【經錄部類】〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第七十三冊 No. 1456《憨山老人夢遊集》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1456 憨山老人夢遊集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version
(00)║憨山老人夢遊集卷第二十
(00)║ 侍 者 福 善 日錄
(00)║ 門 人 通 炯 編輯
(00)║ 嶺南弟子 劉起相 重校
(00)║ 序
(00)║ 淨土指歸序
(00)║淨土指歸。蓋指修者。歸於淨土也。吾佛世尊。
(03)║攝化群生。所說法門。方便非一。而始終法要。有性相二宗。
(01)║以其機有大小。故教有頓漸之設。末後分為禪教二門。
(00)║教則引攝三根。禪則頓悟一心。如一大藏經。
(03)║千七百公案。其來尚矣。若淨土一門。普被三根。頓漸齊入。
(01)║無機不攝。所謂橫超三界。是為最勝法門。從上諸祖。
(01)║悟心之士。未有一人不以此為歸宿者。如龍樹馬鳴。
(01)║極力而稱揚之。說者以為俯提中下。
(07)║非知淨土之旨者何耶。良以十方世界一切眾生。依正二報。
(04)║雖有勝劣淨穢之殊。皆從一心之所感變。故云。心淨則土淨。
(01)║所謂唯心淨土。是則土非心外。淨由一心。
(05)║苟非悟心之士。安可以淨其土耶。斯則禪家上上根。
(05)║未有不歸淨土者此也。中下之士。修持淨戒。專心注念。觀念相續。
(00)║臨終必得往生。雖有去來之相。而彌陀相好。
(03)║寶樹華臺。實由自心之所感現。譬若夢事非從外來。
(03)║至若愚夫愚婦。但修十善。精持五戒。專心念佛。
(05)║臨終必得往生者。此以佛力加持。行人念想增勝。此以勝想。
(02)║彼以大願。願與念接。自心與佛。默爾相應。
(06)║雖淨土之境未現。而往生之功已成。實由自心冥感之力。亦非外也。
(00)║若十惡之輩。臨終業勝。在獄苦事已現在前。
(03)║但為苦逼極。脫苦心切。極苦之心而成念力。極盡悔心。
(02)║悔心已極。即此極處。全體轉變。一念與佛相應。
(04)║故佛力加持。應念現前。化刀山為寶樹。變火鑊為蓮池。
(03)║故此惡輩。亦得往生。然此淨土之境。
(09)║良因自心全體轉變之功。實非外得。由是觀之。三界萬法。
(07)║未有一法不從心生。淨穢之境。未有一境不從心現。所以淨土一門。
(01)║無論悟與不悟。上智下愚之士。但修而必得者。
(03)║皆由自心。斯則唯心淨土之旨。皎然若視白黑矣。
(04)║以佛體如空。自心空淨與佛冥一。惟假一念願力莊嚴。
(03)║而淨土之境頓現。不借功勛。是為上上。
(08)║殊非淺智薄信者可到也。中下之士。依觀念相續。
(09)║不為愛緣業習之所傾奪。根雖少劣。而志實上上。且修之惟難。
(05)║以斷愛根為難耳。惡輩往生更難。雖云帶業。
(08)║亦由多生夙習善根內熏所發。根雖惡劣。即一念勇猛之心。超於上上。
(01)║較彼放下屠刀。便作佛事。又差勝矣。然此萬萬無一。
(01)║世人若必待此而求生。謬矣。以愚所觀。根無大小。
(02)║究竟必由向上一念而得成就。故此法門。
(06)║豈特權為中下而設耶。貳師將軍愛柏徐公。以文武發家。
(04)║說禮樂而敦詩書。談兵之暇。留心淨土法門。
(07)║所謂以慈用兵者也。纂輯指歸一書。宗於十六觀經。以至發明難問。
(01)║以顯念佛本源。次引蓮宗及龍舒諸說。以示信願正行。
(00)║次列遠公以下二十六人。以為實證。後開勸念。
(02)║以至發揮念佛之義。因果畢備。較前修要門。盡萃於此。
(01)║誠所謂淨土之指南矣。予謂是集也。理事雙修。
(03)║因果並顯。觀者以此為指歸。則妙樂之境。昭昭心目之閒。
(01)║不必求之十萬億土之外。而受勝妙樂。
(06)║現諸日用行事之閒。不待報謝神超。而後為實證也。是書之利。
(02)║真苦海之慈航。長夜之慧炬也。豈小小哉。
(00)║ 刻瑜伽佛事儀範序
(00)║吾佛設教。以一死生之理。通幽明之故。達鬼神之情。
(00)║無生不度。無苦不拔。故曰慈悲所緣。緣苦眾生。
(02)║非眾生之劇苦。無以見慈悲之廣大。
(08)║此瑜伽之教有自來矣。梵語瑜伽。此云相應。謂心境表裏如一也。
(03)║然教有顯密。顯則直指。眾生本元心體。令其了悟。
(04)║以脫生死之縛密。乃諸佛心印。是為神咒。誦演則加持。
(03)║令諸眾生頓脫劇苦。皆度生之儀軌也。真言本自灌頂部中。
(00)║其所以拔幽冥。拯沈魄始於阿難尊者。夜坐林中。
(01)║見面然鬼王。遂啟施食之教。至於咒水咒食。普濟河沙。
(00)║皆出自西域神僧。而流於震旦。傳為故事。
(04)║從不空三藏而宣密言。漸至於梁武帝。
(09)║因郗氏夫人墮蟒身求度。帝請誌公和尚。集諸大德沙門。纂為水陸儀文。
(01)║則通三界幽顯靈祇。靡不畢申其情。自此僧徒相因。
