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【經文資訊】卍新纂續藏經 第七十三冊 No. 1456《憨山老人夢遊集》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1456 憨山老人夢遊集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version
(00)║憨山老人夢遊集卷第四十四
(00)║ 侍 者 福 善 日錄
(00)║ 門 人 通 炯 編輯
(00)║ 嶺南弟子 劉起相 重較
(00)║ 大學綱目決疑題辭
(00)║余十九棄筆研。三十入山絕文字。五十被譴。蒙
(01)║ 恩放嶺外。於今十四年矣。往來持缽五羊。
(05)║諸子謬推為知言。時時過從問道。余卒無以應。若虛來實往。
(02)║愧矣愧矣。間有以禪視者。余則若啞人喫黃檗耳。
(03)║己酉秋日。偶乞食來。諸子具香齋於法社。余得捧腹。
(03)║是諸子果我也。食訖。請益。余但吐粥飯氣耳。含羞而別。
(02)║舟還曹溪。思諸子飽我。非一日矣。竟莫酬嘗。
(05)║有以顏子問仁章請者。余咿嗚而已。即有言不能遍。遍亦不能盡。
(00)║而求悅可眾心者。談不易也。以諸子之食難消。
(02)║腹猶果然。舟中睡足。聞侍者讀大學。聒我疑焉。
(04)║因取經一章。按綱目。設問答以自決。且引顏子問仁章。
(03)║以參會之。如鼓刀然。兩半餉而卒業。讀之不成句。非文也。
(01)║諦思自幼讀孔子書。求直指心法。
(08)║獨授顏子以真傳的訣。餘則引而不發。向不知聖人心印。
(06)║盡揭露於二百五言之間。微矣微矣。豈無目耶。嗟嗟。余年六十四矣。
(00)║而今乃知。可謂晚矣。恐其死也。終於泯泯。
(04)║故急以告諸子。諸子年或過余半。未半者。幸而聞此。可謂蚤矣。
(00)║如良馬見鞭影。一息千里。有若鵝王擇乳。
(04)║豈不以此為粥飯氣耶。是特有感於一飯而發。
(06)║願諸子持此以餉天下之餓者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。
(01)║方外德清書於須陽峽之舟中。
(00)║ 大學之道在明明德在親民在止於至善
(00)║大學者。謂此乃沒量大人之學也。道字。猶方法也。
(01)║以天下人見的小。都是小人。不得稱為大人者。
(03)║以所學的都是小方法。即如諸子百家。奇謀異數。
(04)║不過一曲之見。縱學得成。只成得個小人。
(08)║若肯反求自己本有心性。一旦悟了。當下便是大人。以所學者大。
(03)║故曰大學。大學方法不多些子。不用多知多見。
(05)║只是三件事便了。第一要悟得自己心體。故曰在明明德。
(03)║其次要使天下人。個個都悟得與我一般。
(07)║大家都不是舊時知見。斬新作一番事業。無人無我。共享太平。
(03)║故曰在親民。其次為己為民。不可草草半途而止。
(04)║大家都要做到徹底處。方纔罷手。故曰在止於至善。
(04)║果能學得者三件事。便是大人 兩個明字。要理會得有分曉。
(00)║且第二個明字。乃光明之明。是指自己心體。
(03)║第一個明字。有兩意。若就明德上說自己工夫。
(05)║便是悟明之明。謂明德是我本有之性。但一向述而不知。
(03)║恰是一個迷人。只說自家沒了頭。馳求不得。一日忽然省了。
(00)║當下知得本頭自在。原不曾失。
(08)║人人自性本來光明廣大自在。不少絲毫。但自己迷了。
(07)║都向外面他家屋裏討分曉。件件去學他說話。將謂學得的有用。
(02)║若一旦悟了自己本性光光明明。一些不欠缺。
(04)║此便是悟明了自己本有之明德。故曰明明德。悟得明德。
(02)║立地便是聖人。此就工夫為己分上說。若就親民分上說。
(00)║第一個明字。乃是昭明之明。乃曉諭之意。
(04)║又是揭示之義。如揭日月於中天。即是大明之明。
(05)║二意都要透徹 問。如何是至善。答。自古以來。人人知見。
