心用念。因此入定。是故氣上脅臆急痛。當寬放其心。
(01)║想氣皆流下。患即差矣。若心寬痛者。覺心志遊縵。
(02)║身體透迤。或口涎出。或時暗晦。爾時應斂身急令住緣中。
(00)║身體相稱。此為治心有澀滑之相。推之可知。
(03)║是為初入定調心方法。本欲入定。本是從麤就細。令心安靜。
(00)║此則入定初方便也。
(00)║第二住坐中調三事者。當一坐之時。隨時長短。
(02)║攝念用心。是中應善識身息心三事調不調相。
(04)║若坐時向者。雖調身意。而念身寬急。或偏曲低昂。身不端直。
(01)║覺已隨正。每令安隱中。遍無寬無急。平直正住
(02)║ 復次一坐之中。身雖調和。而氣息或不調。不調相者。
(01)║如上所說。或喘或復氣急。身中脹滿。當用前法。
(03)║隨而治之。每令息道綿綿。如有如無 復次一坐之時。
(02)║身中息雖調。而心或沉或浮。寬急不俱。爾時若覺。
(03)║當用前法調。令中遍此三事的無前後。隨不調者。而調適之。
(00)║令一坐之中。身息心三事調適。無相乖越。
(04)║若和融不二。此則毛孔皆通。消除宿患。如此修定。其道可免。
(00)║第三若坐禪時將竟。欲出定時。應先放心異緣。
(02)║開口放氣。想從百脈隨意布散。然復微微動身。次動[月*坒]。
(01)║反手頭頸 次當動二足。悉令暖軟。
(07)║然後以手遍摩諸毛孔 次摩手令暖。以[打-丁+翕]兩眼。然後開之。
(04)║待身熱汙消歇。方可隨意出入。若不爾者。
(08)║坐或得往心出既升促。則定法未散。住在身中。令人頸痛百骨節強。
(02)║猶如風勞。於後坐中。煩躁不安。是故心欲出定。每須在意。
(00)║此為出定調身息心方法。以從細出麤。
(05)║是故名善入出住。如偈說。
(00)║ 進止有次第 麤細不相違 譬如善調馬
(00)║ 欲去而欲住
(00)║ 三 近方便 (前具總等三門。但是習禪之資。息妄之術。此上調和。猶屬身坐。未名禪法。雖云調心。
(00)║ 是約身說。故遠方便也。此之五法。皆是趣定之親思。故云近方便也)。
(00)║云何名方便行調行於五法。五法名者。一欲。二精進。
(00)║三念。四巧慧。五一心。一欲者。
(09)║遠離世間一切妄想顛倒。欲得清淨智慧法門故。亦名為志。亦名為願。
(02)║亦名為樂。是人志願好樂一切諸法門。故名為欲。如佛言。
(00)║一切善法。欲為其本。二精進者。堅持戒行。棄捨五蓋。
(00)║初夜後夜。專精不癈。譬如鑽火未熱。終不休息。
(02)║是名精進。如佛告阿難言。諸佛一心勤精進故。得三菩提。
(00)║何況餘善道法。三念者。念世間為欺誑可賤。
(03)║禪定智慧為尊重可貴。若得禪定。
(10)║即能具足發諸無漏一切神通道力。成等正覺。廣度眾生。是為可貴。故名為念。
(00)║四巧慧者。籌量世間樂禪定智慧樂得失輕重。
(02)║所以者何。世間之樂。樂少苦多。欺誑不實。是失是輕。
(02)║禪定智慧之樂。無漏無為寂然閑靜。永離生死。長與苦別。
(00)║是得是重。如是分別。故名巧慧。復次行者修止觀時。
(00)║善用如下所明互翻修止觀。意安心得。
(05)║因是必入法門。是故名巧慧。五一心者。念慧分明。
(06)║明見世間可患可惡。善識禪定智慧功德可尊。爾時應當一心決定。
(00)║修行止觀。心如金剛。天魔外道不能壞故。
(04)║設使空無所獲。終不退異。設使因此命終。
(08)║亦勝無量劫來造業命終。是名一心。復次喻如人行。先須知道通塞之相。
(00)║然後決定一心涉路而進。故說巧慧一心。
(04)║故云非智不禪。不禪不智。義在此也。
(00)║ 四 辯魔事
(00)║魔羅秦言殺者。奪行人之財。殺智慧之命故。
(03)║云何名為魔事。如佛以功德智慧。度脫眾生。入涅槃為事。
(01)║魔亦如是。常以破壞眾生善根。令流轉生死為事。
(02)║若能安心道門。道高魔盛故。能須善識魔事。但魔有四種。
(00)║一煩惱魔。二陰界入魔。三死魔。四鬼神魔。鬼神魔相。
(00)║於此事應知。今當略說。起信論云。若修上者。
(03)║住於靜處。端坐正意(云云乃至)。或有眾生。無善根力。
(05)║則為諸外道鬼神所惑亂。若於坐中。現形恐怖。
(07)║或現端正男子等相。當念唯心。境界則滅。終不為惱。或現天像菩薩像。
