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【經文資訊】卍新纂續藏經 第七十三冊 No. 1452《紫柏尊者全集》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1452 紫柏尊者全集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
(00)║紫柏老人集卷之十二
(00)║ 明 憨山德清 閱
(00)║ 釋毗舍浮佛偈
(00)║夫外堅濕暖動而觀之。則此身初非我有。
(04)║外前境而觀之。則此心本無生處。外心境而觀之。則罪罪福福。
(00)║皆本無主也。故曰假借四大以為身。如來大慈。
(02)║豈欺我哉。
(00)║宋黃庭堅。號山谷。有貴人以絹求山谷書自所作文。
(00)║山谷笑曰。庭堅所作文烏足寶。惟寒山詩。
(04)║乃沃火宅清涼之具。遂書與之。復囑之曰。寒山詩雖佳。
(03)║然源從七佛偈流出。故山谷凡所行樂之地。書七佛偈最多。
(00)║而七佛偈中。毗舍浮佛偈。尤為殊勝。所以然者。
(02)║蓋過去千佛。微此佛則莫能成其終。現在千佛。
(04)║微此佛則莫能成其始。成始成終。實係此偈。
(07)║是故讀誦書寫受持樂說。流布毗舍浮佛偈者。
(09)║十方三世諸佛併其神力。現出廣長舌相。讚歎是人功德不少。毗舍浮佛。
(01)║此言一切自在覺。嗚呼。一切自在覺。一切不自在障。
(01)║初非異源。故曰心佛及眾生。是三無差別。
(05)║但諸佛善用其心。則無往而非自在。眾生不善用其心。
(04)║則無往而非障礙。然此障礙。不從天降。不從地生。亦非人與。
(01)║以其見有我身。則死生榮辱至矣。以其見有我心。
(02)║則好惡煩惱至矣。夫死生榮辱好惡煩惱。
(06)║皆以我身我心為本源。苟有勇猛丈夫。能直下拔其本。塞其源。
(02)║則眾生之障礙。未始非諸佛之解脫也。八大人覺經曰。
(01)║心為惡源。形為罪藪。予以是愈信山谷謂寒山詩。
(02)║為沃火宅清涼之具。源從七佛偈流出。無欺焉。或問曰。
(01)║枯惡源。空罪藪。有道乎。應之曰。假借四大以為身。
(02)║心本無生因境有。此半偈能讀而誦。誦而思。思而明。
(02)║明而達。則惡源之枯不枯。罪藪之空不空。子自知之。
(02)║非予口舌所能告也。
(00)║夫心為惡源。形為罪藪。凡血氣之屬必有知。
(03)║血氣非形乎。知非心乎。嗚呼。形之與心。莫知是何怪物。
(02)║而毒眾生若此。人有言曰。修行本無他術。
(06)║苟能柰何得自己身心便了。雖然柰何得自己身心。豈細故哉。
(02)║是以聖人哀之。設大方便。使博地凡夫。
(07)║即惡源而為慈悲之海。即罪藪而為功德之林。達形非形。了心非心。
(01)║非形則形充八極而無累。非心則智周萬物而不勞。
(01)║如是妙用。莫如毗舍浮佛頌也。毗舍浮佛。
(05)║此言一切自在覺。此自在覺。炯然獨立。於眾生日用之中。
(03)║初無障礙。然在諸佛便得自在受用。在眾生便成障礙。
(02)║且道病根在甚麼處。咄。大地眾生成正覺。
(06)║十方諸佛陷泥犁。
(00)║夫患本無根。根於身心。所以顏子墮肢體黜聰明者。
(00)║拔患根也。老子亦曰。我有大患。為我有身。我若無身。
(00)║何患之有。由是言之。身乃饑凍榮辱死生之樁也。
(01)║如以堅濕暖動觀身。則患樁不待推而倒矣。
(04)║心乃好惡是非之樁。如以物我同根觀心。勞勤好惡[袖-由+集]毒之樁。
(00)║亦不待推而倒矣。噫。兩樁既倒。身心情枯。堅濕暖動。
(00)║即法身也。能好惡為[袖-由+集]毒者。即無分別智也。
(03)║以無分別智之魚。游無邊際法身之海。水不待忘魚。魚自忘。
(00)║魚不待忘水。水亦自忘。魚水相忘。
(07)║而浮沈自在清冷之懷。則魚與水皆象先之紹介也。剖塵居士勉之。
(00)║毗舍浮佛。此言自在覺。覺與自在。體用互稱耳。
(02)║蓋覺則自在。自在則覺。故聖人體用圓融。無粗不精。
(02)║精則一。一則無待。無待則無外。無外則物我同根。
(03)║天地一體。所以大不廢小。體不廢用。根兮塵兮。根不自立。
(01)║由塵而樁。塵不自立。由根而賓。由塵而樁。樁果有乎。
(01)║由根而賓。賓果有乎。兩者既決。物我寂寥。故曰。
