大藏經目錄 本經目錄 上一卷 下一卷

【經錄部類】〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第七十三冊 No. 1457《雲門麥浪懷禪師宗門設難》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.4 (Big5) 普及版，完成日期：2004/11/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入，台灣某大德提供
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】
# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1457 雲門麥浪懷禪師宗門設難
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2004/11/15
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
# Source material obtained from: Input by CBETA, Text as provided by Anonymous, Taiwan
# Distributed free of charge. For details please read at The Copyright of CBETA

(00)║雲門麥浪懷禪師宗門設難
(00)║　　　　參學門人許元釗　錄
(00)║　　　　德清居士蔡武　仁和居士卓發之　仝校
(00)║　萬曆庚申。季夏之日。麥道人抱影松窗。萬念灰冷。
(00)║　有設難者。過道人之門。相與跏趺而坐。
(04)║　時薰風南來。殿角微涼。設難者傾誠以告道人曰。
(04)║　或謂初祖西來。直指人心。見性成佛。掃除觀行。不立文字。
(01)║　參禪一句。已是[病-丙+贅]疣。云何曹洞．
(08)║　臨濟諸師更立三玄三要．五位三關。如是等豈不悖初祖西來之意耶。
(00)║答曰。冰輪既湧。有目者不待指標。妙性圓明。
(03)║人人本具。直指二字。早成[病-丙+贅]疣。況其他哉。
(00)║　問曰。如師所言。則佛法二字得不成斷滅去耶。
(00)║答曰。誠矣哉。啟予者。是言也。何則。祖佛出興於世。
(01)║其柰眾生處處成滯。是以觀根逗教而設種種法門。
(01)║請試言之。世尊出現。始則週行七步。終則瞬目拈花。
(01)║乃至談經三百餘會。住世七十九年。節節目目。
(03)║必欲眾生開示悟入佛之知見。柰眾生樂禪定者。
(04)║一味沉空滯寂。博知見者。入海筭沙。沉空滯寂者。迷性而不返。
(00)║入海筭沙者。途岐而無獲。是以達摩大師掃除觀行。
(00)║不立文字。直指人心。見性成佛。
(00)║　問曰。單傳之旨。既聞命矣。云何初祖已還。
(03)║　觀行雖除。心性之文。不無流布。
(00)║答曰。正道寂寥。雖有修而難會。邪途喧擾。
(04)║實無習而易侵。初祖始則不立文字。慮恐後代兒孫不能神悟。
(00)║將使邪正無分。紫朱莫辨。只得向語言上說心說性。
(00)║一一指陳。重重開曉。是則言言見諦。句句朝宗。
(02)║豈與尋行數墨之徒同日而語哉。
(00)║　問曰。初祖已下。心性之說。直捷簡易。領荷者不難。
(00)║　云何二派之後復立種種門庭。
(00)║答曰。心性之說。只貴一信到底。永無疑惑。
(04)║如二祖之安心。三祖之懺罪。乃至大梅只管即心即佛。
(03)║一任非心非佛。可為明鑒。其柰法久弊生。學者知解依通。
(01)║而魔外狗偷鼠竊。動成窠臼。差落顧佇。情見坑深。
(02)║無可哀救。勞他尊宿互相提唱。或君視臣。臣奉君。
(03)║而君臣道合。或主看賓。賓驗主。而賓主相參。顛拈倒弄。