(03)║只曉得在善惡兩條路上走。只管教人改惡遷善。
(04)║此是舊來知見。有何奇特。殊不知善惡兩頭。
(07)║乃是外來的對待之法。與我自性本體。了不干涉。
(08)║所以世人作惡的可改為善。則善人可變而為惡。足見善不足恃也。
(02)║以善不到至處。雖善不善。故學人站立不住。
(05)║以不是到家去處。非可止之地。以此看來。皆是舊日知見習氣耳。
(00)║今言至善。乃是悟明自性本來無善無惡之真體。
(01)║只是一段光明。無內無外。無古無今。無人無我。
(03)║無是無非。所謂獨立而不改。此中一點著不得。蕩無纖塵。
(01)║若以善破惡。惡去善存。此猶隔一層。即此一善字。
(02)║原是客塵。不是本主。故不是至極可止之地。
(05)║只須善惡兩忘。物我跡絕。無依倚。無明昧。無去來。不動不搖。
(02)║方為到家時節。到此。
(14)║在己不見有可明之德在民不見有可新之民。渾然一體。乃是大人境界。無善可名。
(02)║乃名至善。知此始謂知止。
(00)║ 知止而後有定定而后能靜 一節
(00)║定字。乃指自性本體。寂然不動。湛然常定。
(04)║不待習而后定者。但學人不達本體本來常定。
(06)║乃去修習強要去定。只管將生平所習知見。在善惡兩頭。
(04)║生滅心上求定。如猢孫入布袋。水上按葫蘆。似此求定。
(03)║窮年也不得定。何以故。病在用生滅心。存善惡見。不達本體。
(00)║專與妄想打交滾。所謂認賊為子。大不知止耳。
(02)║苟能了達本體。當下寂然。此是自性定。不是強求得的定。
(00)║只如六祖大師。開示學人用心云。不思善。不思惡。
(01)║如何是上座本來面目。學人當下一刀兩段。
(04)║立地便見自性。狂心頓歇。此後再不別求。
(08)║始悟自家一向原不曾動。此便是知止而后有定的樣子。又云。
(04)║汝但善惡都莫思量。自然得見心體。此便是知止的樣子。
(02)║所以學人貴要知止。知止自然定 靜字與定字不同。
(01)║定是自性定體。此靜乃是對外面擾擾不靜說。
(03)║與定體遠甚。何也。以學人一向妄想紛飛。心中不得暫息。
(01)║只管在知見上強勉遏捺。將心主靜。不知求靜愈切。
(01)║而亂想益熾。必不能靜。何以故。蓋為將心覓心。
(03)║轉覓轉遠。如何得一念休息耶。以從外求入。如人叫門不開。
(00)║翻與守門人作鬧。鬧到卒底。若真主人不見面。
(02)║畢竟打鬧不得休息。若得主人從中洞開重門。
(04)║則守門者亦疾走無影。而求入者真見主人。則求見之心。
(02)║亦歇滅無有矣。此謂狂心歇處為靜耳。若不真見本體。
(01)║到底決不能靜。故曰定而后能靜 安字。
(05)║乃是安穩平貼之義。又如安命之安。謂自足而不求餘也。
(03)║因一向求靜不得。雜念紛紛。馳求不息。此心再無一念之安。
(00)║而今既悟本體。馳求心歇。自性具足。無欠無餘。
(02)║安安貼貼。快活自在。此等安閒快活。乃是狂心歇處而得。
(00)║故曰靜而後能安 慮字不是妄想思慮之慮。
(02)║亦不是憂慮之慮。乃是不慮之慮。故曰。易無思也。無慮也。
(00)║寂然不動。感而遂通天下之故。又曰百慮而一致。
(01)║又曰。不慮而遍。正是者個慮字。謂未悟時。
(05)║專在妄想思慮上求。即一件事。千思萬慮。到底沒用。也慮不到。
(01)║多思多慮。於心轉見不安。今既悟明此心安然自在。
(01)║舉心動念。圓滿洞達。天下事物了然目前。
(05)║此等境界不是聰明知見算計得的。乃是自心本體光明炤耀。
(01)║自然具足的。故曰安而後能慮 得字。不是得失之得。
(00)║乃是不滲漏之義。聖人泛應曲當。群情畢炤。
(03)║一毫不謬。徹見底原。一一中節。故謂之得。非是有所得也。
(01)║初未明明德時。專用妄想思慮。計較籌度。縱是也不得。
(00)║何以故。非真實故。今以自性光明。齊觀並炤。
(03)║群情異態。通歸一理。故能曲成而不遺。此非有所得。
(03)║蓋以不慮之慮。無得之得。故曰慮而后能得。言非偶爾合節。