(03)║寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。故根不礙塵。塵不礙根。
(00)║大用全而無跡。無跡則物我何在。知此謂之覺。
(02)║根塵不相留礙。謂之自在。若然者。根未嘗有根。
(04)║塵未嘗有塵。聖人善用其心。故自在而覺。眾人不善用其心。
(01)║所以自在覺。翻成不自在障耳。余以是知以四大觀身。
(00)║有身用而無身相。以前境觀心。有心用而無我執。
(01)║故此半偈。誠破死生之爻象。治心病之醫王也。
(00)║夫身心之初。有無身心者。湛然圓滿而獨存焉。
(02)║伏羲氏得之而畫卦。仲尼氏得之而翼易。
(06)║老氏得之二篇乃作。吾大覺老人得之。於靈山會上。拈花微笑。
(02)║人天百萬。聖凡交羅。獨迦葉氏亦得之。自是由阿難氏。
(01)║乃至於達磨氏。大鑑氏。南嶽氏。青原氏。並相繼而得之。
(00)║於是乎千變萬化。鬼面神頭。或以慈悲為三昧。
(02)║或以瞋怒為三昧。或以苦行為三昧。
(08)║或以語言文字為三昧。或以棒喝破沙盆為三昧。以至於滾木毬。握木蛇。
(00)║斬蛇伏虎叱龍之類。書不勝舉。如上種種三昧。
(02)║世出世法。交相造化。使夫眾生日用而不知。而或知。
(02)║不知即名凡夫。或知即名聖人。嗚呼。聖人與眾人。
(03)║初本一條。惟以知不知。乃凡聖分焉。由是而觀。知亦由我。
(01)║不知亦由我。何天下知者寡。而不知者多。病在何處。
(01)║良以有生以來。計身心以為我。而身心之前者。
(03)║湛然圓滿。妙物無累。反昧之而不覺。一不覺則永不覺。
(02)║所以威音同稟。以至於今。猶茫然無省。勞他聖人。
(03)║右提左挈。百計千方。委曲施盡。伎倆亦窮。總不知覺。
(03)║古人呼此輩謂之行尸走肉。白日小鬼。不亦宜乎。
(04)║吾毗舍浮佛。復不以眾生難度而退願心。說此偈。
(05)║要使博地凡夫。共登無上。夫無上者。謂身心之初。有大圓鏡智。
(01)║光徹終古。妙拔群有。威神莫測。得之即聖。
(05)║失之則凡故也。若然者。凡聖之分。不過於身心窠窟。翻得破者。
(01)║則解脫無方。不能翻得破者。則障礙長劫。蓋死生無根。
(00)║以身為根。好惡無本。以心為本。苟能以四大觀身。
(01)║身何所在。前境觀心。心從何起。知身所在。
(05)║即身有而無累。知心所起。即心有而不生。身有而無累。生死何妨。
(00)║心有而不生。應物何礙。生死何妨。則願輪常轉。
(02)║應物無礙則慧日常明。雖然。初心學人。不以持偈為梯航。
(00)║則苦海難度。又持偈有上中下之不同。
(05)║上者以其天機深妙。觸偈即悟。中者惟持久始得心開。
(04)║下者由讀而誦。誦而能持。持而能熟。熟則或以此生得入。
(02)║或以多生得入。入則本同。上達無異。以此觀之。根無利鈍。
(00)║能信者皆得出苦。何故自甘暴棄。
(07)║或以貧賤累而不能持偈。或以富貴累而不能持偈。貧賤富貴。
(03)║雖榮辱不等。累無兩般。且年光不可把玩。老病不與人期。
(01)║一息不來。便成他世。凡百罪業。是汝作者。不免隨之。
(01)║隨而不離。如影隨形。天上人閒。太虛空中。
(05)║總無你逃避處。如可逃得。則一切佛祖聖賢之聰明。
(05)║不若凡夫之愚癡矣。
(00)║假借四大以為身。心本無生因境有。夫有生之患。
(01)║莫大於生死。而生死之患。惟至人則能超然無累。
(02)║下是則孰不受其累。然生死又本於有身。老氏云。
(03)║我有大患。為我有身。故出世聖人。示此偈開悟是輩。
(03)║此身不過五行攢簇而成。四大合併而有。所言四大者。
(02)║地水火風是也。此四何名為大。謂其無處不遍。
(04)║故稱之為大。此四大在身。則為肉。為皮。為筋骨。為血脈。為痰唾。
(00)║為津液。為熱氣。為動轉。今現前此身。不過此等合成。
(00)║既合成矣。眾生不悟非堅。確然執之為身。
(04)║故臨死生之際。處利害關頭。心神恍惚。千算萬計。
(05)║不過要保全此個軀殼子。殊不知此身。皮肉筋骨感地而有。
(02)║血脈津液。感水而有。一切熱氣感火而有。
(06)║凡百運轉感風而有。故智者。不待閒時方作此想。
(07)║於日用中常作此想。皮肉筋骨。原從地有。血脈津液。原從水有。
(03)║熱氣原從火有。動轉原從風有。此四大者。一切眾生。
(03)║凡有血氣之屬。皆所共有。我何癡迷。確然妄執為身。
(03)║此想周旋俯仰。進退屈伸。常專注不斷。漸漸純孰。一旦頓悟。