(02)║喝素為緇。大都使人情見消忘。偷心斷絕。如臨濟大師云。
(00)║山僧有時一喝如金剛寶劍。有時一喝如踞地師子。
(00)║有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。
(02)║有時主看賓。有時賓看主。有時主看主。有時賓看賓。
(02)║三玄三要。七事隨身。皆是辨魔揀異。知其邪正。
(04)║不得已而為之也。是與直指之道。間不容髮。
(07)║豈與今之趁口舌利便。兢人我是非。為能事究竟者同耳。殷因於夏。
(01)║周因於殷。損益可知。則古人如是乎簡易。
(05)║後人如是乎奇特。智者了之。一而已矣。
(00)║　問曰。古人作家相見。師資雅合。
(07)║　亦以此為禪悅法喜。云何臨濟謂三玄七事皆辨魔揀異之說。
(02)║　竊恐未必盡然。
(00)║答曰。作家相見。師資雅合。如永嘉之參六祖。
(03)║黃[薛/木]之歸百丈。覿面相呈。當機不讓。如見家裏人說家裏話。
(00)║豈以科判料揀習學而為之耶。實家常之說耳。
(02)║無奇特之有。無窮盡之有。又如北人見北客說北話。
(02)║源源不已。何須習學而能。其南人見之。但瞪瞢瞻視。
(02)║不知所措。以為奇特。其南人見南客說南話。疾捷無滯。
(01)║而北人亦然。是則或有可學者焉。　海外有形語之國。
(01)║口不能言。而相喻以形。其以形語也。捷於言。使予學之。
(00)║不亦難乎。是以學語之流。兢口舌是非者。祗益自勞。
(00)║而於道實無毫末之益。汝能一回親到。則不學而能。
(00)║故軻氏云。欲其子之齊語也。
(09)║引而置之莊嶽之間數年。雖日撻而求其楚。不可得矣。　時人稱善知識者。
(01)║始則把古人公案一一思維計較。望空穿鑿。
(04)║或復以訛傳訛。遞相聾瞽。終則裝大模樣。弄小聰明。
(04)║不鑒來機利鈍。一味以大帽子蓋戴。使新學者傾心渴仰。
(02)║及乎微細盤桓。則宗門教門．玄學義學。觸事面墻。
(03)║雲門大師呼此輩為半日師也。楞嚴云。如何賊人假我衣服。
(00)║裨販如來。夫子亦曰。色厲而內荏。其猶穿窬之盜。
(01)║誠法門之衰相也。
(00)║　問曰。直指之道。一而已矣。分而為五者。何也。
(00)║答曰。千途萬轍。百家異唱。同歸一致。皆悉以心印心。
(00)║發揚直指之道也。但六祖以下。人物繁昌。機宜不一。
(00)║觀根逗教。應病與藥。門庭施設。自是不同。授受之間。
(00)║不失故步。五家宗派。由是分焉。何則。當機痛快者。
(01)║無尚臨濟。唱和謹嚴者。無尚溈仰。施設高古。
(04)║不容輳泊者。無尚雲門。剖柝詳明。而了無壅滯者。無尚法眼。
(01)║照用潛密。若萬派之會滄溟。權實圓該。
(06)║如千燈之共一室。安得不歸於曹洞矣。斯皆不分而分。異而無異。
(01)║苟欲妄分同異。而彼是此非。是為辨空花之濃淡。
(02)║較兔角之短長。一何謬哉。
(00)║　問曰。直指之道。機前領荷。已涉廉纖。言外承當。
(01)║　早成途轍。安有下疑情。看話頭之說。至若死坐蒲團。
(00)║　如守屍鬼。稱究竟者。無乃污辱佛祖門庭者乎。
(00)║答曰。黃[薛/木]大師云。參禪一事。
(09)║乃為最下根眾生所設之法門也。上根利智之人安有下疑情。
(05)║看話頭之說哉。其柰情與世異。道隨物遷。
(09)║學者不以生死大事為重任。惟期明會機緣。向古人舌頭上安身立命。
(02)║望空穿鑿。人我是非逾高逾大。生死牢關逾深逾固。嗚呼。
(00)║欲求禪道之興。其可得耶。所以大慧．
(06)║高峰一味教人看話頭。下疑情。孜孜密密。苦口叮嚀。如貓捕鼠。
(02)║如[幾*鳥]抱卵。至於用力之久。一旦豁然開悟。
(06)║可謂慶快平生者矣。觀彼死坐蒲團。一念不動者。乃告子之弗求。
(01)║無想之異熟。佛祖叱此輩為外道。孔孟拒此輩為異端。
(00)║污辱宗門。無過於是。
(00)║　問曰。死坐蒲團。一念不動者。與告子之弗求。
