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【經文資訊】卍新纂續藏經 第七十三冊 No. 1452《紫柏尊者全集》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1452 紫柏尊者全集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
(00)║紫柏老人集卷之十一
(00)║ 明 憨山德清 閱
(00)║ 解經
(00)║ 心經說
(00)║般若波羅蜜多。
(00)║ 此言智慧到彼岸。非愚痴者所能到。般若有三種。
(00)║ 如實相。觀照。文字。是也。實相般若。
(06)║ 即人人本有的心。觀照般若。即心上光明。能悟達。則心光發朗。
(01)║ 凡吐一言一句。長篇短什。足為萬古燈明。用除痴暗。
(00)║ 故稱文字般若。
(00)║心。
(00)║ 此經大部之綱骨。如人一身。雖有五臟百骸。
(02)║ 惟心為主。
(00)║經。
(00)║ 訓常。又訓路。常則天魔外道不能沮壞。
(04)║ 路則凡聖皆所共由。
(00)║觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。
(00)║度一切苦厄。
(00)║ 觀自在。即觀世音之別名。此菩薩既悟自心。
(02)║ 以觀照之光。深破昏毒。不同二乘偏淺。故曰行深。
(02)║ 夫昏毒。即五蘊。為萬苦根株。千殃之本。眾生未能空此。
(00)║ 故縈纏苦厄。如蠶作繭。於百沸湯中。頭出頭沒。
(01)║ 絲無斷日。菩薩既斷蘊絲。故得空色兩融。智悲並運。
(00)║ 若事若理。譬庖丁解牛。無物迎刃。故稱自在。
(00)║舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。
(01)║受想行識。亦復如是。
(00)║ 舍利子。鶖子。佛之弟子也。其慧辨超卓。識越等倫。
(00)║ 然未悟大乘真空。尚醉枯寂。
(08)║ 故如來呼其名而告之曰。我所謂照見五蘊空者。非是離蘊之空。
(02)║ 即蘊之空也。汝莫錯了。五蘊。色受想行識是也。
(03)║ 色則遠而言之。太虛天地山河草木。無分巨細。凡可見者。
(00)║ 皆謂之色。近而言之。現前塊然血肉之軀是也。
(01)║ 受謂無始以來。從生至死。
(10)║ 眼見耳聞鼻臭舌嘗身觸意緣。皆吸前塵而生者。想謂受而籌量。善惡臧否。
(00)║ 寵辱是非。行謂籌量無常。遷流不決。
(05)║ 識謂籌量曉了。判然無惑。此五者。合而言之。實惟一念。
(03)║ 分而言之。乃五用差別也。
(00)║舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不滅。
(00)║是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。
(02)║無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。
(03)║亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。
(03)║無智亦無得。
(00)║ 如來慮鶖子。及一切眾生。餘疑未盡。
(05)║ 復揭而示之曰。五蘊既空。心光獨露。浮雲淨盡。滿月當天。
(02)║ 則生滅垢淨增減。皆紅爐點雪矣。故悟真空之後。
(02)║ 豈但五蘊元空。即十二處。十八界。及十二因緣。
(03)║ 苦集滅道。亦龜毛兔角也。雖然冰不自融。春回乃泮。
(02)║ 霜不自釋。日出乃消。五蘊乃至十八界。十二因緣等法。
(00)║ 冰也。霜也。觀照般若。如春如日。冰霜既化。
(03)║ 所謂春之與日。何啻已陳芻狗。故曰。無智亦無得。
(00)║以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。
(03)║心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
(01)║三世諸佛。依般若波羅蜜多故。
(09)║得阿耨多羅三藐三菩提。
(00)║ 嗟乎。此段無得之光。不特菩薩依之而無罣礙。
(01)║ 諸佛亦依而得菩提。佛與菩薩光非有二。
(04)║ 而優劣迢然者何哉。究光之始。實無優劣。以光極強照。
(02)║ 照極生迷。故覺迷迷滅。靈覺極圓者。名之為佛。
(03)║ 光雖圓悟。迷習漸除。覺路尚遙。名為菩薩。以本光言之。
(01)║ 非惟眾生妄想。即成佛亦妄想耳。然未成佛者。