(01)║為瑜伽佛事。其來久矣。至我 聖祖。
(07)║制以禪講瑜伽三科度僧。以楞伽金剛佛祖三經。以試禪講。
(04)║以燄口施食津濟疏文。以試瑜伽。能通其一。方許為僧。
(03)║今南都之天界為禪。報恩為講。能仁為瑜伽。遵國制也。
(02)║此後流俗漸弊。概為非破律儀。視為嬉戲然。
(05)║深失如來度生之本懷。即其疏意。達孝子慈親之情悃。
(04)║而祕密真言。演諸如來之心印。一偈而變地獄為淨土。
(03)║一語而化鑊湯為蓮池。法音及而罪即滅。鐘聲至而苦遂停。
(00)║豈細事哉。失其旨。不惟無益。而自損之。莫之省也。
(01)║楚僧某。以瑜伽發足。嗣參雪浪諸大講師。聽習經論。
(01)║了如來度生之意。及歸。乃慨其流弊。遂本水陸儀文。
(01)║纂集科儀。以隨時變。分條析理。章章不紊。使有所禱者。
(00)║各據其情。盡其誠。而沙門釋子。亦得展悲心。披誠款。
(00)║而不失其本。此利他之勝益。集成。公謝世。門人某。
(01)║善繼公志。欲刊行以廣其傳。使為佛事者。
(05)║無紕繆黷神之愆。有懇切精誠之旨。令世之孝子慈親。
(04)║各盡心以達神明。其功德固非淺淺。乞予為序而傳之。
(03)║予以為凡有益於利生者。皆為妙行。故告以瑜伽之所自。
(01)║令知吾佛度生之遺意也。
(00)║ 千佛懺序
(00)║原夫心佛眾生。三無差別。
(10)║故眾生日用現行無明煩惱。即諸佛之根本實智。所謂諸佛心內眾生。
(03)║時時成道。眾生心內諸佛。念念證真。斯則眾生與佛。
(03)║不隔一毫。但以無明深厚。不自覺知。逐妄迷真。起惑造業。
(01)║長淪生死而不能返。誠可哀哉。我世尊捨自法樂。
(02)║現身三界。與民同患。而度脫之。四十九年所說諸法。
(02)║具有種種無量方便法門。皆為眾生出苦之具耳。
(03)║菩薩修行。不出自利利他二種行門。利他之行至廣。
(03)║而自利之行最捷。無非了達自心。以為要妙。至若了心之行。
(00)║有頓有漸。頓則無踰參禪。漸則不出止觀。即此二行。
(00)║若上根利智。業輕惑薄者。自可直入。中下之士。
(02)║積劫生死業重罪深。即有志出苦。而為惑業之所障者。
(01)║必積懺悔之功。消惡業障。方可得入。是知懺悔一行。
(01)║最為修行出苦第一法門。無論上中下根。
(05)║未有不從此為發軔者也。即如華嚴圓頓法門。普賢為法界導師。
(00)║而所修十願。必首以禮敬諸佛。次重懺悔業障。
(02)║楞嚴為顯密圓宗。而必先以建立壇場。禮十方佛。
(03)║勤求懺悔。懺至罪滅慧生。諸佛現身。感應道交。可許入道。
(01)║法華為實相大乘。天台釋以百界千如。具德圓宗。
(02)║列為止觀。而必精嚴懺法。以踐真修。宗門永明禪師。
(02)║親證法界圓融。而時禮法華懺儀。終身不懈。
(05)║是知懺悔一門。最為末法入道之第一行也。嘗聞釋迦本師。
(02)║因聞五十三佛名字。發心修行。得成佛果。展轉開示。
(02)║得三千人。一一皆得成無上道。所以稱三千諸佛是也。
(01)║其有已成未成。而名號具彰藏典。
(08)║愧未盡探其始末因緣。近世之禮千佛名者。但有佛號。而無披露之文。
(01)║梁朝一懺。自昔流傳。陳情之文雖備。而三千佛號未圓。
(00)║嘗謂末法眾生。罪深業重。如世人犯法。投託王家。
(01)║亦可獲免。地獄眾生以苦逼。一稱佛名。得生淨土。
(02)║何況現前禮敬。諸佛以同體大悲。感應加庇。
(05)║故其出苦之要。無越懺悔一門矣。吳門某所集千佛懺法。
(03)║祖梁朝之舊章。增未列之佛號。采教中之成言。
(05)║敘披露之情悃。始終條貫。如出一轍。述而不作。無胸臆之論。
(02)║觀其利濟之心。良亦勤矣。閒有議其非者。
(06)║皆未原述者之心。亦未信夫自心者也。苟信自心是佛。
(05)║為恒沙業垢之所障蔽。則禮恒沙之佛以消之。未見其多。
(03)║法本是心。則何法而非妙行耶。幸無以佛多而生疲厭也。
(01)║三千諸佛。皆吾本師開導。法味既同。而同一禮敬。
(02)║則諸佛法身入我性。我性同共如來合。如鏡交光。
(03)║互相攝入。實借多佛之慈光。消我多生之積罪。
(05)║又奚止赫日消霜露哉。十日並出。大地焚燒。三千佛現。罪垢頓滅。
(00)║不待求證。而必信無疑矣。觀者但自求出苦之心真。
(00)║信禮佛滅罪之功大。而不必計作者之與否也。
(02)║特序之。以為真修者勸。
(00)║ 楞嚴接光錄序
(00)║如來始從鹿苑。終至雙林。四十九年所說一代時教。
(00)║無非開示此心之指。以眾生惑有厚薄。根有利鈍。
(01)║故設三乘之漸次。以十善而免三途之苦以明有。
(02)║以諦緣而拔三界生死之纏以明定。
(08)║以三觀而破定有之執以明中。然雖巧設多方。
(10)║必以頓證法界一心為極則。故以楞嚴大定。為究竟圓滿歸趣。此我本師出世。
(00)║一大事因緣。始終之化法也。是知三觀之設。
(03)║散在五時。而教海汪洋。末法行人難究其趣。