(00)║此身何在。故昔人有悟之者云。將頭臨白刃。
(03)║猶似斬春風。且一切生死眾患如箭。我身如垛。既悟此身。
(01)║堅濕暖動。各還其本。垛尚不有。箭來誰受。故曰。
(03)║假借四大以為身也。夫心有真心。有妄心。
(07)║真心則聖人與凡夫無所閒別者。無所增損者。廣大靈明。廓然充滿。
(01)║本無生。安有死。本無來。安有去。離生死。絕去來。
(03)║不離日用。湛然常在。不可以有心得。不可以無心求。
(03)║惟神而明之者可幾也。此心不悟。雖衣冠楚楚。
(05)║總是行尸走肉。人為萬物之靈。於此不悚然懼。惕然省者。非顛倒。
(00)║即著鬼迷矣。妄心者。感物而有。受制於物。
(04)║故逢順境則喜。逢逆境則瞋。憎愛交加。靈臺汩沒。一受於心。
(01)║恨不即釋。喜不即化。此皆妄心也。真心。雖然應物。
(02)║物不能累。如明鏡照像。雖辨妍醜。而本無心。妄心。
(03)║則因境有。即受境累。故曰。心本無生因境有也。
(00)║毗舍浮佛。此言一切自在覺。既自在覺矣。
(04)║有何物而為障礙哉。然未覺者。不免一途成滯。
(06)║見色則被色障礙。見空則被空障礙。忽然而有身。則被身障礙。
(02)║介然而有心。則被心障礙。身障礙。生老病死。心障礙。
(02)║喜怒哀樂。是以周旋一光之中。而妄成角立。既角立矣。
(01)║一切不自在至矣。生有老迫。老有病迫。病有死迫。
(02)║喜有怒迫。怒有哀迫。哀有樂迫。迫者相催之謂也。嗚呼。
(01)║生若定常。老不可迫。喜若定常。哀不可迫。以其無常。
(01)║流之莫能已也。惟有道者。達身無常。四大成故。
(03)║達心無常。前境生故。達四無常。一身待故。達境無常。
(03)║因心有故。借一蕩四。四無所立。借四蕩一。一無所存。
(03)║借境蕩心。心初不有。借心蕩境。境不自留。一四互蕩。
(03)║心境兼忘。一身而為無量之身。身相不壞一心。而慮周萬物。
(00)║寸抱本閒。由一切不自在。入一切自在。達之者。
(02)║剎那可以超曠劫。如其未達。解脫幢。即成行尸肉塊。
(02)║智慧津。翻作苦海逆浪。自古及今。豪傑英雄。
(05)║打破這關捩子不得。雖功高千古。名光萬世。於本分上事。
(03)║了無交涉。故生時受生迷。老時受老迷。病時受病迷。
(03)║死時受死迷。喜怒哀樂時。受喜怒哀樂迷。以迷續迷。
(03)║迷無斷日。人為萬物之靈。而靈不悟。以靈續迷。
(05)║為一切黑業本。山高海積。未有撼竭之時。少知自反者。
(04)║安得不懼乎。又靈如融通之水。迷如窒礙之冰。融通。
(04)║則在方而方。在圓而圓。窒礙。則方則定方。圓則定圓。
(04)║方圓無滯之謂活。方圓有定之謂死。是故聖人居方圓。
(03)║而方圓莫能滯。以無滯故。所以能通天下之情。眾人則不然。
(00)║見方而被方惑。見圓而起圓執。所以在聖人。
(03)║即死而活。在眾人。即活而死。故聖人謂之生人。
(05)║眾人謂之死人。由是觀之。自上古以來。所謂生人者。能得幾何哉。
(00)║為聖不難。難在通靈。苟能通靈。非惟身心俱靈。
(02)║大則虛空天地萬物之夥。微則一介一塵一毛一髮。
(02)║靡不靈矣。至於三藏六經。諸子之流。百工之技。亦無不通。
(00)║故達身靈通。無事可礙。達心靈通。無理可障。
(03)║化生老病死。為無上涅槃。迴喜怒哀樂。證大菩提。涅槃菩提。
(00)║從身心得。若無身心。二果何階。故曰。此身為塵勞山。
(00)║此心為[袖-由+集]毒海。一旦達身無己。塵勞山即功德聚也。
(00)║達心如幻。[袖-由+集]毒海即般若漿也。人為萬物之靈。
(02)║不自重。甘為死人。不為生人。可悲已。
(00)║此半頌。特十四字而已。然大藏與一千七百則機緣。
(00)║九經二篇百家之要。莫不備焉。子若張而演之。
(02)║雖大塊為墨。崑崙為筆。天風為手。虛空為紙。莫能盡也。
(01)║故曰。佛法有不思議力。既曰不思議。
(07)║豈可以眾生臆見揣摩而能知耶。但當諦信受持。則終自悟入。
(03)║夫信則誠。誠則一。一則我持頌之心。了無所附麗。如是積久。
(00)║則身心橫計。一朝爆落。則生死鑄而為涅槃。
(03)║煩惱化而為菩提矣。此兩者謂之二轉依果。
(06)║所謂轉生死而依涅槃。轉煩惱而依菩提也。然凡夫心識麤浮。
(02)║卒不能制之一處。故須由讀而誦。誦而持。持而專。專而一。
(00)║一則鄰化。鄰化。則將乘緣生而入無生矣。