(00)║特由慮而合故。
(00)║ 古之欲明明德於天下者 一節
(00)║此釋上本末先后之序。以驗明明德親民之實效也。
(00)║就成己工夫上說。則以明明德為本。新民為末。
(02)║蓋從根本說到枝末上去。今就成物上說。
(06)║故從枝末倒說到根本處來。以前從一心知止上。做到慮而能得。
(01)║到此則天下事物。皆歸我方寸矣。
(08)║今欲要以我既悟之明德。以揭示天下之人。願使人人共悟。
(05)║蓋欲字即是願力。謂我今既悟此明德之性。
(08)║此性乃天下人均賦共稟者。豈忍自知而棄人哉。
(09)║故我願揭示與天下之人。使其同悟同證。但恐負此願者。近於迂闊。
(03)║難取速效。且天下至廣。豈可一蹴而遍。
(08)║故姑且先從一國做將去。所謂知遠之近。若一國見效。則天下易化矣。
(01)║昔堯都平陽。舜宅百揆。湯七十里。文王百里。
(04)║皆古之欲明明德於天下之君也。孰不從願力來。余故曰。
(02)║欲願力也 身為天下國家之本。經文向後。
(05)║總歸結在修身上。可見修身是要緊的事。而此一件事。最難理會。
(00)║豈是將者血肉之軀。束斂得謹慎端莊。
(05)║如童子見先生時。即此就可治國乎。
(11)║豈是身上件件做得模樣好看。如戲場上子弟相似。即此可以平天下乎。
(03)║故修身全在心上工夫說。只如顏子問仁。
(07)║孔子告以克己復禮為仁。此正是真正修身的樣子。隨告之曰。
(03)║一日克己復禮。天下歸仁。此便是真正治國平天下的實事。
(00)║若不信此段克己是修身實事。如何顏子請問其目。
(00)║孔子便告之以四勿乎。且四勿。皆修身之事也。
(02)║克己乃心地為仁之工夫也。克己為仁。即明明德也。
(02)║天下歸仁。即新民也。為仁由己。此己乃真己。即至善之地。
(00)║故顏子隳聰明。黜肢體。心齋坐忘。皆由己之實效。
(01)║至善之地也。夫人之一身作障礙者。見聞知覺而已。
(01)║所謂視聽言動。皆古今天下。人人舊有之知見。
(03)║為仁須是把舊日的知見一切盡要鏟去。
(07)║重新別做一番生涯始得。不是夾帶著舊日宿習之見。可得而入。
(02)║以舊日的見聞知覺。都是非禮。雜亂顛倒。一毫用不著。
(01)║故剜心摘膽。拈出箇勿字。勿是禁令驅逐之詞。
(03)║謂只將舊日的視聽言動。盡行屏絕。全不許再犯。
(04)║再犯即為賊矣。此最嚴禁之令也。顏子一聞。當下便領會。
(02)║遂將聰明隳了。將肢體黜了。一切屏去。單單坐。坐而忘。
(01)║忘到無可忘處。翻身跳將起來。一切見聞知覺。
(03)║全不似舊時的人。
(16)║乃是從新自己別修造出一箇人身來一般。如此豈不是新人耶。自己既新。就推此新以化民。
(00)║而民無不感化而新之者。此所謂一日克己復禮。
(01)║天下歸仁。正修身之效也。不如此。
(08)║何以修身為治國平天下之本耶 心乃本體。為主。意乃妄想思慮。屬客。
(00)║此心意之辨也。今要心正。
(10)║須先將意根下一切思慮妄想。一齊斬斷。如斬亂絲。一念不生。
(06)║則心體純一無妄。故謂之賊。蓋心邪由意不誠。今意地無妄。
(03)║則心自正矣。故曰。欲正其心。先誠其意 知與意。
(04)║又真妄之辨也。意乃妄想。知屬真知。真知即本體之明德。
(02)║一向被妄想障蔽。不得透露。故真知暗昧受屈。
(04)║而妄想專權。譬如權奸挾天子以令諸侯。如今要斬奸邪。
(02)║必請上方之劍。非真命不足以破僭竊。故曰。欲誠其意。
(01)║先致其知。知乃真主。一向昏迷不覺。今言致者。猶達也。
(00)║譬如忠臣志欲除奸。不敢自用。必先致奸邪之狀。
(01)║達於其主。使其醒悟。故謂之致。若真主一悟。
(04)║則奸邪自不容其作祟矣。故曰。欲誠其意。先致其知
(03)║ 物即外物。一向與我作對者。
(12)║乃見聞知覺視聽言動所取之境。知即真知。乃自體本明之智光。此一知字。
(03)║是迷悟之原。以迷則內變真知為妄想。故意不誠。
(04)║不誠故不明。外取真境為可欲。故物不化。不化故為礙。