(00)║亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。
(06)║若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空。無相無願。
(03)║無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。
(07)║或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辨才無礙。
(03)║能令眾生貪著世間名利之事。
(11)║又令使人數瞋數喜性無常準。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。
(02)║後便休癈。生於不信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。
(01)║若著世事。種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似。
(01)║皆是外道所得。非真三昧。或復令人若一日。若二日。
(01)║若三日。乃至七日。住於定中。得自然香美飲食。
(03)║身心適悅。不飢不渴。使人愛著。或亦令人食無分齊。
(03)║乍多乍少。顏色變異。以是義故。行者常應智慧觀察。
(03)║勿令此心墮於邪網。當勤正念不取不著。
(07)║則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。
(02)║貪著世間名利恭敬故(下所引起信一科。是余新添)。
(00)║鬼神魔有三種。一精媚。二埠愓鬼。三者魔羅。精媚者。
(00)║十二時獸變化。作種種形色。或少男少女。老宿之形。
(00)║乃至可畏身相等非一。以惱惑行者。此諸精媚。
(02)║欲惱行者。各當其時而來。善須引識。若多於寅時來者。
(01)║必是虎兕等。若多於卯時來者。必是[少/兔]獐鹿等。
(03)║若多於辰時來者。必是龍龜等。若多於巳時來者。
(04)║必是蛇蟒等。若多於午時來者。必是馬驢駝等。
(06)║若多於未時來者。必是羊等。若多於申時來者。必是猴玃等。
(03)║若多於酉時來者。必是雞雞鳥等。若多於戍時來者。
(03)║必是狗狼等。若多於亥時來者。必是豬豕等。
(06)║若多於子時來者。必是鼠等。若多於丑時來者。必是牛等。
(04)║行者若見恒用此時來。知是其獸精媚。說其名字呵責。
(03)║即當謝滅。 二埠愓鬼者。亦作種種。惱亂行人。
(06)║或如蟲緣人頭面攢刺[泳-永+習][泳-永+習]。或擊擽人兩掖下。或乍抱持於人。
(02)║或復言說音聲喧鬧。及作諸獸之形。異相非一。
(04)║來惱行人者。應即覺知。一心閉眼。陰而罵之。作如是言。
(03)║我今識汝。汝是此閻浮提中。食火嗅香。偷蠟吉支邪見鬼。
(01)║喜破戒。種種惱我。我今持戒。終不懼汝。若出家人。
(02)║應誦戒序。若在家者誦三歸五戒等。
(08)║鬼神便卻行匍匐而出。如是若作種種留難惱人相貌。及餘除之法。
(02)║並如禪經中廣說也。 三魔羅惱亂者。
(08)║是魔多化作三種五塵境界相。來破人善心。一作違情事。
(06)║即是作可畏五塵。令人心恐懼也。二作順情事。即是作可愛五塵。
(01)║令人心著也。三作非違非順事。即是作平品五塵。
(02)║動亂行者。是故魔名殺者亦殺箭。射五情故。
(05)║復次一一色中。作三種境界。惑亂行者。作順情色者。
(05)║或作父母兄弟。諸佛形像。端正男女可愛之境。令人心著色中。
(01)║作違情境者。或作虎狼師子羅剎之形。種種可畏像。
(01)║來怖行者。非違順者。但作平品之形。動亂人心。
(03)║令失禪定。故名為魔。作種種好惡音聲。作種種香臭之氣。
(01)║作種種好惡之味。作種種苦樂之境界。來觸人身。
(02)║皆是魔事。其相眾多。不可具說。要舉言之。若作種種五塵。
(00)║惱亂於人。令失善法。起諸煩惱。皆是魔事軍。
(03)║以能破壞平等佛法。令人起貪欲憂愁瞋恚睡眠等鄣道法。
(00)║如經中偈說。
(00)║ 欲是汝初事 憂愁為第二 飢渴第三軍
(00)║ 觸愛九第四 睡眠第五軍 怖畏為第六