(00)║達觀道人。嘗以毗舍浮佛傳法偈授人時。必曰。
(02)║持千百萬遍。自在受用現前矣。毗舍浮佛。
(06)║此言一切自在覺。而深推其旨。大要破眾生身心之執耳。故曰。
(02)║假借四大以為身。心本無生因境有。即此觀之。一切眾生。
(00)║從無始劫來。至於今日。莫能自在。
(07)║於死生憎愛之中者。良以見有自身。則身相為礙。見有自心。
(04)║則心相為礙。嗚呼。身相礙於外。心相礙於內。一動一靜。
(03)║內外相礙。無須臾超然之境。可哀矣哉。即此相礙之境。
(02)║在聖人日用中而身充法界。如月赴眾水。知周萬物。
(02)║如鏡照群象。不速而至。不勞而遍。東坡大悲閣記。
(03)║乃此偈註疏也。其略曰。大悲者。觀世音之變也。
(05)║至何獨疑於大悲乎。如以東坡之意推之。則心念不靜。應物必亂。
(00)║非東坡不知即動而靜。即色而空。
(07)║蓋東坡量自己分上。只體得理具光景。未到無身而現多身。
(04)║無心而智鑑群品地位。如此地位。非大菩薩。豈易為哉。
(03)║然觀東坡理具之旨。則所見無惑矣。體此無惑之見。
(03)║於憎愛境上。死生關頭。真實挨將去。到佛菩薩地位。
(03)║終有時在也。
(00)║ 釋八大人覺經
(00)║夫覺與不覺。如拳手卷舒耳。聖人知其如此。
(03)║所以即眾生日用不知之知。開為八覺。覺則如拳復手。
(02)║手復則提挈四生。搬運三世。束太虛如芥子。
(05)║撚大地為微塵。舉無不成。用無不驗。皆十指之力也。若手作拳。
(01)║則十指屈而不能信矣。信既不能。安得有如上之用哉。
(00)║故拳譬不覺。手譬了覺。以此觀之。諸佛不覺。
(03)║則不異眾生。眾生忽覺。則不異諸佛。如屈指則拳。信指則手。
(00)║而信之與屈。屈之與信。機在心而不在拳手也。
(02)║然拳手可見。而心不可見。唯聖人因可見而見不可見。
(01)║故能以不可見役可見者。所以可見者為聖人之利。
(01)║而不為聖人之害也。而眾人以可見者為我有。
(03)║則不可見者。愈遠而愈疏矣。故曰。性相近也。習相遠也。
(02)║如一旦悟可見者。即不可見者。則日用不知之知。
(03)║不惟開而為八覺。即千萬覺可開也。此不知之知。
(04)║在諸佛則名八萬四千三昧。此八萬四千三昧。
(06)║在眾生則名八萬四千煩惱。嗟乎。煩惱與三昧。果有常耶。果無常耶。
(00)║有常則眾生終難得佛。無常則諸佛亦可以為眾生。
(00)║如諸佛還作眾生。則眾生又何必求得佛哉。
(03)║凡誦持此經者。果知我現前日用不知之知。
(06)║如來為我開為八覺。我因八覺而悟廓之。則八萬四千之覺。
(03)║在我日用。不在諸佛言說也。予故曰。拳手可見。而心不可見。
(00)║則不可見者。果可以數量盡哉。
(00)║ 釋十二因緣
(00)║所謂十二緣生者。
(13)║無明行識名色六入觸受愛取有生老死。不了自心。謂之無明。既成無明。則必循緣。
(01)║謂之行。循緣則必分別。謂之識。既成識矣。則必橫計。
(01)║橫計實無其體。但有虛稱。謂之名。身因橫計所有。
(02)║塊然一物。謂之色。然而名色解雖次第。乃一支也。
(03)║根境相敵。謂之觸。觸則領納。謂之受。受必耽著。謂之愛。
(02)║愛而不捨。計為常有。謂之取。取而執實。謂之有。有則有生。
(00)║生則有老。老則有死。自無明至老死。謂之十二支。
(01)║此十二支。為一切眾生生死煩惱之窟宅。
(05)║亦是一切諸佛菩提涅槃之樂土也。顧行人治之何如耳。
(00)║夫十二因緣者。謂因無明而緣行。因行而緣識。
(02)║因識而緣名色。因名色而緣六入。因六入而緣觸。
(03)║因觸而緣受。因受而緣愛。因愛而緣取。因取而緣有。
(03)║因有而緣生。因生而緣老死。是名十二因緣。然無明與行。
(01)║則屬過去。識。乃過去之終。現在之始耳。
(06)║名色六入觸受愛。此五支則屬現在。取。乃現在之終。未來之始也。
(01)║有生老死。此三支則屬來世。又無明。有迷理無明。
(02)║有迷事無明。迷理無明。謂不了第一義諦。普光明智中。
(01)║本無古今凡聖身心。即此不了。名之迷理無明。
(03)║迷事無明。謂執現前四大假合之身。四蘊橫集之心。
(03)║此是我身。此是我心。只此執著分別者。順則歡喜。逆則煩惱。
(00)║此點執受。名之迷事無明。故曰。迷理無明未破。
(02)║決不能達本。迷事無明未破。決不能忘情。以不達本故。