(02)║　無想之異熟。其宗趣何如。而聖賢皆弗之許。
(00)║答曰。聖賢之學。以見道為本。一徹永徹。一悟頓悟。
(01)║徹悟之後。無纖毫繫念者。纔是達摩大師直指人心。
(01)║見性成佛之道也。此中纖悉不存。何修證動靜之有哉。
(00)║雖然如此。要非斷滅虛無之說也。何則。
(05)║如一剎那三昧。世尊發心出家。多劫學道。成佛利生。入微塵國。
(01)║遍坐道場。直至涅槃。皆不離一剎那三昧。
(05)║一剎那三昧亦攝世尊如是等事淨盡無餘。剎那剎那。皆悉如是。
(00)║故云一念普週於沙界。又云一念普觀無量劫。
(02)║所以楞嚴云。於一毫端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。
(01)║是知直指之道。不可以有無．修證．得失．是非．邪正．久近．
(00)║生佛．凡聖而目之也。故曰理法界可說禪乎。曰不可。
(00)║事法界可說禪乎。曰不可。理事無礙法界可說禪乎。
(00)║曰不可。事事無礙法界可說禪乎。曰可。　吾觀德山棒．
(00)║臨濟喝．麻三斤．乾屎橛與世尊一剎那三昧。
(03)║曾無一間之別。其間觀行文字尚不容其毫髮。
(05)║況死坐蒲團如守死鬼者。名為跛驢乘．瞎驢事．擔板漢．隻眼龜。
(01)║何足道哉。豈但最上一乘而以見道為本。至於小．大．偏．
(00)║圓之教。兼但對帶之乘。皆以見道為宗。
(05)║而以修證隨之。故曰見道方修道。不見復何修。
(07)║所以小乘四果三道具焉。何則。須陀洹為見道。斯陀含．阿那含為修道。
(00)║阿羅漢為證果。大乘亦然。何則。初地初心為見道。
(01)║初地後心至金剛道後為修道。妙覺果海為證果。
(02)║是為三乘漸次無差。但心有大小為異耳。雲棲大師云。
(01)║不見道而率意修行者。愚也。無燭夜遊。昧所向故。
(02)║豈直昧所向而已。行之不止。將不免墮坑落塹之患矣。
(01)║何道業之可究竟也。　告子曰。不得於言。佛求於心。
(02)║不得於心。弗求於氣。斯乃不知頓明自性。
(06)║但將識心勉強遏捺。如石壓草。名為不動。
(10)║與今之盲修瞎練者無異也。何則。機前領荷。言外承當者。不待言也。
(04)║其次則當有疑有悟。然後有修有證。看話頭。起疑情。即此意耳。
(00)║不得於言。當求於心以起疑。不得於心。
(05)║當加精進以使悟。得於言者。機前領荷者也。求於心者。
(04)║有疑有悟者也。小疑小悟。大疑大悟。疑得去。悟得來。
(04)║世出世間之共轍也。若能明悟自心。自心尚無有靜。何況有動。
(00)║今告子之不動心者。非勉強遏捺而何也。
(04)║況乎內守幽間。猶為客塵分別影事。流注生滅。曾無暫息。
(02)║此與動靜雙忘之地。何止千里萬里。
(08)║故祖師叱此輩為落空忘的外道。魂不散的死人。黑山鬼窟曾無有異。
(01)║　無想之異熟者。無想。乃天名也。異熟。第八識名異熟識。
(00)║無想之異熟。乃證無想天之異熟識也。楞嚴云。
(02)║如第四禪無聞比丘。心慮灰凝。經五百劫。
(06)║是人既以生滅為因。不能發生不生滅性。初半劫滅。後半劫生。
(02)║如是一類名無想天。是人因中不聞法故。妄言證聖。
(02)║天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。
(02)║即拘舍利等。非色非空。昧為冥諦者也。此人以不聞正法。
(00)║不悟自心。不知方便漸次。死坐蒲團。如守死鬼。
(02)║以稱究竟。是為迷中倍人。如來號為可憐愍者。
(00)║　問曰。如師所言。法門之弊。莫甚枯禪。已聞命矣。
(01)║　古人道。實際理地。不受一塵。今時門頭。不捨一法。
(01)║　豈一心而有兩地也。
(00)║答曰。妙含萬法而方圓任器者。一心也。
(05)║何兩地之足異哉。況一心元有體用之名。其體則曰實際理地。
(01)║不受一塵。其用則曰今時門頭。不捨一法。