(06)║若夫廓法界一心。攝一代時教。揭三觀妙門。顯一心之旨。
(04)║無尚此大佛頂首楞嚴一經矣。大哉頂法。
(08)║真頓證一心之懸鑑也。以十二部經之廣演。而收於十軸之文。
(04)║詳十法界之因果。而敷陳於六萬餘言之內。以無量行海。
(02)║攝歸三觀妙門。以曠劫難成之佛。而圓滿於首楞嚴一定。
(00)║可謂至簡至要。最深最奧之法門也。此經自入震旦。
(00)║古今解者。不啻數十家。雖知見不一。而各有所長。
(01)║或剋文言。而昧其通途。或尚理觀。而略其文言。
(03)║要之無非欲明佛意。惟佛智海。十地望洋。況居有漏乎。
(02)║故探教者如飲海。魚龍蚊蚋。亦各盡己量。豈能盡海水耶。
(00)║然一滴已具百川之味矣。予逸老匡山。閉關枯坐。
(01)║四一授公。以所著楞嚴接光錄見示。且欲予一言以弁。
(00)║愧予老矣。目已憒憒。智乏藻鑑。思不關微。
(04)║安能發其幽奧。勉力一閱。則見其提掇首尾。指點血脈。
(03)║批導文字。如遊刃焉。以公廓達之才。縱橫之筆。脫落畦徑。
(01)║似不拘拘矩矱。若以楔出楔。亦從前所無。
(05)║愚謂有便上智圓機。恐淺識者。重增翳膜也。是在觀者。
(04)║別具超方之眼。獨得於文字之外。由此悟入。實非小緣。
(03)║倘一言有當。如食金剛。功德又可思議耶。
(00)║ 重刻六祖壇經序
(00)║世尊說法四十九年。乃云未說一字。末後拈花。
(02)║迦葉破顏微笑。於是有教外別傳之旨。西天四七。
(03)║祖祖相傳。是為心印。達摩東來。直指一心。不立文字。
(03)║六傳至曹溪。衣缽乃止。以其信心者眾矣。六祖得黃梅心印。
(00)║以悟本來無一物。遂為的骨子。開法於曹溪。
(03)║以無說而說。門人吠聲逐塊。緝之曰壇經。其所指示。
(03)║雖般若一心。心外無法。則口說者。如天鼓音。空谷響耳。
(02)║豈實法哉。余蒙 恩於嶺外。幸作六祖奴郎。
(05)║聊為料理廢墜之緒。因見經本數刻。多有改竄不一。
(05)║蓋以後世聰明君子。將謂老盧本賣柴漢。目不識丁。
(05)║怪其所說無文彩。故妄易之耳。嗟乎。大音希聲。至文無文。
(03)║況闡無言之道。假舌相以宣。嗚乎。夫水流風動。皆演圓音。
(01)║又何文之有。予偶得古本。乃為勘訂。其所記參差者。
(01)║復為整齊。分為十品。以雅稱經名也。刻於山中。
(03)║適大將軍張君樂齊。先開府於粵閒。訪予於山中。
(04)║嘗以此經贈之。別十年。公歸林下。予過錢塘。公一見。歡若更生。
(00)║談及此經。已重刻行。感公力能荷法。乃序之。
(03)║以見公為禪將軍。其有以發見聞之勇猛於此事者勸。
(00)║ 刻法寶壇經序(東海遺稿)
(00)║或謂吾佛四十九年。末後拈花。且道未談一字。
(02)║達摩西來。直指人心。見性成佛。不立文字。目為單傳。
(02)║此經豈非文字乎。然殊不知此事。人人本來具足。
(03)║不欠一法。不立一法。既本具足。是則佛未出世。塵塵剎剎。
(01)║未嘗不熾然常說。祖未西來。物物頭頭。
(06)║未嘗不分明直指。如是觀之。世尊終日直指。達摩九年說法。
(03)║又何有教內教外。單傳雙傳耶。若人頓見自心者。
(04)║則說與不說。皆戲論矣。此壇經者。人人皆知出於曹溪。
(03)║而不知曹溪出於人人自性。人人皆知經為文字。
(04)║而不知文字直指自心。心外無法。法外無心。一味平等。
(03)║原無纖毫迴避處。悲哉人者。覿面不知。知則諦信不疑。
(02)║本來無事。無事則又何計佛祖出世不出世。說法不說耶。
(00)║是則此刻。刻空中鳥跡耳。
(00)║ 因明入正理論寐言序
(00)║原夫一切法界。統惟一真。了然而無諸相也。
(03)║由迷之而成色心。執之而為我法。依佗妄起。種種遍計。
(02)║有無之見橫生。圓成之性昧矣。故我世尊。特說三界惟心。
(00)║萬法惟識。以直示之。是為宗極。大若標月之指耳。
(01)║迨自金輪掩耀。玉毫收彩。不百年間。依然邪見參天。
(01)║性相割據。爰有應真大士。龍樹陳那諸師蹶起。
(03)║拔幟立論。摧邪顯正。其猶建瓴之勢。以大破之。
(05)║既而商竭羅主。撮略諸論要義。提挈綱維。名曰因明入正理論。
(01)║覈實邪正。量定因果。三支綺互。一性圓成。
(05)║務使離過絕非。因是以明正宗之楷式。可謂法界之關鑰。
(03)║實相之神符也。得之可以闢幽[戶@向]。佩之可以禦大敵。
(03)║諸法空座。非此不足以據之。慨夫東西異路。南北殊涂。
(02)║且文略義深。即匠石斫額。嗟乎。斯人望洋之歎久矣。
(02)║吾法兄雪浪恩公按轡先登。蘊樸愚公從而步武。
(03)║萬歷庚寅秋。公挂錫薊門。一夕感夢金人名七。銀人勝十。
(01)║告以遇田分介。身有官而註焉。覺即探即金勝二論。
(01)║深窮力究。既而果遇界公新解。值虞公長孺。激發矢心。
(00)║遂倚雙林而搆思。斯兩月而述成。宛與夢符。
(03)║詔曰寐言。蓋識夢也。噫。徵夫那蘭紀歲。睹史質疑。由是觀之。