(01)║法身本有而不悟。以不忘情故。色身本無而橫執。
(02)║此執不消。依之而造善惡之行。行成謂之業。業熟謂之果。
(00)║受苦樂時謂之報。此就行一支而演說也。
(04)║識則以行業牽引受果報。分別投胎。妄起憎愛名識。
(04)║此識投胎之後。在母胎中。作赤白主。無有形段可見。但有其名。
(00)║故謂之名。色。即赤白和合。至第五箇七日。名形位。
(01)║謂諸根四肢。似有而未全。故謂之色。六入則名色已後。
(00)║至第六箇七日。名毛髮爪齒位。至第七箇七日。
(02)║名具根位。謂六根開張。有入六塵之用。故名六入。
(03)║此兩支皆胎中具。若形位。毛髮爪齒位。
(08)║又名色六入兩支閒開出也。觸則出胎已後。至三四歲時。六根雖對六塵。
(00)║未能了知。故苦樂想未生名觸。
(08)║受則謂從五六歲至十二三時。因六塵觸對六根。
(09)║即能納受前境好惡等事。雖能了別。然未能起淫貪之心。但名為受。
(03)║愛謂從十四五歲至十八九歲時。貪於種種勝妙資具。
(02)║及淫欲等境。然猶未能廣遍追求。但名為愛。取。
(04)║則從二十歲後。貪欲轉盛。於五塵境。四方馳求。曾無厭足。
(02)║故名為取。此五支。雖在胎出胎之不同。總屬現在。取。
(02)║則是現在終。亦未來始。先已揀之。此復略顯。
(05)║有謂因馳求諸境。起善惡業。積聚牽引。當生三有之果。是名為有。
(00)║三有則欲有。色有。無色有。是此三有。又名三界。
(02)║生謂從現世善惡之業。後世還於六道四生中受生。
(02)║是名為生。老死。謂從來世受生已後。五蘊之身。熟已還壞。
(00)║故名老死。嗚呼。此十二因緣。非三達洞明。五眼圓照。
(00)║孰能至於此。雖然學不檢名。名不審義。義豈能精。
(01)║義既不精。則終難入神。義不入神。則實用無徵。
(03)║實用無徵。雖說時似悟。對境終迷耳。故一觸死生禍福之機。
(00)║便作不得主宰。以致名敗德喪。取笑千古。
(04)║退世人之信心。即此觀之。不以佛祖聖賢自任。
(06)║則十二因緣之名。尚不及聞。況能檢名審義。精義入神。以致用哉。
(01)║即太史公。號稱博古。於三世報復。猶疑而不了。
(03)║況其他耶。如史遷於十二因緣。能檢名審義。一心了知。
(02)║則三世報復。決不至失言。取笑於後人。嗚呼惜哉。
(00)║ 八識規矩
(00)║ 前五識
(00)║性境現量通三性。
(00)║ 此言前五識。於三境中。惟緣性境。三量中。
(03)║ 惟是現量。三性俱通。
(00)║ 性境者。謂所緣諸色境。不帶名言。得境自相也。
(01)║ 相者。青黃赤白之謂。名者。長短方圓之稱。現量者。
(01)║ 謂對境親明。不起分別也。性境屬境。現量屬心。
(02)║ 三性者。善性惡性無記性也。三性俱通。以五識性。
(02)║ 非恒一故。
(00)║ 性境若說根塵能所。八法而成。是落小乘。
(03)║ 如惟識則無有此境。此境現前。如明鏡照象。湛然明了。
(01)║ 不起分別。如云真境也。善惡兩性。在五識雖無分別。
(00)║ 而照從是起。故通。
(00)║眼耳身三二地居。
(00)║ 三界分為九地。自地獄至六欲天。皆欲界也。
(02)║ 為一地。四禪。色界也。有四地。四空。無色界也。有四地。
(01)║ 共為九地。欲界名五趣[袖-由+集]居地。五識俱全。初禪天。
(01)║ 名離生喜樂地。是為二地。止有眼耳身三識。
(03)║ 無鼻舌二識。以無段食故。自三地以上。則五識俱無。
(00)║遍行別境善十一。中二大八貪瞋癡。
(00)║ 此二句。言五識心所。遍行有五。別境有正。
(03)║ 善心所十一。中隨煩惱二。大隨煩惱八。根本煩惱六。
(02)║ 今止有貪瞋癡三。共心所三十四。皆任運無分別者。
(00)║五識同依淨色根。
(00)║ 白淨色根者。指勝義而言。惟天眼能見。
(04)║ 蓋落形質者。是浮塵根。豈能照物。以有勝義根在。故能緣境。
(00)║ 言五個識。同依勝義根而起也。
(00)║九緣七八好相鄰。
(00)║ 九緣者。空。明。根。境。作意。分別。依染淨。依根本。
(02)║ 依種子也。眼識具九緣而生。耳識惟從八。
(05)║ 除明緣故鼻舌身惟七。除空明二緣故。
(00)║合三離二觀塵世。
(00)║ 鼻舌身三識。合中取境。眼耳二識。離中取境。觀。
(01)║ 即能緣見分。塵世。即所緣相分。
(00)║愚者難分識與根。