(02)║ 若無妄想。悟入無門。故曰。一切眾生。由妄想而墮生死。
(00)║ 亦由妄想而出生死。由妄想而墮生死者。凡夫也。
(00)║ 凡夫不悟此身眾苦根株。此心攀緣賊媒。
(03)║ 放之不放。游戲於六根六塵。如蒼蠅為唾所粘。濡滯腥沫。
(00)║ 至死不悟。由妄想而出生死者。或逢知識明誨。
(01)║ 或讀佛祖聖賢經書。始悟蠅為唾粘之咎。翻然悱憤。
(00)║ 乃慕鵬舉青冥。若然則妄想之心。
(06)║ 得非扶搖之風哉。故未證悟者。此片妄想。斷不可不堅不固。
(02)║ 有等愚痴凡夫。錯解佛祖聖賢之旨。
(07)║ 見說無我無人無眾生無壽者。毋意毋必毋固毋我。及本來無一物。
(00)║ 天理上著不得人欲等語。遂牢記胸中。
(04)║ 逢人高談危論。以為已悟。如是之人。誠可哀憫。
(05)║ 且汝現前日用之閒。七情六欲。三毒無明。如蛇如蝎。誰敢觸著。
(00)║ 不幸而有觸之者。未有不遭螫囓。既自家毒氣。
(01)║ 曾未消得纖毫。說甚大話。汝欲消此毒氣。
(04)║ 須服清涼之藥始得。清涼藥。非龍肝鳳髓。非善見空青。
(02)║ 即是上來所謂此片妄想。不可不堅不固者是也。
(02)║ 果能此志堅固。則七情六欲三毒無明。
(06)║ 漸化為般若光明矣。觀想雖多。以要言之。一曰空想。二曰假想。
(01)║ 三曰中想。空想若成。則內之身心。外之世界。
(03)║ 若漆桶底脫。直下玲瓏。老氏所謂大患者。永免矣。
(03)║ 假想若成。皎月浮空。長天一碧。蹄涔江海。散影分輝。
(02)║ 中想若成。陶空鑄有。如臂屈伸。宛轉隨心。不乖全體。
(01)║ 空想治見思之毒。假想治塵沙無明之毒。
(04)║ 中想治根本無明之毒。噫。此三毒者。乃天下之大毒也。
(02)║ 除佛之外。誰不遭其毒害。皮毒毒般若。肉毒毒解脫。
(01)║ 骨毒毒法身。是以天竺醫王。制大神方。
(05)║ 以空想之藥治皮毒。以假想之藥治肉毒。以中想之藥治骨毒。
(00)║ 然想藥雖三。而不越乎一念。故達一念空者。
(02)║ 即成般若德。念雖空洞。不廢群有。即成解脫德。
(03)║ 有無相即。空色相離。不即不離。一念相應。即成法身德。
(01)║ 要到無罣閡地位。無恐怖境界。直須三惑都除。
(02)║ 若纖毫不盡。縱菩薩猶沉覺礙。況凡夫哉。故曰。
(03)║ 餘塵尚諸學。明極即如來。又曰。因明有見。暗成無見。
(02)║ 不明自發。則諸暗相永不能昏。所謂因明有見者。
(02)║ 匪獨三光之明。因空。因假。因中。皆因明耳。若不因明。
(01)║ 孤光自發。凡聖情消。又說甚麼三觀一心。一心三觀。
(00)║ 即所謂文字般若。觀照般若。實相般若。
(04)║ 亦不勝贅焉。然未到徹頭徹腦處。此智慧光明。
(05)║ 寸步舍離不得。若背明而行。管取斷常坑中。墮落有分在。
(00)║故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。
(00)║是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
(06)║故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。 揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。
(00)║菩提薩婆訶。
(00)║ 大哉心光。智不可知。識不可識。陰陽不能籠罩。
(01)║ 有無不能形容。破障除昏。凡聖無與等者。
(04)║ 謂之大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。不亦宜乎。
(04)║ 而般若有顯密。自觀自在菩薩。
(11)║ 至於得阿耨多羅三藐三菩提。謂之顯說般若。自故知般若波羅蜜多。
(03)║ 乃至菩提薩婆訶。謂之密談般若。又咒者。
(06)║ 加蜾蠃之祝螟蛉。念茲在茲。似我之聲。綿綿不斷。則諸蟲受薰。
(01)║ 莫知然而化為蜾蠃矣。諸佛如來。以慈悲顯密。
(02)║ 薰一切眾生。故一切眾生。莫知然而化之。嗚呼。
(03)║ 佛恩廣大。誰知報者。而正法垂秋。祖道寥落。顧鈍根小子。
(00)║ 道德虛薄。無以感人。甘向秦庭號呼。
(05)║ 徹歲賦無衣而救楚者誰哉。
(00)║ 心經
(00)║般若波羅蜜多心經。
(00)║ 夫智慧愚癡。初非兩種。彼岸此岸。本是同源。
(02)║ 以其見有身心。即名愚癡住此岸。以其不見有身心。
(01)║ 即名智慧到彼岸也。經則萬古不變之稱。
(04)║ 心則八部最先之主。不變。則凡聖可以共由。最先。