(05)║方其不受一塵之地而能萬有迭彰。是為體中之用。
(05)║方其萬有迭彰之處而能法法皆真。是為用中之體。
(05)║又體中之萬用。而法法具真空之妙體。即用中之性體。
(04)║而頭頭含玅有之無窮。所謂塵塵混入。剎剎圓融。
(05)║是為體用如如也。此即曹洞宗五位偏正君臣。何則。
(05)║其體為正中來●。其用為偏中至○。體中之用為正中偏[○@(?/─)]。
(02)║用中之體為偏中正[○@(─/?)]。體用如如為兼中到【圖】。
(04)║如他宗之四賓主．三玄要。莫不皆然。　先儒亦云。
(06)║喜怒哀樂之未發。謂之中。發而皆中節。謂之和。未發者。體也。已發者。
(00)║用也。方其未發之中。已發者存焉。方其已發之中。
(01)║未發者存焉。此曹洞宗所謂正中偏。偏中正也。
(03)║未發即發。發即未發。本來一體。初無兩事。故曰致中和。
(02)║天地位焉。萬物育焉。若能於此塵塵無礙。徹底掀騰。
(02)║百尺竿頭。翻身更入。此曹洞所謂體用如如。兼中到也。
(00)║　問曰。既稱體用如如。則舉體即用。舉用即體。
(02)║　何有空劫今時之別。未發已發之分。
(00)║答曰。此一言為偷心衲子之大病。鈍根沙彌之赤幟。
(00)║何則。祖師門下。三玄五位各有所歸。
(06)║掠虛頭者一味瞞盰佛性。儱侗真如。豈識法海之幽玄。禪宗之微妙。
(00)║但西域無慚外道以此儱侗為宗極。作相違之邪見。
(00)║所謂一句合頭語。萬劫繫驢橛。懼之哉。懼之哉。
(00)║　問曰。道人業報至時。或順或逆。境界現前。
(03)║　甚至求取頭目髓腦．妻妾眷屬。如是等事。如何排遣。
(00)║答曰。了即業障本來空。未了應須還宿債。何須排遣。
(00)║然了之說。難言者也。何則。有一徹永徹。一悟頓悟。
(01)║無了之了。有善巧方便。了達之了。所以古德云。
(03)║道人日用境界現前。皆前業也。夢幻也。純真一如。離異致也。
(00)║若以前業觀目前。則境從業起。業從心生。心若無生。
(00)║業自何有。若以夢幻觀目前。則夢裏明明有六趣。
(01)║覺後空空無大千。尚無大千。有何境界。
(06)║若以純真一如觀目前。則法法虛融。心心寂滅。劫奪毀辱。
(04)║何曾非我本師。徵違納順。怨債由來善友矣。
(07)║南嶽所以輕安如故。肇師猶如劍斬清風。良有以也。
(00)║　問曰。圓覺經云。無礙清淨慧。皆由禪定生。
(03)║　云何祖師又云菩薩觀禪定如牢獄。
(00)║答曰。楞嚴云。因戒生定。因定發慧。
(07)║乃菩薩修行之定論也。又云。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。
(00)║能覺他者。如來應世。何則。蓋以圓頓大乘。利物為上。
(00)║不拘拘終滯死灰。故云菩薩觀禪定為牢獄。
(03)║況禪定之學。邪正甚多。利害不少。故曰枯木山前叉路多。
(01)║世人到此盡蹉跎。何則。禪定之多。難以廣舉。略而言之。
(00)║有世間禪。有出世間小乘禪。有大乘禪。
(05)║有最上一乘禪。　世間禪有九種。即九次第定。初禪曰離生喜樂定。
(00)║因離五欲。而生身心喜樂故。二禪曰定生喜樂定。
(01)║因入禪定而生喜樂故。三禪曰離喜妙樂定。身受寂滅。
(00)║心生妙樂故。四禪曰捨念清淨定。身心受滅。
(03)║苦樂雙忘故。五曰無想定。粗想不行故。六曰空無邊處定。
(01)║色相既除。空境現前。無邊際故。七曰識無邊處定。
(02)║色空雙泯。識心無際故。八曰無所有處定。心境俱忘。
(02)║畢竟空寂故。九曰非想非非想處定。識性不動。以滅研窮。
(00)║若存不存故。此皆窮空。不盡空理。獨無想定。
(03)║外道所修。其餘八種。邪正所共。若從豫流見道修者。
(03)║即名鈍根二乘。若從外道窮空不歸。不遇佛僧。不悟正法。
(01)║迷漏無聞。當入輪轉。故名世間禪也。