(00)║ 此言小乘愚法聲聞。不知根之與識。
(05)║ 各有種子現行。以為根識互生也。不知根之種現。
(05)║ 但能導識之種現。謂根為生識之緣則可。謂生識則不可。
(02)║ 以識自有能生之種子故也。小乘未破所知障。
(03)║ 於法不了。故難分耳。
(00)║變相觀空唯後得。果中猶自不詮真。
(00)║ 佛有根本智。有後得智。根本智。乃實智。
(04)║ 能親緣真如。後得智。乃權智。但能了俗。不能親緣真如。
(02)║ 果頭佛已破見思惑。能六根互用。變起相分。復觀相空。
(00)║ 以不知前五。及七八等識。遂自認為後得智。
(02)║ 不知後得智。乃從根本智而得者。
(08)║ 小乘雖有如理如量二智。特其名耳。豈真後得智耶。即後得智。
(03)║ 在佛果中。猶不詮真。況因中乎。詮。契也。根本智無分別。
(01)║ 所以親緣真如。後得智。從色根起。是有分別的。
(02)║ 所以不能親緣無分別理。
(00)║ 小乘以無我為真如。斷了六識分別執。
(04)║ 便能六根互用。以為能親緣真如。
(00)║ 偈曰。小家果頭佛。理量徒有名。迷名不知義。
(02)║ 疑大而起諍。五識同一覺。是以眼可聞。耳不能見色。
(01)║ 實非本根咎。咎在分別者。以故見思破。六根即互用。
(00)║ 彼小不知此。未究七八五。三者曉然了。
(04)║ 橫計渠自破。既破棄舊法。悲哀歸大乘。羅什首初師。
(03)║ 疑什亦有辨。一朝悟大理。仍復師羅什。
(00)║圓明初發成無漏。三類分身息苦輪。
(00)║ 前五識隨八識轉。佛位中。
(09)║ 第八識轉為無漏白淨識。而相應心所。即成大圓鏡智。欻爾現前。
(03)║ 故云初發。則前五識即成無漏。三類身者。法報化。
(03)║ 三身中之化身也。千丈大化身。被大乘四加行菩薩。
(02)║ 丈六小化身。被大乘三資糧位。菩薩及二乘凡夫。
(02)║ 隨類化身。則三乘普被。六趣均沾。以止息眾生苦輪也
(00)║ ○前八句明有漏。後四句明無漏。
(00)║ 第六識
(00)║ 俱頌其造善作惡不定之功能。
(00)║三性三量通三境。三界輪時易可知。
(00)║ 善。惡。無記。三性。現。比。非。三量。性。獨影。帶質。三境。
(01)║ 俱通也。比者。比類而知。非者。情有理無。比度不著也。
(00)║ 帶質境有二。以心緣心。中閒相分。從兩頭生。
(02)║ 帶本質生起。名真帶質。以心緣色。中閒相分。
(04)║ 惟從見分一頭生起。變帶質起。名似帶質。獨影亦有二。
(02)║ 一有質獨影。五根種現。皆托質起。一無質獨影。
(03)║ 緣空花兔角。及過未等所變相分。是五塵落謝影子。
(02)║ 止緣過去五塵。與未來變起五塵影子。
(06)║ 不緣見在五塵也。
(00)║ 前生六識。攬法塵影子。以成今生形種。
(04)║ 今生又因形起影。是來生受形種子。今生若能六識作觀。
(01)║ 破了我執。不攬法塵。則不受分段身矣
(05)║ ○六識輪轉三界。顯易可知。
(00)║相應心所五十一。
(00)║ 此句是標數。性界二句是立名。
(07)║ 欲令眾生因名以闡義。因義以會理。會理以致用。致用在作觀上說。
(00)║ 致用以體道。體道以立德。
(00)║善惡臨時別配之。
(00)║ 六識遇善境時。與善心所相應。遇不善無記境時。
(00)║ 與不善無記心所相應。故曰別配之。
(05)║ 此特平平緣耳。若增上緣。則善心勇猛。惡心所。俱轉而為善矣。
(00)║性界受三恒轉易。
(00)║ 六識於三性。三界。併憂喜苦樂捨五受。
(04)║ 恒常轉變改易也。
(00)║根隨信等總相連。
(00)║ 根本煩惱六。隨煩惱二十。善十一。等餘遍行五。
(01)║ 別境五。不定四。共五十一。亦相連性界受等轉易也。
(00)║動身發語獨為最。
(00)║ 動身發語時。於八箇識中。行相最勝。以有情故也。
(00)║引滿能招業力牽。
(00)║ 引。引起也。滿。圓滿也。言六識能造業招果。
(00)║發起初心歡喜地。
(00)║ 歡喜地。因斷分別我法故。
(00)║ 此識於初地初心。轉成無漏。
(08)║ 以斷有分別我法二執故。
(00)║俱生猶自現纏眠。
(00)║ 無分別我法二執。與生俱生。此時尚未斷。
(03)║ 猶纏縳眠伏。以所知障未斷故。
(00)║遠行地後純無漏。觀察圓明照大千。
(00)║ 遠行乃第七地也。此識以前漏無漏閒[袖-由+集]而生。
(01)║ 至此地後。則俱生二障。永不現行。而純無漏。