(04)║ 則誰能舍此。而求無上菩提哉。
(00)║觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。
(06)║照見五蘊皆空度一切苦厄。
(00)║ 眾生未始非菩薩。但不達人法皆空。被苦厄所陷。
(00)║ 故名眾生。若了達無礙。孰非菩薩。
(00)║舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。
(01)║受想行識。亦復如是。
(00)║ 至此特呼名而告之者。謂上菩薩所證之空。
(02)║ 非小乘偏空。亦非頑空。亦非斷空。直即色之空耳。
(02)║ 色既可以即空。則空亦可以即色。故曰。色不異空。
(02)║ 空不異色。五蘊之中。色蘊其一。色空既可以相即。
(02)║ 餘蘊例然。故曰。受想行識。亦復如是。
(00)║舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
(00)║是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。
(02)║無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。
(03)║亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。
(03)║無智亦無得。以無所得故。
(00)║ 至此再呼名而告之者。佛慮其偏小習重。
(03)║ 卒難遊大乘二空法海。故明揭顯露以啟迪之。諸法空相。
(00)║ 譬如質礙之冰。既已融化成水。
(07)║ 在方器則隨而方之。在圓器則隨而圓之。觸風可以為濤聲。
(03)║ 映地可以為天色。在江湖可以浮萬斛。
(07)║ 在大旱可以為雲霓。無往而莫不自在矣。又方圓之器。喻前境。
(02)║ 前境自有生滅垢淨增減。如水成冰。無非質礙。
(03)║ 學者知此。則十二處。十八界。十二支。及四諦。皆瞭如也。
(01)║ 雖然境不能自空。必假照以空之。境空智在。
(03)║ 病去藥存。終非本體。藥亦洗之。方盡染污。故曰。
(04)║ 無智亦無得。
(00)║菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。
(00)║無有恐怖遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。
(02)║依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐。三菩提。
(04)║故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。
(04)║是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。
(01)║即說咒曰。 揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆
(00)║訶。
(00)║ 嗚呼甚矣。偏小習重之難化也如此。
(05)║ 故如來種種告之。令其深信。意者。此般若波羅蜜多。
(04)║ 不惟觀自在菩薩依之。心無罣礙而得涅槃。即三世諸佛。
(01)║ 亦因之而得無上菩提。尚恐其驚疑未徹。再敕之曰。
(00)║ 此般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。
(00)║ 是無等等咒。神則威靈莫測。明則無幽不燭。
(02)║ 無上則更無有上者。無等則更無有等者。聖人為物。
(01)║ 至矣盡矣。無可以加矣。猶說密咒以加持之。
(03)║ 予讀此經至是。不覺涕泗橫流。莫能自止。
(06)║ 比因抱疾潭柘山中。念雲閒徐太僕琰。衛法勞勤。
(06)║ 釋此以慰益其道心耳。
(00)║ 心經說
(00)║般若波羅蜜多心經者。實眾生大夜之明燈。
(03)║諸佛之慧命也。梵語般若。此翻智慧。梵語波羅蜜多。
(03)║此翻到彼岸。蓋謂有智慧者。照破煩惱。不溺情波。生死超然。
(00)║妙契本有。所謂登彼岸焉。心乃喻此經。如人一身。
(01)║雖有百骸五藏。心為主耳。此經文雖簡略。
(05)║實六百卷雄文之心也。經者。古今不易常然。徑路。人得趨而進也。
(00)║觀自在菩薩者。謂此菩薩。以如上智慧。圓照空有。
(01)║了無罣礙。肇公云。照不失虛。則涉有而無累。虛不失照。
(00)║則觀空而不醉。即有無而離色空。所以能有能無。
(01)║可空可色。故曰自在。若夫眾生執有。二乘尚無。