(07)║以不能超色無色界故。　出世間禪即真如三昧。又名滅盡定。
(04)║又名一行三昧。唯見道者。或須陀洹．或阿羅漢．或初地初心．
(01)║或八地等位。既悟一切諸法。唯是一心。從本已來。
(02)║離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。
(02)║不可破壞。入三昧時。不住見相。不住得相。三界九地。
(02)║心及心所。一切不行。名出世間禪。大乘小乘。觀法無差。
(01)║但度生．不度生為異耳。最上一乘禪者。
(06)║即前一剎那三昧云云。
(00)║　問曰。圓覺經三觀之理。與四病之文。似無差別。
(01)║　此則曰。取靜為行。靜慧發生。彼則曰。永息諸念。
(02)║　得一切性。寂然平等。此則曰。變化諸幻。而開幻眾。
(02)║　彼則曰。我於本心作種種行。此則曰。
(07)║　了知身心皆為罣礙。不依諸礙。永得超過一切礙無礙境。
(04)║　煩惱涅槃不相留礙。彼則曰。我今永斷一切煩惱。
(04)║　身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。
(03)║　只一經之內。一般修習。何故。此則為觀。彼則為病。
(00)║答曰。前不云乎。大小偏圓之教。兼但對帶之乘。
(02)║一切皆以見道為首。然後修證隨之。經有明文。汝自昧焉。
(00)║何則。空觀云。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。
(03)║取淨為行。假觀云。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心知覺心性。
(00)║及於根塵皆由幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。
(00)║而開幻眾。中道云。若諸菩薩悟淨圓覺。
(05)║以淨覺心了知身心皆為罣礙。是則三觀之文。皆以見道為宗也。
(00)║行人如悟而修。如修而證。何迷謬之有。
(05)║故曰三種玅法門。皆是覺隨順。十方諸如來。因此得成道。四病云。
(00)║若復有人作如是言。我今自心永息諸念。
(04)║我於本心作種種行。我今永斷一切煩惱。我於今者不斷生死。
(00)║不求涅槃。生死涅槃。無起滅念。任彼一切隨諸法性。
(00)║是則未悟覺心。堅持我相。雖修諸行。
(06)║而生死之輪永熾。故曰一切諸眾生。皆由執我相。無始妄流轉。
(02)║不得成菩提。
(00)║　問曰。如是三觀。總別修習。即復名為二十五輪。
(01)║　經云。三法頓漸修。有二十五種。十方諸如來．
(03)║　三世修行者。無不因此法。而得成菩提。惟除頓覺人。
(02)║　并法不隨順。是則如悟而修。如修而證。
(06)║　十方如來無不因此。云何頓覺之人而能超越。
(00)║答曰。如悟而修。如修而證。果三世之達道也。
(03)║即信即悟。即悟即修。即修即證。即證即了。
(07)║乃教外別傳之旨也。前不云乎。一徹永徹。一悟頓悟。徹悟之後。
(03)║更無毫釐繫念者。纔是達摩大師直指人心。見性成佛之說。
(00)║所以祖師拈槌豎拂。棒喝交馳。皆是剎那三昧。
(02)║其間不落修證。故曰唯除頓覺人。黃蘗心要云。
(04)║六度萬行是魔說。四諦十二因緣是魔說。圓修三觀是魔說。
(01)║一真法界是魔說。何則。寧為心師。無師於心。
(04)║故曰併法不隨順。
(00)║　問曰。大小諸乘與直指之道既聞命矣。
(04)║　敢問淨土一門與圓頓之旨相為矛盾耶。共為表裏耶。
(00)║答曰。圓頓之旨與淨土一門。實並行而不背者也。
(01)║何則。山河國土共轉根本法輪。
(09)║鱗甲羽毛普現色身三昧。[袖-由+集]居尚然。彌陀淨土會心以為別乎。此則曰。
(02)║直指人心。見性成佛。彼則曰。唯心淨土。本性彌陀。
(03)║此則以狗子佛性．萬法歸一使上根者機前領荷。