(03)║ 相應心所。亦轉為妙觀察智。而圓明照大千矣。
(00)║ 第七識
(00)║帶質有覆通情本。
(00)║ 七識於三境中緣帶質境。三性中惟有覆無記性。
(00)║ 有覆者。障蔽真性。通六識情故。本八識也。通情本。
(00)║ 故曰相分兩頭生。
(00)║ 七識緣八識見分。為內自我。七識是心。
(04)║ 本識亦是心。所以說以心緣心。真帶質。八識是其本質。
(02)║ 故七識既以八識見分為內自我。則八識見分。
(03)║ 即七識本位。八識見分緣色。即七識緣色也。色非真。
(02)║ 故曰似帶質。
(00)║ 問帶質是帶八識本質而生了。
(07)║ 然如何是七識的境。八識能藏一切。所藏一切根身器界。我愛執藏。
(00)║ 八識便有境了。這境從何來。是從六識來也。
(02)║ 便知七識原無體位。其相分從六八兩頭而生。
(00)║隨緣執我量為非。
(00)║ 此識於無分別我法二執。是任運綿綿。
(04)║ 故云隨緣執我。
(00)║八大遍行別境慧。貪癡我見慢相隨。
(00)║ 大隨惟八。遍行五別境。止通慧。根本煩惱。止具四。
(00)║ 貪癡見慢是也。
(00)║恒審思量我相隨。
(00)║ 前五識非恒非審。六識審而非恒。
(06)║ 惟此識恒常審推思察量度。執八識見分為我。故曰我相隨。
(00)║有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起。
(00)║ 既執八識為內自我。
(11)║ 則有情恒處生死長夜而不自覺。以與四惑八大相應而起。四惑。
(05)║ 即根本煩惱四。
(00)║六轉呼為染淨依。
(00)║ 八個識俱為轉識。惟六識作觀。則諸識俱轉。
(02)║ 故轉獨加於六識。呼七識為染淨之依。蓋六識有分別。
(00)║ 七識無分別。有分別。依無分別起。
(06)║ 以無分別近無情故。
(00)║極喜初心平等性。無功用行我恒摧。
(00)║ 凡一地中。具初中後三心。即入住出也。
(04)║ 此識於初地初心。斷一分無明。便轉成無漏。為似平等性智。
(00)║ 以因中轉也。無功用行。是八地無分別我法二執。
(00)║ 至此盡斷。故曰我恒摧。乃為真平等性智矣。
(00)║ 六識到第八地。轉妙觀察智。如何七識初地初心。
(00)║ 就轉平等智耶。蓋六識到觀成後。轉妙觀察智。
(01)║ 初作觀時。轉為似妙觀察智。
(00)║如來現起他受用。十地菩薩所被機。
(00)║ 佛果位中。現十種他受用身。十地菩薩。
(04)║ 乃所被之機也。
(00)║ 第八識
(00)║性惟無覆五遍行。
(00)║ 此識因中。於三性中。惟無覆無記性。緣境之時。
(01)║ 相應心所。惟五遍行。
(00)║界地隨他業力生。
(00)║ 此識於三界九地之中。隨六識善惡業力而生。
(01)║ 以八識無記性故。
(00)║二乘不了因迷執。由此能興論主諍。
(00)║ 此識最微細。所以二乘愚法聲聞。不信有此。
(02)║ 惟以前六識受熏持種。斷了見思。執為如理智。
(03)║ 六根互用。執為如量智。以無明全未破故。
(06)║ 所以大乘論主反覆辯論。證有此識也。
(00)║浩浩三藏不可窮。
(00)║ 能持種子不失曰能藏。受染淨等熏曰所藏。
(02)║ 七識執為我曰執藏。三藏體用深廣。故凡小不達。
(00)║淵深七浪境為風。
(00)║ 八識如澄湛之淵。由前七個識攬前境為風。
(02)║ 興起波浪耳。
(00)║受薰持種根身器。
(00)║ 此識能受前染淨熏。能持根身器界種子。
(03)║ 根是六根。身為內世界。器為外世界。
(00)║去後來先作主公。
(00)║ 惟此識為總報主。
(00)║不動地前纔捨藏。金剛道後異熟空。
(00)║ 第八地為不動地。此識初至此地。
(06)║ 纔捨能藏所藏執藏。至金剛道後。乃等覺位。異熟者。變異而熟。
(01)║ 異時而熟。異類而熟。金剛道後。斷生相無明。
(03)║ 異熟種子方空也。
(00)║ 金剛觀智。是智之名。言其堅利能壞一切無明。
(01)║ 有生住異滅。異熟空。則瞥起一念。無明空矣。
(00)║大圓無垢同時發。普照十方塵剎中。
(00)║ 此識至佛果位中。轉成上品無漏淨體。號無垢識。
(00)║ 與相應大圓鏡智。同發起時。普照十方。圓明世界。
(00)║ 唯識略解
(00)║夫搜剔陰陽之奧。囊括造化之精。洞洪濛之源。
(02)║破渾沌之竅。超儒老而獨高。冠百氏而弘深。