(00)║愚公豈無謂哉。余來自海上。公脫稿示予。予雖不敏。
(00)║不能洞見玄微。彈花摘實。至謂異品無其所立。
(02)║遮實自相相違。改品以釋是非。番我以明集聚。
(04)║斯皆出過深潛。良是寤其幽寐。然因正因。不待全提緣了。
(02)║思已過半。語固有之。因修者易。草刱者難。
(06)║且夫託雞鳴而過關。假弄丸而破敵者。談何容易。
(07)║觀者若因是以明宗。由指而見月。直欲睹纖塵而知大地。
(05)║闚一隙以見太虛。則於法界之功。匪直排布之方也。即隱几據梧。
(00)║將仰天而歎。豈可以呻吟沈酣者較哉。
(00)║ 二十五圓通圖序(為王憲長弘臺題)
(00)║毗盧遮那以法界為身。則根根塵塵。皆遍法界。
(02)║於身舉一毛孔。遍則毛毛皆遍。在境則拈一微塵。
(03)║遍則塵塵皆遍。於心則念包十世。古今劫念同時。
(04)║則念念皆遍。如是。則無一法而非圓通。
(09)║又何根塵識界七大之限量可局乎。惟此乃普眼大人之境界。
(05)║豈劣解者可能入哉。是以楞嚴會上。世尊特借二十五大士。
(02)║普為諸人傍通一線。大似含元殿裏指長安。
(05)║蓋曲為鈍根拈弄耳。雖是門門有路。處處皆通。正眼看來。
(03)║未免翳目生花。居士一齊折合。卷舒自在。若放行。
(04)║則山河大墜。鱗介羽毛。同放光明。若把住。則二十五人。
(03)║不免向弘臺居士手中乞命。如是。縱饒觀音大士。善入圓通。
(00)║不免拖泥帶水也。亦一場敗闕。仔細簡點將來。
(02)║畢竟有甚氣息。明眼人自能看取。
(00)║ 刻十無盡藏品序
(00)║毗盧遮那法界為身。以華嚴莊嚴而為報境。
(03)║由往昔因中。稱法界心而修。稱為藏者。
(08)║以此心在眾生名為藏識。在佛名如來藏心。故在依果。名華藏世界。
(02)║蓋藏者。含攝有餘之義。如王家寶藏。無物不有。應用無盡。
(00)║是以菩薩修行。名無盡藏。以即心妙行。
(05)║而為功德法財。充滿心量。名無盡藏行。惟此華嚴所宗法界心體。
(00)║而以妙行為莊嚴。圓滿具足。故名為佛。然所修因行。
(00)║有十住十行十向十地之別。此品當十行滿心。
(02)║將趣十向。故修此十無盡藏行。蘊積一心。即回向三處。
(01)║謂眾生菩提。及以實際積行以成藏。行散而果成。
(02)║故趣佛地。住行如積。回向如散。所謂積而能散。
(04)║由散以成德。譬夫聖人。損有餘以奉天下。盛治之事也。故曰。
(01)║有之以為利。無之以為用。是以吾佛世尊。
(05)║以盡法界之法藏。濟偁自性之眾生。資以莊嚴唯心之果報。
(02)║觀夫華藏莊嚴之妙事。豈向心外求之哉。
(06)║第以眾生狹陋自私。不能擴自心之量耳。予掩關靈湖之曇花精舍。
(00)║門人觀衡。遠來相訊。見予批閱此品。歡喜稽首。
(02)║而讚歎曰。大哉妙行。普照迷方。誠如慧日之朗重昏也。
(01)║請序之。刻以別行。予喜作法施。願見聞隨喜者。
(03)║即此以見自心無盡之妙行。苟信而持之。則華藏莊嚴。
(02)║步步可登。而佛果菩提。念念可證。其狹陋自私之習。
(02)║亦將化為無盡功德藏矣。詎不成一大事因緣哉。
(00)║ 重興青原山七祖道場序
(00)║佛法託之像教。禪道寄之祖庭。
(08)║故瞻梵剎而三寶現前。指道場而慧燈發燄。蓋由道假人弘。事因理顯。
(01)║是以諸祖法崛之不可泯者。若人身之血脈。
(04)║不可一息閒也。任道君子。可不為之留心哉。惟禪宗鼻祖西來。
(00)║直指最上一乘。令人當下成佛。此道六傳於曹溪。
(01)║而青原南岳為的骨子。兩人執幟。大盛於江西湖南。
(01)║其下五燈分燄。皆以二老為燧人。此道昭昭。
(04)║如中天日月。千百年來。闇然而愈章者。是知茲山。
(05)║為人心世道所關最重。予少年曾禮七祖。見其僧非拔俗。
(03)║寺委荒榛。惟諸賢祠宇。尊祀其中。時則慨然歎曰。諸天奉佛。
(00)║諸賢事天。然各尊其道理或宜。然恐神有所未妥也。
(00)║徘徊而去。閒嘗與紫柏禪師言。謂禪宗寥落。
(03)║必源頭壅塞。當同疏導之。師大以為然。師先候予於匡山。
(01)║及乙未。予年五十。以弘法致譴。放於嶺外。
(05)║因得重[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]曹溪之原。以為禪道重興之兆。辛苦八年。而祖庭始開。
(00)║功雖未圓。中興之機已見。辛亥秋日。
(06)║安福鄒匡明子尹氏。發心重整青原。持鄒給諫公書為先談。
(03)║且云子尹為七祖忠臣。予聞之躍然。
(09)║乃先囑其妥神祠為第一義。是時因緣未遇遂寢。越癸丑。遂之南岳。
(03)║踐金簡曾儀部約。公欲振之。力未能也。丙辰。予弔紫柏。
(02)║有吳越之行。至雙徑。見禪道大振。參究者眾。予歎曰。
(02)║此曹溪一派重衍也。丁巳夏。歸匡山。作休老計。
(04)║見東林蓮社重開。石門禪期已結。予大歡喜。不三日。
(04)║而給練公書亦至。云大修青原。冀得一指點。蓋子尹夙心。