(04)║中下者朝夕參疑。彼則以寂光真境．
(10)║萬德洪名使上根者直下承當。中下者孜孜在念。古德云。舉心盡是輪迴業。
(01)║動念無非生死根。要與太虛無句背。如非吞個鐵混淪。
(00)║當知萬法歸一與萬德洪名皆鐵混淪也。況迦葉．
(01)║阿難同稟靈山。共傳茲土。六朝遠祖。
(07)║羅十八員不世出之英才歸心蓮社。五季永明。
(09)║總千萬種無小大之善行回向樂邦。然皆各盛一時。功垂萬世。　殆今末法。
(01)║佛道下衰。自我。
(00)║成祖之後。典籍殘缺而無徵。
(09)║僧行徒有其名而不知奚事。茫茫八表。求一律寺且不可得。
(06)║何曾有禪教淨土之叢林耶。突出陽明夫子。以應化大權。
(04)║創良知之說。揭禪宗語。和會融通。使儒門英傑始知趣向。
(02)║然而未光大也。時有雲棲大師。實古佛之應身。愍斯惡世。
(00)║來生此間。少稟生知。為當代巨儒。頓除恩愛。
(03)║示菩薩遍行。其以身教眾生也。則有萬德種之妙行。
(03)║其以語教眾生也。則有百千卷之牙籤。禪則有禪關策進等。
(00)║教則有楞嚴模象等。律則有戒疏發隱等。
(04)║淨土則有彌陀疏鈔等。校謬則有正訛集等。典籍迷謬者。
(02)║必援古以證。僧行邪倒者。必善巧攝持。三槐碩德。
(03)║八表高流。莫不望風歸附。其親炙者。必傾心伏膺。
(04)║羅列祖之行門。罄無不盡。振千載之頹綱。萬目畢張。
(04)║雖其大用如此。皆以淨土為指歸也。
(10)║故知圓頓之旨與淨土法門何矛盾之有哉。
(00)║　問曰。雲棲大師謂。良知非真知。又云。
(05)║　王陽明於佛法未有深得。斯言何謂也。
(00)║答曰。學道之人。切莫競執名言。貴在真實體認。
(02)║用處幽玄。體認得真。是亦可也。非亦可也。體認不真。
(02)║是亦不可。非亦不可。何則。古德云。
(09)║老僧把丈六金身作一莖草用也得。把一莖草作丈六金身用也得。
(03)║雲棲大師云。良知非真知。即把丈六金身作一莖草用也。
(01)║可謂用處幽玄矣。陽明夫子云。良知即真知。
(04)║此則把一莖草作丈六金身用也。固不敢保其真實親證。
(02)║亦可謂隨順信解矣。何則。世尊發明三界惟心。萬法惟識。
(00)║而攝之以三性。曰成自性。曰緣起性。曰遍計性。
(02)║一切諸法。緣會而生。見聞知覺。皆緣起性。軻氏云。
(03)║所不慮而知者。良知也。孩提之童。無不知愛其親。及其長也。
(00)║無不知敬其兄。是則緣親而心起孝。緣兄而心起悌。
(00)║達之天下。則緣君而起忠。緣民而起仁。皆良知也。
(01)║故知孝悌忠愛。的為緣起性矣。祖師道。若喚這個是。
(01)║是頭上安頭。若喚這個不是。是斬頭覓活。不落二邊。
(01)║方為究竟。
(00)║　問曰。一切諸法皆緣起性。既聞命矣。其成自性。
(01)║　云何體認。
(00)║答曰。成自性者。真知之體也。緣起性者。真知之用也。
(00)║遍計性者。真知本具。
(12)║為外道邪見眾生以妄想識情迷謬妄執者也。故華嚴云。奇哉。
(08)║眾生具有如來智慧德相。乃因妄想執著而不證得。楞嚴亦云。
(04)║一切眾生從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。
(00)║用諸妄想。此想不真。故受輪轉。　所言真知者。
(03)║即常住真心。亦名實相般若。是諸法自性。聖凡本具。
(03)║非中外而徹十方。無去來而通三際。為一切眾生本來面目。
(00)║一而不二者也。其體絕相絕稱。纖塵不立。易曰。
(02)║寂然不動。感而遂通天下之故。感而遂通者。真知之用也。
(00)║故曰聖心無知而無所不知。
(09)║是以聖人虛其心而實其照。終日知而未嘗知。良有以也。先德云。
(04)║智有窮幽之鑒。而無知焉。神有應會之用。而無慮焉。神無慮。
(01)║故能獨王於世表。智無知。故能玄照於事外。知雖事外。