(05)║舍唯識之宗而他求。未之有也。夫唯遮境有。識簡心空。
(04)║遮境則識外無法。簡空則非同枯滅。是以夷斷常之坑。
(03)║塞生滅之路。圓彰中道。刊定因明。魔外望絕。凡聖共遵耳。
(01)║然識有八種。有心王心所之殊。苟非智慧空靈。
(03)║思量妙絕。豈易窺其庭哉。阿賴耶識等。大略窮其所由生。
(01)║直以真如照極反昧。生滅與不生滅和合。
(05)║謂之證自證分。即如醒人忽爾昏作人語。雖聞而不能了了。
(02)║謂之醒耶。又不能了了。謂之昏耶。人語又聞。
(05)║此之謂昏醒相半。迷悟之關也。此等時節。有人喚之。則昏隨醒矣。
(00)║不喚則醒隨昏矣。醒既隨昏。而外不能了境。
(03)║又不作夢。惟昏然而已。謂之自證分。此等時節。位無能所。
(01)║冥然獨存也。少頃頓夢種種悲歡苦樂。據能觀而言。
(01)║謂之見分。即所觀之所。即相分。或問曰。見相二分。
(02)║前後生耶。抗然生耶。余應之曰。見相二分。謂之前後生者。
(00)║現量之中。不許有無分別。纔生分別。現量滅矣。
(02)║謂之抗生。則能所弗同也。此四分乃八識之本。
(04)║故有志於此宗者。不可不留神焉。四分通澈。則八識之綱。
(02)║思過半矣。
(00)║夫八識四分。乃相宗之綱骨也。阿賴耶識。末那識。
(01)║分別識。眼耳鼻舌身五識。謂之八識。證自證分。自證分。
(00)║見分。相分。謂之四分。究本言之。八識四分。初無別體。
(00)║特以真如隨緣。乃成種種耳。夫真如隨緣之旨。
(02)║最難明了。良以真如清淨。初無薰染。如何瞥起隨緣耶。
(01)║於此參之不已。忽然悟入。所謂八識四分。不煩少檢。
(01)║唯識之書。便能了了矣。故曰性宗通而相宗不通。
(02)║則性宗所見。猶未圓滿。通相宗而不通性宗。則相宗所見。
(00)║亦未精徹。性相俱通。而未悟達磨之禪。
(05)║則如葉公畫龍。頭角望之非不宛然也。欲其濟亢旱。興雷雨。
(02)║斷不能焉。是以有志於出世。而荷擔法道。若性。若相。
(02)║若禪宗。敢不端誠而留神哉。惟相宗名義數多。
(04)║若非心智妙密。委曲精搜。實未易明也。
(09)║今則取大略稍論而疏之。但粗曉蒙孺耳。大抵阿賴耶識。
(07)║通前眼耳鼻舌身五識。當併而發揮之。似覺易明。蓋阿賴耶識。
(03)║及前五識。皆屬現量。又皆上品果中轉也。若第七識。
(03)║第六識則三品皆具。三品者。見道為下品。修道為中品。
(02)║究竟為上品。故七六因中轉也。或曰。
(08)║前五識成無漏相應心品。現身益物。何以先言第八成無漏耶。
(04)║以圓明初發。乃第八識相應心品。成大圓鏡智。故其前五根。
(01)║即第八識所變相分。能變本識。既成無漏。所變五根。
(01)║自當即成無漏矣。能發五根。既成無漏。則所發五識。
(01)║遂成無漏何疑哉。或曰。既言八識轉成四智。
(04)║何故卻言相應心品耶。對曰。唯識第十云。此四品總攝佛地。
(01)║一切有為功德皆盡。
(13)║此轉有漏八識七識六識五識相應心品如次而得。智雖非識而依識。轉識為主。
(02)║故說識轉得。又有漏位。智劣識強。無漏位中。智強識劣。
(01)║為勸有情。依智捨識。故說轉識成智也。
(06)║大乘所緣緣義曰。言是帶己相者。帶與己相。各有二義。
(05)║言帶有二義者。一則挾帶。即能緣心親挾境體而緣。二則變帶。
(01)║即能緣心變起相分而緣也。親挾者。謂之實境。變起者。
(00)║謂之假境。假境者何。即實境影子也。影子者何。
(02)║謂前五識親挾實境。乃任運而緣。不帶名言。現量中也。
(01)║譬諸明鏡。物臨即照。原無心也。纔覺妍醜。現量已滅。
(01)║即落比量矣。余是知假境影子。意識所緣耳。
(04)║又能緣心變起相分而緣。亦假境也。今安慧宗中。
(05)║妄謂因中無漏五識。能緣真如。殊不知五識成智。
(06)║必待第八識轉而為根本智。然後五識轉成所作智也。
(05)║此中目此智為後得者何也。謂根本而後得也。
(07)║以五識及第八識皆屬現量。果上同轉故也。
(10)║彼謂因中五識未轉智而能緣真如。非妄而何。縱於果上識雖轉智。
(04)║第能照俗而不能緣真如故。護法師曰。果中猶自不詮真。
(02)║況因中乎。
(00)║
(00)║紫柏老人集卷之十二
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