(02)║述予之本願。其祠已妥。而首為檀度。願成主佛者。
(03)║則劉晉卿。張壽長。郭陵舄也。予乃浩然歎曰。六祖有言。
(02)║葉落歸根。禪道自曹溪一脈。始於青原。而傳燈諸祖。
(02)║至中峰之後漸微。我國初不多見矣。予自[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]曹溪。不數年。
(00)║而此道復振於越之天目雙徑之閒。
(06)║今且引歸匡山石門。適青原大興。千年之後。復見今日。
(05)║豈非應葉落歸根之讖哉。惟昔盛時。莫盛於西江馬祖。今也重振。
(00)║再見於青原。是知道運旋轉。與造化同流。信夫意者。
(00)║將來八十一人。同出馬駒之下者。是有望於今日。
(01)║斯役也。檀度之功。任之者眾。不俟予言。
(06)║故特述禪道隆替之由。以告諸同志。不在莊嚴佛土。而在光輝佛燈。
(00)║以助堯天舜日。期與斯民共享無為之化也。
(03)║又豈可以尋常建一剎。刱一宇。為佛事者。同日而語耶。
(02)║萬歷四十五年。仲夏十日。
(00)║ 續華岳寺法派序
(00)║達摩西來。單傳直指。以心印心。妙悟者為的骨兒孫。
(00)║原無名字。及六傳曹溪。下從南岳青原。道分兩派。
(01)║以各從授受。亦不拘拘。及五宗各立門庭。則稱某宗。
(01)║某宗者。但以建立宗旨。命知歸趣。
(08)║亦非以假名為道脈也。自後禪林日衰。師資口耳。天下叢林。
(05)║但於開山之祖。原系某宗下。各尊為鼻祖。
(09)║以五家獨臨濟道遍天下。故海內梵剎多推之。特世諦流布。其來尚矣。
(02)║衡州華藥寺。本從臨濟出。以重開山僧紹秀為始祖。
(02)║立二十字。曰紹宗希普導。正克嗣通玄。圓明真性海。
(02)║法衍復崇源。今已盡矣。適予來寓靈湖。且將東遊。
(03)║時寺住持等。領大眾焚香禮請。立其派。予無復異。
(04)║即以源字為始起。續四十字。偈曰。源自曹溪[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]。燈從南岳傳。
(01)║廣開清淨理。妙悟祖師禪。頓了唯心旨。歸依實智詮。
(01)║西來微密意。福慧永無邊。是足以嗣宗風乎。
(04)║特以假名說實相。令不昧其本源耳。後之子孫。其尊奉毋忽。
(00)║ 南岳重興天台寺建諸祖影堂序
(00)║昔天台智者大師。誦法華經。親見靈山一會。
(03)║儼然未散。求證南岳思大師。師曰。此法華三昧也。
(04)║於是智者乃著止觀妙門。西域梵師曰。此與西域首楞嚴經。
(01)║大旨相同。大師聞之。日夜西望禮拜。一十九年。
(03)║願見此經。今南岳天台寺。即智者大師拜經處也。千有餘年。
(00)║拜臺現存。曾儀部金簡。欲石刻楞嚴經於臺上。
(02)║以滿智者之望。大願未果。此天台一段因緣也。
(04)║予與曾公為法門知己。久期終老南岳。癸丑冬月。長公扶搖。
(01)║攜乃翁書。迎予往湖東。予應命至。
(08)║則見諸祖道影八十八軸。乃達觀禪師。命丹陽弟子賀知忍。
(05)║資請丁南羽高士名筆也。有三堂。其二置五臺峨嵋。
(05)║此一專為南岳者。向久藏賀氏。庚戌閒。曾公遊南海。道過曲阿。
(01)║賀君屬其請歸南岳。向以山中無可置之地。故存湖東。
(00)║予於是展禮道容。如入諸祖丈室也。比即發心。
(02)║願建影堂以奉之。乃為募疏。太僕蔡公槐亭。身為行先。
(01)║願竟未果。丙辰。東遊吳越。隨投老匡山。越六年辛卯。
(01)║弟子如繹書來。云已復天台。欲重興之。
(06)║適曾長公遵先人遺命。以祖影送入天台供養。及予前疏併付之。
(01)║予聞而喜曰。此予末後未了願也。嗟乎。
(06)║法緣與時互相為顯晦。亦運而已矣。惟佛所說。萬法統乎一心。
(02)║故有性相二宗。本乎一致。佛滅未幾。而性相角立。
(03)║分河飲水。從來舊矣。無論西域。即此土。教由天台。
(04)║說三觀以明一心。禪自拈花。二十八傳。達摩東來為鼻祖。
(02)║五宗列派。各立門庭。互相詆訾。率莫能一。今也。諸祖道影。
(00)║畢集於斯。即楞嚴一經。統教禪而會歸一心。
(03)║此二宗之究竟歸趣。不期會而自會矣。予居湖東。
(04)║欲奉諸祖而願未滿。第著楞嚴通議。以發明佛祖向上一路。
(01)║會三觀一心之旨。以暢智者未見之懷。
(06)║如繹今得居其地。復奉諸祖於其中。不但了余未了之緣。
(04)║抑滿智者未盡之心也。幸何如哉。繹也。果能竭力忘身。
(03)║從事於此。予即老矣。尚能坐拜石。演楞嚴。代我廣長舌相。
(01)║使千峰點首。萬象低眉。虛空結舌。異幟盡降。智者大師。
(00)║定側耳於常寂光中。習氣猛發。
(08)║亦當起舞於蓮花藏海。與諸祖一時謦欬彈指也。其募疏已有前作。
(02)║故但述道影之因緣。併繹興建之始末。告諸檀越。
(03)║以為開導前茅也。是為序。
(00)║ 焦山法系序
(00)║傳燈所載諸祖法系。惟以心印相傳。