(03)║是則此一知字。為內外心境。真妄迷悟之根宗。古人云。
(02)║知之一字。眾妙之門。眾禍之門是也。今撥亂反正。
(03)║必內仗真知之力。以破妄想。外用真知之炤。以融妄境。
(02)║格即禹格三苗之格。謂我以至誠感通。彼即化而歸我。
(01)║所謂至誠貫金石。感豚魚。格也。且知有真妄不同。
(02)║故用亦異。而格亦有二。以妄知用妄想。故物與我相扞格。
(00)║此格為鬥格之格。如云與接為搆。日與心鬥是也。
(01)║以真知用至誠。故物與我相感通。此格乃感格之格。
(01)║如云格其非心是也。且如驢鳴蛙噪窗前草。
(04)║皆聲色之境。與我作對為扞格。而宋儒有聞驢鳴蛙噪。
(03)║見窗前草而悟者。聲色一也。向之與我扞格者。
(05)║今則化為我心之妙境矣。物化為知。與我為一。其為感格之格。
(01)║復何疑 問。真知無物可對。如何感格於物。答。
(03)║真知其實內外洞然。無物可對。而感物之理。最難措口。易曰。
(00)║寂然不動。感而遂通天下之故。寂然不動。知體也。
(01)║天下之故。外物也。感而遂通。格物也。感通云者。
(03)║不是真知鑽到物裏去。以真知蕩然。無物當前故也。
(03)║真妄心境。不容兩立。外物如黑暗。真知如白日。若白日一昇。
(00)║群暗頓滅。殆約消化處說感通耳。以暗感明。
(03)║則明成暗。今以明感暗。則暗自謝而明獨立。
(06)║故雖感而本不相到。而重在明也。物體本虛。以妄取著。故作障礙。
(01)║今以真知獨炤。則解處洞然。無物可當情矣。
(04)║以寂然不動之真知。達本來無物之幻物。
(08)║斯則知不待感而自炤。物不待通而自融。兩不相解。微矣微矣。
(04)║故學人獨貴在真知。真知一立。則明德自明。元無一毫造作。
(01)║大學工夫。所以言明。言知。而修齊治平。皆是物也。
(00)║問。始綱領。說明德。親民。止至善。分明是三件事。
(02)║今條目上。只說明明德於天下。終歸到致知格物上。
(02)║若一件事。是何意。答。聖人此意最妙。千古無人會得。
(02)║此中八件事。單單只重在一箇知字。此知字即明德。
(02)║乃本體也。前云。第一箇明字。有二意。吾向所解致知格物。
(00)║乃用前悟明一意。工夫已在知止中。
(06)║止字即寂然不動之知體。知止知字。即第一箇明字乃工夫。
(03)║此一段已知致至極處。知體既極。
(10)║則誠意正心修身之能事畢矣。如此則明德與新民。分明兩事。
(06)║今欲明明德於天下。乃用第二揭示昭明之意。則致知格物。
(03)║亦可就新民上說。且知止而后有定。是已立。謂知所止。
(02)║則自己腳跟已立定矣。慮而后能得。是已達。
(05)║謂已於一切事物。通達而不遺。目前無一毫障礙。則法法皆真。
(01)║豈非已達耶。其所以立。所以達。皆仗真知之力也。
(02)║故今做新民的工夫。就將我已悟之真知。
(06)║致達於萬物之中。萬物既蒙我真知一炤。則如紅爐點雪。烈日消霜。
(00)║不期化而自化矣。故云。致知在格物。物自化。
(03)║故謂之格。彼物既格。則我之明德。自然炤明於天下。
(03)║民不期新而自新矣。所謂立人達人也。如此則明德新民。
(01)║只是一事。三綱領者。一而三。三而一也。故此八事。
(02)║只了明明德於天下一句。且從家國而後及天下者。
(02)║知遠之近也。明甚 問。如何格物。就能平得天下。答。
(02)║且道所格之物是何物。即天地萬物。盡在裏許。
(04)║豈除了天地萬物外。別尋箇物來格耶。若格物平不得天下。
(01)║如何孔子說一日克己復禮。天下歸仁。
(06)║且道天下又是何物。歸仁畢竟歸向何處去。參參 問。致知格物。
(01)║與克己復禮天下歸仁。如何消會。答。克己即致知。
(02)║復禮即格物。天下歸仁即物格 問。學人不會。答。己是物。
(00)║克是致知。復禮則己化。化己豈非格物耶。天下歸仁。
(00)║何等太平氣象。是謂物格 問。正心致知。何辨。答。
(01)║正心乃四勿。先將視聽言動。絕其非禮。但可修身正己。