(00)║未始無事。神雖世表。終日□中。所以俯仰順化。
(02)║應接無窮。無幽不察。而無照功。是為無知之所知。
(03)║神聖之所會也。子亦曰。吾有知乎哉。無知也。
(00)║　問曰。如上所言。則陽明夫子為頭上安頭。
(03)║　雲棲大師為斬頭覓活。何大言若是之無慚也。
(00)║答曰。癡人面前莫說夢。信矣。前不云乎。學道之人。
(01)║莫兢名言。貴在真實體認。用處幽玄。雲門老祖云。
(02)║吾有一句函蓋乾坤。吾有一句截斷眾流。
(06)║吾有一句隨波逐浪。當知良知即真知者。乃巧心妙手。
(05)║函蓋乾坤之說也。良知非真知者。乃獨露真常。截斷眾流之說也。
(00)║何則。前不云乎。未發。謂之中。發而中節。謂之和。
(02)║發即未發。未發即發。謂之致中和。良知亦然。
(05)║軻氏云所不慮而知者。乃未發之良知也。孩提之童。
(05)║無不知愛其親也。及其長也。無不知敬其兄也。
(07)║乃發而中節之良知也。陽明夫子據未發之良知。故曰良知即真知。
(01)║雲棲大師據發而中節之良知。故曰良知非真知。
(02)║　又真知者。極其廣大淵微。如上云云。
(08)║而今人不知從何所詣。陽明夫子欲使人就路還家。故向孝悌上一點。
(01)║曰良知即真知也。後人見與麼說。便執此外更無真知。
(00)║不知色身外。洎山河．虛空．
(10)║大地咸是妙明真心中所現物。奚止孝悌忠愛與見聞覺知而已。
(05)║譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。
(01)║雲棲大師欲破其病。使人直窮到底。
(07)║故曰良知非真知也。洞山老祖亦云。嗟見今時學道流。
(06)║千千萬萬認門頭。卻似入京朝帝主。未到潼關卒便休。
(05)║當知百尺竿頭。更須進步。
(00)║　問曰。如師所言。不落二邊。方為究竟。究竟之說。
(01)║　願垂開示。
(00)║答曰。經云。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。
(00)║見與見緣。併所想相。如虛空華。本無所有。此見及緣。
(00)║元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。
(04)║以本無所有故。不可頭上安頭。以元是菩提故。不可斬頭覓活。
(00)║如病目人。見空中華。空本無花。病者妄見。
(04)║故不可說是非二相。
(00)║　問曰。或謂良知者。孝悌也。陽明之說良知者。
(02)║　真知也。所謂仁也．性也．常住真心．實相般若。皆一體也。
(00)║　奚止孝悌而已。不識二者之說同耶。異耶。
(00)║答曰。前不云乎。陽明以巧心妙手。欲使人就路還家。
(00)║作此說也。況體外無用。全用即體。故曰良知即真知。
(00)║又云學人貴在體認真實。莫兢名言。良知．真知。
(02)║皆名言也。須體三性之所歸。始悟自心之玄玅。何則。仁也．
(00)║性也．常住真心也。皆成自性也。孝悌忠信也．
(03)║見聞覺知也。皆緣起性也。或人以緣起性達成自性故云云。
(00)║陽明以緣起性即成自性故云云。
(07)║二者但頓漸有異耳。非見理有別也。時人執此為究竟者。
(05)║如認潼關之卒為九五之尊。良可悲夫。
(00)║　問曰。遍計執性。其相云何。
(00)║答曰。教有明文。無勞廣舉。請說其略。
(06)║即時人不識真知之微妙。亦不悟見聞知覺乃自性之緣起。
(03)║妄指運動施為即良知之究竟。皆遍計執也。
(06)║所以宗門下呵此輩為弄精魂。呈詐偽。驢前馬後事。又云認賊為子。
(00)║喚奴作郎。如是名言。種種不一。
(00)║　問曰。成自性者。體也。緣起性者。用也。緣善則善。
(01)║　緣惡則惡。皆緣起性也。此與告子曰性。猶湍水也。
(01)║　決諸東方則東流。決諸西方則西流何以異也。
(00)║答曰。唯識論云緣起性即依他起。雖只一名。