(00)║ 疑悔第七軍 瞋恚為第八 利養虛種九
(00)║ 自高慢人十 如是等軍眾 厭沒出家人
(00)║ 我以智慧力 破汝此諸軍 得成佛道已
(00)║ 度脫一切人
(00)║行者既能覺知魔事。魔羅即當除滅卻之。卻法有二。
(00)║一者修止卻之。凡見一切外諸好惡魔境。悉知虛誑。
(00)║不愛不怖。亦不取捨。分別心息自寂莫。彼自當滅。
(01)║二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境。用止不去。
(01)║即當反觀能見之心。不見處所。彼何所惱。如是觀時。
(01)║尋當謝滅。若遲遲不去。但當正念勿生懼想。
(04)║不惜不軀命。正心不動。知魔境界如即是佛界如。
(05)║魔界佛界一如無二。則於魔界無所捨。於佛界無所取。
(04)║即佛法自當現前。魔境消滅。復次若見魔境不謝。不須憂。
(02)║若見謝亦勿喜。所以者何。未曾見人見魔化作虎來。
(02)║能食其人。亦未曾見魔化作男女。能作夫妻。
(05)║尚知皆是幻化。愚人自在驚怖。反起貪著。因是心亂失定。
(03)║發境狂致患。皆是行人。無智致患。非魔所為。
(06)║復次若諸魔境惱亂。或經年月不去者。但當端心正念堅固。
(03)║不惜身命。莫懷怖懼。當誦大乘方等諸治魔咒。默念誦之。
(01)║存念三寶。若出禪定。亦當誦咒自防。懺悔慚愧。
(03)║及誦波羅提木叉。或邪不于正。久久身滅。魔事眾多。
(03)║說不可盡。善須識之。是故初心行人。必須親近善知識。
(02)║為有如此等難事故。是魔入人心神狂亂。或患或喜。
(02)║因是成患致死。或持令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼。
(01)║說法教化。人皆信伏。後則大壞人出世善事。乃破正法。
(00)║如是等諸異非一。不可說盡。今略示其要。
(04)║為令行者於坐禪中。不妄受諸境界。取要言之。若欲遣邪歸正。
(00)║當觀諸法實相。善修止觀。是則無邪不破。故釋論云。
(00)║除諸法實相。其餘一切皆是魔事。如偈說。
(00)║ 若分別憶想 即是魔羅網 不動不分別
(00)║ 是則為法印
(00)║ 五 治病
(00)║行者安心修道。或本四大有病。今用心心自鼓激。
(01)║發動本病。或時不能善調適身息心三事。
(05)║內外有所違犯。故有疾發。夫坐禪之法。能善用心者。則四百四病。
(00)║自然除差。若用心失所。則動四百病。
(06)║是故若自行化他。應當義識病源。善知坐中內心治病方法。
(03)║若不知治病方法。不宜動病。非唯行道有鄣。則大命可慮。
(01)║今明治法中。即有二意。一明病發相。二明治病方法。
(01)║言病發相。雖復多途。略出不過二種。一四大增損病。
(01)║二從五藏生病。 四大中病發者。若地大增者。
(04)║則腫結沈重。身體枯瘠。如是等百一患生。若水大增者。
(03)║則疾[病-丙+陰]脹滿。飲食不消。腹病下痢等。百一患生。若火大增者。
(00)║則增寒性熱。支節皆痛。口爽大小便不通利等。
(02)║百一患生。若風大增者。則身體虛懸。戰掉疼痛。
(04)║悶脹急嘔吐。咳逆氣急。如是等百一患生。故經云。一大不調。
(01)║百一病惱。四大不調。四百四病一時俱動。四大病發。
(01)║各有相貌。當於坐時及夢中察之。 次明五藏生病之相。
(00)║從心生患者。多身體寒熱及口燥等。心主口故。
(02)║從肺生患者。多身體脹滿。四支煩疼。心悶鼻寒等。
(03)║肺主鼻故。從肝生患者。多患愁憂不樂。悲喜瞋恚。
(04)║頭疼眼痛眼闇等。肝主眼故。從脾生患者。身體面上遊風遍身。
(00)║瘠瘠痒悶疼痛。飲食失味等。脾主舌故。從腎生患者。
(00)║患咽喉噎塞腹脹耳滿等。腎主耳故。五藏生患眾多。
(00)║各有其相。當於坐時及夢中。察之可知。
(05)║如是四大五藏痛患。因起非一。病相眾多。不可具說。
(05)║行者若欲修止觀法門。脫有患生。應當善知因起。此二種病。
(02)║通內外發動。若外陰陽寒冷風熱。飲食不慎。
(05)║而病從二處發者。一當知因外發動。若由用心不調。觀行違僻。
(01)║或因發時。不知取與。而致此病。二思慮患生。
(04)║此因內發病。復次有三種得病因緣不同。