(00)║不能化物。若致知專在格物。則達人。其功最大。
(02)║所以大學。重在致知 問。格物物格先後之旨。答。
(03)║前八事著先字。總歸重在末後致知上此是說工夫。
(03)║今從物格說至平天下。著後字。亦是提起知字。
(05)║要顯向後七事。都是知字的效驗耳。學人要在此知字上著眼。
(01)║前云。致知格物者。是感物以達其知。此格字。
(04)║乃感格之格。今言物格而後知至者。是藉物以驗知體。
(03)║意謂彼物。但有一毫不消化處。便是知不到至極處。
(03)║必欲物消化盡了。纔極得此真知。如此則物格之格。
(03)║乃來格之格。所謂神之格思的格字。正是天下歸仁之意。
(01)║物都來格。方是知之效驗。所以格物。物格。
(05)║學人須要討分曉。若物都來格了。則一路格去。
(07)║直到天下平方纔罷手。聖人意旨了然明白。只是要真實工夫做出。
(01)║乃見下落 問。自天子以至於庶人。
(07)║壹是皆以修身為本。既云只一知字。如何歸到修身上。答。
(05)║不從修身上做起。不道向虛空裏做。所以聖人分明示汝。
(03)║克己復禮天下歸仁。以己即己身。乃是我最親之一物。
(02)║比外物不同。克己乃是我致知先致在己身一物上。
(02)║若將自己此物格了。然後格天地萬物。何難之有。
(03)║故通以修身為本 問。格有三義。謂扞格。感格。來格。答。
(02)║三義通由一人而發也。請以喻明。昔杞梁之妻善哭。
(02)║夫死哭之。初哭則里人惡其聲。厭其人。故聞其哭則掩耳。
(00)║見其人則閉目。以其哭。異乎人之哭也。
(05)║其妻亦不以里人厭惡而不哭。哭之既久。里人不覺而哀痛之。
(01)║亦哭。哭則忘其厭惡也。厭惡忘。則心轉而憐之矣。
(02)║其妻亦不以其人憐己而不哭。終哭之不休。
(05)║久則通里人人皆善哭矣。人人皆善哭。則忘其哀痛。
(05)║而不見若人之為哭者。人人善哭。哭久則通里以成俗。
(04)║俗成則人人皆謂自能哭矣。人人自能哭。則視杞梁之妻。
(02)║猶夫人也。不異己而與之周旋密邇。則無不忘也。
(03)║且杞梁之妻之哭。非哭其夫也。哭其天也。
(07)║天乃終身所依賴者。失則不容不哭也。慟則終天之恨也。
(05)║以知天不容己。故哭亦不已。奚以人厭惡而可已耶。
(05)║藉使通里之人。日日而詢之。哭更哀也。殆非有意欲人憐己也。
(01)║豈詢而能止之。即自刃在前。鼎鑊在後。
(06)║威而止之不能也。何耶。以此天外無可哭者矣。初哭而人惡之者。
(01)║以哭之痛。特異於人也。扞格也。哭久而人人皆痛者。
(01)║以哭之痛。切於人心。故人人皆自痛。非痛杞也。感格也。
(00)║蓋久而通里善哭以成俗。則不知哭痛自杞出。
(02)║抑視梁妻直類己焉耳。斯則來格也。此言雖小。可以喻大。
(00)║ 此 憨山大師所著大學綱領決疑也。
(04)║ 大師居曹溪。章逢之士。多負筆問道。
(09)║ 大師現舉子身而為說法。今年過吳門舉似謙益曰。老人遊戲筆墨。
(02)║ 猶有童心。要非衲衣下事也。子其謂何。
(06)║ 益聞張子韶少學於龜山。闚見未發之中。及造徑山。
(05)║ 以格物物格宗旨。言下扣擊。頓領微旨。晚宋稱氣節者。
(03)║ 皆首子韶。繇今觀之。子韶抗辨經筵。晚謫橫浦。
(04)║ 執書倚立雙趺隱然。視少年氣節。殆如雪泥鴻爪。
(04)║ 非有得於徑山之深。而能然乎。今之為子韶者。願力不同。
(01)║ 其以世諦而宣正法。則一也。扁鵲聞秦人愛小兒。
(01)║ 即為小兒醫。今世尚舉子。
(10)║ 故大師現舉子身而為說法。何謂非衲衣下事乎。子韶嘗云。
(06)║ 每聞徑山老人所舉因緣。如千門萬戶。一踏而開。今之舉子。
(02)║ 能作如是觀。大師金剛眼睛。一一從筆頭點出矣。
(00)║ 萬曆丁巳四月虞山幅巾弟子錢謙益焚香敬題
(00)║憨山老人夢遊集卷第四十四
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