(03)║而有二種。一曰淨分依他。緣善而起。猶水之就下也。
(03)║一曰染分依他。緣惡而起。猶水搏而躍之也。告子言性四章。
(00)║皆以知覺運動而言。正所謂遍計執也。不悟自心。
(01)║彌滿清淨。其迷謬邪執。不待言矣。西域九十六種外道。
(00)║曾無如是之卑劣者。但宋儒曾不知佛法之毫末。
(01)║而妄言佛氏以作用為性者。略相似。
(07)║其自安淺陋甚至於此。可笑。可笑。
(00)║　問曰。孟子謂性善。告子謂性無善無不善。
(03)║　或曰性可以為善。可以為不善。或曰有性善。有性不善。
(01)║　如是諸說。何者稍似。
(00)║答曰。固不敢保孟子見處與祖佛相等。
(05)║然其言說了無滲漏。何則。其以仁義禮智。則曰我固有之矣。
(02)║又指四心為仁義禮智之端。其利於世。孰能加焉。
(03)║論云心真如者。即是一法界大總相法門體。其義有三種。
(01)║一而不異。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等。
(01)║不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。
(01)║三者用大。能生一切世出世間善因果故。舉一即三。
(01)║言三即一。故曰總相法門。告子曰無善無不善。
(03)║則真性失妙有之宗。至道落偏空之咎。孟子曰性善。
(03)║乃若其情。則可以為善矣。乃所謂善也。
(08)║此與三大之文頗有似處。何則。此曰。性善。論曰。
(10)║如來藏具足無量性功德故。此曰。乃若其情。則可以為善矣。則未動已前。
(02)║信為空空如也。論曰。一切法真如平等。不增減故。
(03)║其他諸說皆遍計執也。
(00)║　問曰。今之學道者。前後蒼黃。其故何哉。
(00)║答曰。唯識論云菩薩於一阿僧祇修勝行時。
(03)║有三退屈。後以三事練磨其心。勇猛不退。梵語阿僧祇。
(02)║此云不可數。況初心者。何等為三。一．
(08)║聞無上菩提廣大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨其心。
(03)║勇猛不退。謂諸佛與我同為凡夫。彼既丈夫我亦爾。
(03)║不應自輕而退屈也。二．聞六波羅密甚難可修。心便退屈。
(01)║省己意樂。能修施等。練磨其心。勇猛不退。
(05)║即所謂是路何愁不可行也。三．聞諸佛圓滿轉依。極難可證。
(02)║心便退屈。引他麤善。況已妙因練磨其心。勇猛不退。
(02)║謂三世諸佛舉首低頭皆成佛道。況其他哉。彼初心者。
(01)║見理不徹。信道不篤。但向皮膚上著力。所以始欲為多。
(00)║末遂減少。或觸事。則依事生心。或緣無。則依無息念。
(00)║直待其見理漸深。根器成熟。或一念開悟。
(04)║自然究竟不退。
(00)║　問曰。宗門下有死句活句。何以分別。
(00)║答曰。古人雖有死句活句之分。
(08)║其實用處在人不在句也。智者用活句。自然是活句。又將死句作活句用。
(00)║愚人用死句。自然是死句。又將活句作死句用。
(02)║凡一句語。不落言詮。不墮理路。不入思惟。不容擬議。
(02)║千變萬化。八面受敵者。謂之活句。落言詮．理路．思惟．
(02)║分別者。謂之死句。如古德問僧云。九峰和尚有何言句。
(01)║僧云。某問九峰。如何是學人自己。九峰云。
(05)║丙丁童子來求火。古德云。汝意如何。僧云。丙丁是火。
(05)║即是以火求火。古德叱之。僧求示。古德厲聲云。丙丁童子來求火。
(00)║僧豁然大悟。九峰所謂丙丁童子來求火。乃活句也。
(00)║如僧之分別擬議。乃將活句作死句用也。
(04)║如古德厲聲云丙丁童子來求火。乃將死句作活句用也。
(02)║一千七百祖師三千七百公案。其用處莫不如此。
(00)║
(00)║雲門麥浪懷禪師宗門設難(終)

大藏經目錄 本經目錄 上一卷 下一卷