(06)║原不以假名為實法也。嗟乎。禪道下衰。真源漸昧。自達摩西來。
(02)║六傳曹溪。一法不立。及五宗分派。蓋以門庭施設不同。
(01)║而宗旨不異。及宋而元。燈燈相續。至我明國初。
(03)║尚存典型。此後宗門法系蔑如也。以無明眼宗匠故耳。
(02)║其海內列剎如雲。在在僧徒。皆曰本出某宗某宗。
(03)║但以字派為嫡。而未聞以心印心。由此觀法。則大可悲矣。
(01)║舉世皆然。豈止一方而已耶。況佛制四民出家。
(03)║同一釋姓。如眾流入海。今推原五宗真傳。則法眼早入高麗。
(00)║溈仰絕響。雲門在宋尚存。而曹洞則少林獨擅。
(02)║方今天下僧寺。法系多稱臨濟。一派盛行。至若正枝旁出。
(00)║可莫可考。蓋隨人自立。譬夫王綱失紀。而僭者橫出。
(00)║迷方者眾。誰得而正之哉。京口焦山某禪人。
(03)║遠來匡山。以法系字派為請。且云。茲山十[荅/廾]。
(06)║原自始祖覺初祖心禪師。本臨濟旁出。為賈菩薩者。近代兒孫。
(02)║皆迷其源。禪人憂之。乃考十[荅/廾]先後之次。緝為譜系。
(02)║正名分。以垂後裔。然雖假名。是亦因名立教。
(05)║儻亦賴此以存僧徒上下之分。無敢僭越。而不至於蔑倫犯義者。
(00)║尤足以保我子孫。亦存羊之意。尚亦有利哉。
(03)║其先十六傳已盡。故為續其三十二字。以從俗諦。
(04)║若指此為宗。則臨濟自謂正法眼藏早滅卻矣。
(00)║ 鼎湖山詩後序
(00)║鼎湖山白雲寺。其來久矣。昔曹溪法道盛時。
(03)║出其門者。皆洞明心印。人天師表。志常禪師。
(06)║乃與青原南岳諸老。同侍巾缾者。二老道化一方。
(07)║常師遂隱此山以終焉。梵幢猶存。靈骨藏之於此。信其為法門巢許也。
(00)║余少能讀書時。則知有蒼。梧之埜。鼎湖乘龍之故事。
(00)║將為好事者寓言高舉。以為美談。及丙申春。蒙
(01)║ 恩遣雷陽。又二年。戊戌。
(12)║冠巾說法於五羊之青門戈戟場中。時門人寶貴。字本淨者。充第一座。會罷。作禮云。
(00)║且將隱於鼎湖。余驚喜不已。扣其遺跡。則云久廢。
(01)║藩伯王公。昔為郡端州時。命父老重葺。今又圮矣。
(02)║余因力贊貴公以居之。且囑其死心定志。以盡生平。若果。
(00)║余當休老焉。貴公以余言。遂忘形事心。以常公為任。
(00)║苦心勞力。不堪其憂者。又三年。庚子。余入山。
(03)║禮常公塔。乃為貴公作經始計。定其規模。
(07)║務在妥神靈以藏修足矣。不期年。而三寶重成。佛像莊嚴。煥然光奕。
(01)║余喜而嘉之。癸卯秋日之曹溪。
(09)║且訂明年鼎湖結夏之盟。甲辰季春。出山謁制府。即將有雷陽之行。以病作。
(00)║不能就道。遂維舟江滸。且冀避暑山中。俟徂秋而往。
(00)║不日。乃奉按臺檄。不敢少留。悵望雲山眉睫閒。
(02)║不能一至。豈非緣哉。以一至而不可得。
(07)║以此觀夫常住茲山者。清涼之福。豈啻人天倍萬劫耶。余病小可。
(02)║即以登途。貴公時時相慰舟中。余且愧見笑於山靈。
(02)║而不忍別。遂賦詩五章。託公以謝。且問訊於常公。異日者。
(00)║儻天假之緣。吾當為公豎窣堵波於荒榛草莽中也。
(00)║ 徑山志序
(00)║域內名山大川。方輿載籍。志之詳矣。及佛法入中國。
(00)║則琳宮梵宇。皆託跡於名山勝地者。在在星羅。
(02)║此蓋道脈潛流。殊非探奇仰異者比。古稱方志為野史。
(01)║而佛剎之志。則僧史也。維雙徑乃東南奇勝。
(04)║自國一開山。昔稱法崛。以其山自崑崙而東走。雄峙五岳。
(02)║而南幹自衡湘。迤邐數千里。直聳黃山白岳。而蜚涌二目。
(00)║融結茲山。以鍾靈秀。故佛剎始刱唐某年閒。
(03)║而歷宋元我明。上下千載。其閒相繼。雄長法門者。八十一人。
(00)║非山川蘊結之厚。何能若是之悠久耶。
(05)║國初尚不乏人。頃百年來。法幢傾圮。僧徒寂寥。萬歷己丑閒。
(02)║達觀禪師蹶起。立宗門赤幟。時刱刻方冊大藏。初議五臺。
(00)║僧徒往請者。繭足數千里。未幾遷於山之寂照。
(02)║殿宇亦因是重新。乃法輪再轉之機也。居頃之。
(04)║馮太史復議啟古化城。為藏板地。當道藩臬諸公。深心恢復。
(01)║達師入滅。弟子澹居鎧公。克荷其業。
(07)║而達師竟得塔於鵬摶峰下。與大慧同條。是豈小緣哉。
(06)║然昔之住茲山者。雖善舉揚宗乘。但引法海之一滴耳。
(05)║今則全攝如來藏海。而注於茲。為法門之全提。
(07)║則因緣勝前萬萬矣。黃貞甫有言。蕭何入關。子女玉帛。秋毫無犯。
(02)║惟收其圖籍。卒以王漢。今大藏。乃法界之圖籍也。
(03)║盡收於此。而拓法王之疆土者。必大賴於是矣。
(05)║非此山之鍾氣博厚。又何能負重法哉。於戲。因修者易。刱業者難。
(00)║今中興法門之大業。非圖籍班班。後世將何考焉。
(01)║是徑山之志。不得不作。非徒紀勝而已。故重緝之。
(02)║以便考覽。而特為之序。
(00)║ 菩提菴妙明堂序
(00)║余坐菩提菴。新搆丈室。主人請堂名。余題之曰妙明。