(08)║一者四大五藏增損得病。如前說。二者鬼神所作故得病。
(06)║三者業報故得病。如此等病。初得即治。甚易可差。若得經久。
(03)║則病盛矣。身羸病結治之。則為難愈。
(00)║二略明治病方法。既深知病源起發。當作方法治之。
(00)║治病之法。乃有多途。舉要言之。不出上觀二種方便。
(00)║云何用止治病相。有師言。俱安心上有病處。
(03)║則能治之。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至處。
(00)║即群賊迸散。次有師言。臍下一寸。名憂陀那。
(03)║此云丹田。若能止心守此不散。終久即有所治。有師云。
(02)║常止心足下。莫問行住寢臥。即能治眾病。所以者何。
(02)║人以四大不調故。多諸病患。此由心識上緣故。
(04)║令四大不調。若安心在足下。四大即自然調適。眾病除矣。
(02)║有師云。但知諸法虛無所有。不取病相。寂然止住。
(03)║多有所治。所以者何。由心憶想。鼓作四大。故有病生。
(03)║息心和悅。眾病即差。故淨名經云。何謂病本。所謂攀緣。
(02)║云何息攀緣。謂心無所得。
(12)║如是種種說用心治病之相非一。故知若修止法。能治眾病也。次明觀治病者。
(02)║有師言。觀心想用六種氣治病者。即觀能治病。
(04)║何等六種氣。一吹。二呼。三嘻。四呵。五噓。六[口*血]。此六種息。
(03)║皆脣口之中。想心方便。轉側而作。若於坐中。寒時應吹。
(02)║熱時應呼。若以治病。吹去寒。呼以去熱。嘻以去病。
(03)║及以治風。呵以去煩又下氣。噓以治肝。呵以治肺。嘻以治脾。
(00)║[口*血]以治腎。次有師言。若能善用觀想。運作十二種息。
(00)║能治眾患。一調上息。二下息。三滿息。四焦息。
(03)║五增長息。六滅壞息。七暖息。八冷息。九衝息。十持息。
(03)║十一和息。十二補息。此十二息。皆從觀想心生。
(06)║今略明十二息對治之想。上息治沉重。下息治虛懸。滿息治枯瘠。
(01)║焦息治睡滿。增長息治羸損。滅壞息治增寒。暖息治冷。
(00)║冷息治熱。衝息治壅結不通。不通持息治戰動。
(02)║和息通治四大不和。補息資補四大。善用此息。
(04)║可以遍治眾患。用之失所。則更生眾患。推之可知。故有師云。
(01)║善用假想觀。能治眾病。如人患冷。總身中火氣而起。
(01)║即能治冷。此如雜阿含治禪病祕七十二法中廣說。
(01)║但今人根機既鈍。作此觀想。多不成就。故世不流傳。
(01)║次有師言。但用止觀。檢心折身。四大病不可得。
(03)║心中病不可得。眾病自差。如是等種種說。用觀治病。
(03)║此有義理。當知止觀二法。若人得其意。則無病而不治也。
(01)║若是鬼病。當用強心加咒以助治之。若是業病。
(03)║必須加以修福懺悔。患即息滅。此二種治病之法。
(04)║若行人善得一意。則自行兼他。況復具足通達。若都不知。
(02)║則病生無能治理。非唯癈修止觀。亦恐性命有慮。
(03)║豈可自行教人。是故欲修止觀之者。
(09)║必須善解內心治病之法。內心治病方法眾多。豈可具傳於文。若欲習之。
(01)║當更尋謗。上來所出。正是示其大意。依此用之。
(03)║恐未可采案。
(00)║問曰。用心坐中。治病必有效否。 答曰。若具十法。
(02)║無不有益。十法者。一信。二用。三勤。四恒住緣中。
(04)║五別病因起。六方便。七久行。八知取捨。九善將護。十識遮鄣。
(01)║何謂為信。謂信此法必能治病。何謂為用。謂隨時常用。
(00)║何謂為勤。謂專精不息。取得行為度。
(06)║何謂為恒住緣中。謂細心念念依法而不異緣。何謂別病。別病因起。
(00)║已如上說。何謂為方便。謂吐納運心。緣想善巧成就。
(00)║不失其宜。何謂為久行。謂若用之未即有益。
(03)║不計日用。常習不變。何謂知取捨。益即勤用。損則捨之。
(02)║轉心取治。何謂知將護。謂善識異緣犯觸。何謂識遮鄣。
(01)║謂得益不向外說。未損不疑謗。若依此十法。
(04)║所治必定有效。不慮也。
(00)║
(00)║圓覺道場禪觀修證廣文卷第十七
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