(00)║大眾請開示。老人意取楞嚴經中性覺妙明。
(03)║本覺明妙二語也。以滿慈聞前根身器界。一一清淨本然。
(01)║因起疑曰。既是清淨本然。云何忽生山河大地。
(03)║諸有為法邪。將謂清淨界中。不容生此諸物也。世尊到此。
(01)║實難措口。故舉尋常所說。性覺妙明。本覺明妙二語。
(01)║雙關以詰之。然上句不屬迷悟。天然妙性本自靈者。
(01)║故云性覺妙明。下句乃從迷中不失而修成者。
(03)║故云本覺明妙。謂今雖修成。而不從外得。
(07)║是各人本有之覺耳。以此二語詰之者。佛意將借迷悟關頭。以開發之。
(00)║滿慈果認本覺明妙一語為得。
(08)║將謂性覺本自靈妙而明。不假更明者。斯則但有能明之明。
(05)║則無所明之覺耳。意在有所明之覺。乃恰當耳。
(07)║殊不知纔有所明之覺。則能所對待無窮妄法。從此而生矣。
(04)║以一切眾生生死死生。法法皆從清淨界中。無故強起一念。
(01)║要明其覺。然有明有覺。能所宛然。
(08)║故向下發明能所之妄法。歷歷分明。則深窮法性之源也。茲[荅/廾]名菩提。
(01)║梵語菩提。此云覺。以人人皆知修成之佛。
(05)║不知本有之佛。老人意在真修。先要了悟不迷之性。故雖修萬行。
(00)║不落常情。則是不離當處。而頓證菩提。
(05)║是在先悟妙明為初心耳。故以名堂。
(00)║ 五臺山觀來石金蓮社序
(00)║清涼乃金色界。文殊一萬眷屬。常住其中。
(04)║即雜花所載。東北菩薩住處也。自漢開山以來。震旦歸依。
(02)║為人閒淨土。歲往復者。百千萬計。至則蹈冰躡雪。
(03)║無厭其勞。非真慈攝受。何二千年來。歲無虛日。其山境殊勝。
(00)║名花異草。閒錯開敷。如七珍布地。金蓮茂發。
(03)║妙麗相鮮。信非塵寰有也。高人勝士。栖真養道者。遍滿山谷。
(00)║列剎星羅。鐘鼓相聞。梵音敷奏。與松響泉聲。
(03)║廣長舌相。晝夜無閒。豈非人閒一真淨土乎。山中在在叢林。
(00)║向無以社名。社自普門棲賢始。
(08)║近有觀來石鏡亭山主。結金蓮社。蓋由宰官李公所刱。公諱茂春。
(03)║河南杞縣人。初母夢三僧入室。因叱之。二僧即去。惟一不行。
(00)║乃曰。吾五臺僧欲結緣耳。是夜即生公。公生而善啼。
(00)║母時呼曰。爾僧性也。至七歲。猶常啼不樂。
(04)║母每以僧呼之即止。公長而問母。母言其初夢。
(06)║所以後登癸未進士。官至鴈平兵憲。因遊樓煩。忽自憶往事。乃曰。
(01)║遠公生於此。而結蓮社於匡山。我何忘其故鄉耶。
(02)║遂願結金蓮社於五臺。先聞妙峰大師。遂往歸依。
(03)║建靜室於靈鷲以寄焉。既而欲自為念佛社。
(06)║因五臺僧幻住談臺山勝處。言觀來石主人鏡亭。有苦行。公遂歸心。
(00)║即捐貲屬修蓮社。效匡山故事。修念佛三昧。
(03)║余有雙徑之行。鏡公特訊於山中。且徵余敘其事。
(04)║余喟然歎曰。寥寥宇宙。泛泛波流。往而不返者眾矣。
(04)║能知歸宿者。幾何人哉。淨土為苦海之彼岸。若夫操舟揚[馬*凡]。
(01)║截流而度者。上下千餘載。幾何人斯。遠公刱匡山蓮社。
(00)║先後集者。約一百二十三人。且獨稱十八高賢。
(02)║現生西方。遞相接引。此自道法東來。第一勝事。
(04)║李公興於百世之下。抖擻濁惡。揭厲樂邦。非具宿世根力。
(02)║現宰官身。何以有此。余知斯社之興。將與一萬眷屬。
(02)║同駕慈航。揚[馬*凡]安流而徑登彼岸。又何以百什計哉。
(02)║是在長年捩柁。不惜餘力耳。
(00)║ 重修湖州天聖寺因緣序
(00)║雜花說十方佛土。如帝網孔挂於虛空。成者住者。
(01)║壞者空者。俱同一際。一切諸佛。與諸菩薩海會說法。
(01)║教化眾生。種種神通妙用。處處同時充滿。
(05)║亦如網珠交光相羅。彼彼無雜。亦無障礙。而一切眾生。
(04)║於一切佛心智光中。莊嚴佛土。調伏眾生。及造十惡五逆。
(02)║三界六道。善惡業行。而不自知。故曰。佛境界不可思議。
(01)║眾生心行不可思議。今於湖之天聖寺。具見之矣。
(02)║甲午歲暮。寺僧祖定。訪予京之慈氏樓閣。偶談寺之因緣。
(00)║則曰。其殿廣博。猶如空虛。莊嚴密緻。斗栱攢簇。
(02)║鱗蹋重疊。猶如羅網。此其作者。不可思議一也。
(04)║蓋始刱於唐。其原先不可考。歷宋及元。至今幾千年矣。
(03)║而各道之上。梁栱之閒。絕無纖塵。故名之曰無塵殿。
(03)║此不可思議二也。其兩楹露柱。雕木為龍。頭角須眉。
(03)║爪牙飛動。宛若生龍。左右升降。嘗遊戲池中。寺僧見而叱之。
(00)║其龍歸殿。而左右錯盤。又名之曰錯盤龍殿。
(03)║此其不可思議三也。其殿壁縱橫二丈有奇。向為粉地。
(02)║昔趙孟頫讀書其中。而心悅之。兩壁畫瀟湘煙雨圖二幅。
(00)║夫人管氏。畫竹一幅。前此數百年。豈無丹青妙筆。
(01)║而必待子昂夫婦。點染其中。將為今之存亡舉耶。
(02)║此不可思議四也。其殿中之佛。乃以銅錢累砌成形。
(02)║此固成者之心。不可思議矣。明嘉靖閒。有人毀其佛者。
(01)║剔筋折骨。坼錢網肉。劈羅漢燒煮而食之。
(05)║其人竟感以銕篦搔癢。遍身皮肉盡脫見骨。且遭刑而死。
(03)║然世人畏神而敬佛。雖顛人醉酒。尚悚然知歸。而若人者。
(01)║乃醢之而甘心焉。此又壞者之心。不可思議也。
(03)║故其今也。悽然草草。寥落如空。太宰五臺陸公。過而慨焉。
(01)║即與郡宰官敬[荅/廾]許公。繼山沈公。具區馮公輩。
(03)║發願修復。命比丘祖定為倡導。建立之初。
(07)║思求所以刱業為根據者。是夜。大風折古桑一株。旦而發之。
(04)║根柢得古負重斷碑。披而讀之。乃唐中和閒。
(07)║居士吳言捨宅為寺。其基廣九十三[田*每]。時刺史王公。
(07)║表請額為景清禪院。而天聖則宋時重建。以年為號者。非此莫知其源。
(00)║斯則木石無情。乃應緣而成事。此情與無情。
(03)║感應道交。如水澄月現。又大不可思議者矣。由是觀之。
(02)║其佛土成住壞空。業已不可思議。即其人而知施者。作者。
(00)║成者。住者。莊嚴者。破壞者。善惡心行。種種不同。
(02)║今一旦炳然齊顯於諸佛大智光中。如鏡現像。纖毫不昧。
(00)║因果昭著。總之皆不可思議也。始也成者之心。
(02)║固不知有壞者之心。而昔壞者之心。
(08)║又安知有今日成者之心。斯則成者壞之因。壞者成之緣。若即境觀心。
(01)║正所謂交光相羅。如寶珠網。淨穢齊現。善惡同彰。
(02)║過去未來。一際平等耳。況佛境如空無所依。
(05)║至若因緣成就。如雲起長空。又豈可得而思議耶。今比丘定者。
(01)║苦心窮慮。欲建空中之樓閣。嚴象外之法身。
(04)║演無字之真經。作難思之佛事。譬若晴空。望彼纖雲。
(04)║豈不瞪目成勞。吾意空花亂起。必瀰滿太清。滴水為巖。
(03)║必橫流大地。是將見妙莊嚴剎。建於一毫。清淨法身。
(03)║顯於一念。必使諸佛讚言。奇哉奇哉。吾今成佛時。
(04)║普見一切天人。修羅。宰官。長者。優婆塞。優婆夷。四眾人等。
(02)║各各心中成等正覺。轉大法輪。使一切見者聞者。
(03)║皆發無上菩提之心。向之成者住者壞者空者。
(05)║一齊同入蓮花藏海。此段廣大功德因緣。
(09)║其實種種不可得而思議也。海印沙門。聞此因緣。歎未曾有。欲重宣此義。
(01)║而說偈言。
(00)║諸法空無相。畢竟無起滅。但以因緣故。成壞各不同。
(00)║佛身如虛空。智光如滿月。其空遍一切。月光與空等。
(00)║不擇淨與穢。是水皆現影。豈待清淨池。而後方照矚。
(00)║一切眾生心。與佛智無二。善惡隨因緣。業行固不同。
(00)║一切佛境界。生於眾生心。譬如空中花。依空而出現。
(00)║初成即有壞。本自空中生。如何今日空。不能成勝事。
(00)║天堂及地獄。貴賤眾果報。苦樂諸受用。無不從心造。
(00)║自作自受用。莊嚴自法身。直從有相中。即登常住果。
(00)║善哉諸佛子。決定信自心。各捨所愛珍。莊嚴佛自土。
(00)║世閒皆是苦。無常復無我。生無一物來。死無一文去。
(00)║來去本是空。如何苦貪著。遇此大因緣。而不發勇猛。
(00)║一破慳愛根。頓成無上覺。凡是有緣人(缺文)。
(00)║ 築三潭護生隄引
(00)║佛說孝名為戒。謂孝順父母。孝順三寶。
(05)║孝順至道之法。孝順一切眾生。然則奉佛戒者。不能推及眾生。
(01)║自昔隋天台智者大師。唐惟宣律師。宋永明大師。
(02)║至我明。獨雲栖大師而已。其放生池。除城中上方。北園。
(01)║其外則自贖萬工池。而弟子居士虞德園。同大壑法師。
(00)║[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]西湖三潭。其廣大之心。足以度恒沙眾生矣。
(02)║予至湖心寺。知舊有三塔久廢。今欲重建。與所度之生。
(01)║作光明幢。昨偶有聚沙之夢。已有成議矣。
(05)║又觀三潭之隄甚單薄。不能與所放之生。作金湯外護。
(04)║恐春水一漂。則已度之生。尋復漂流苦海矣。
(07)║斯則不惟虛其前功。抑終不能收其後效。大可憂也。
(07)║又且聚沙不可以旦夕計。正在躊躇。偶至長明寺。會湯養惺居士。
(02)║乃雲栖之內親也。言及無子。將求度脫。予歡喜而策之曰。
(00)║昔佛無子。以視三界眾生如一子。
(07)║至今人人皆稱為慈父。居士何不以念子之心念一切眾生。
(04)║則將來慈父之稱。充滿十方世界矣。為今當念已度之生。
(02)║在三潭者。能築保障以防護之。使其中眾生。如極樂國。
(01)║則彼現前皆稱慈父矣。又何俟於將來乎。願居士一倡。
(00)║而願為慈父者眾矣。是則天宮淨土。
(06)║又何捨目前而別求乎。諸有智者。一聞萬感。不俟言之畢矣。
(03)║老人大有所望焉。
(00)║憨山老人夢遊集卷第二十
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