(03)║各偏所見。不能圓通。便不自在。夫智慧之與聰明。大相懸絕。
(00)║聰明則由前塵而發。智慧則由本心而生。
(04)║故聰明有生滅。而智慧無依倚也。所以不生滅耳。
(05)║行深般若波羅蜜多時者。謂此菩薩所修觀智。不同二乘偏淺。
(01)║乃深般若也。惟其深般若故。故能照徹色空。本無二致。
(00)║元一實相。自是凡夫不了。見色而不見空。二乘偏執。
(00)║見空而不見色。一如恒河之水。魚龍認為窟宅。
(02)║天人認為琉璃。人閒世認為波流。餓鬼認為猛燄。
(03)║四者所見。不過皆情耳。惟悟心者。了無此見。色既如是。
(02)║受想行識。未嘗有異。故曰。受想行識亦復如是。
(04)║照見五蘊皆空。則一切苦厄盡矣。凡夫迷倒。
(07)║不悟此身四大假合。執以為實。故聞生則喜。聞死則悲。殊不知此身。
(01)║以四大觀之本不可得。喚誰生死。身既乃爾。此心亦然。
(00)║妄想攀緣影子。不過四蘊合成。若以四蘊觀之。
(02)║是心亦不可得。喚誰煩惱。人不悟此。聞譽則懽然為順。
(01)║聞毀則戚然不悅。此乃恣情縱識。不以觀行。
(04)║轉識而成智。則將飄淪苦海。逆浪千尋。出沒無常。改頭換面。
(01)║橫豎羽毛。寧有已哉。痛矣眾生。佛本現成。不肯承當。
(01)║眾生分外。甘自擔荷。受此荼毒。猶未省悟。舍利子。
(02)║佛之高弟也。聰明絕倫。才辨超眾。佛呼其名而告之曰。
(01)║菩薩以智慧照徹五蘊。大患永辭。長揖三界。汝知之乎。
(00)║即色之空。而不廢涉世也。是諸法空相者。
(04)║此空相照見五蘊之空也。此空本無生滅。本無垢淨。本無增減。
(00)║或以道前道中道後釋之。未必然也。
(06)║何故行人以智慧照五蘊時。色空坐斷。凡聖情盡。此時寶劍當陽。
(01)║佛亦不能嬰其鋒鋩。況菩薩與凡夫耶。是故空中無色。
(00)║無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
(01)║無眼界。乃至無意識界者。謂此菩薩。以此智慧。
(03)║豈惟照五蘊空耳。至於十二處。十八界。莫不皆空矣。
(03)║何故謂五蘊即十二處。十二處即十八界。
(07)║佛以眾生根器不同。隨機設教。有迷心不迷色者。為說五蘊。
(04)║有迷色不迷心者。為說十二處。有心色俱迷者。為說十八界。
(01)║要而言之。蘊處界三。不出色心也。無無明。亦無無明盡。
(00)║乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
(00)║者。謂菩薩以智慧照之。此真空之中。
(06)║非惟蘊入界本空。至於十二因緣流轉亦空。非惟流轉空耳。
(03)║還滅亦空。非惟還滅空耳。苦集滅道皆空也。非惟種種皆空。
(00)║即此能空蘊入界三。乃至苦集滅道之智。亦不可得。
(00)║蓋所既不有。能不單立故也。十二支。及四諦。
(03)║雖則聲聞緣覺。巧拙有異。要而言之。真空之中。無是事也。
(01)║菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。
(01)║無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
(07)║三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提者。
(04)║謂此經不惟眾生宗之。度生死流而登彼岸。直饒諸佛菩薩。
(01)║分真究竟。亦必本此也。此蓋讚勸流通此經。使諸眾生。
(00)║依般若而進修。庶不遭魔外眩惑也。永嘉曰。
(03)║大丈夫兮秉慧劍。般若鋒兮金剛燄。非但空摧外道心。
(02)║蚤曾落卻天魔膽。大都有志於出世者。如此力量。
(03)║如此風雲之思。如此激烈之懷抱。如大火聚。使萬物嬰之。
(01)║直下灰飛煙滅可也。不然則少見可欲。而兒女情生矣。
(00)║或云。師之論此經。不分因果。不列科章。似乎儱侗。
(01)║不合古規。恐不宜也。余則應之曰。我佛所說千經萬論。
(00)║五時不等。不過陶汰眾生情塵。洗滌其見地。
(03)║苟情塵盡而見地正。則古規不合之中。實合之也。
(04)║子胡多語乎。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。
(03)║是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
(05)║此亦讚歎般若。尊重效驗耳。神則妙萬物而莫測。可測則不神矣。
(00)║明則圓應萬有而無所累。累則不明矣。
(05)║無上則更無過其上者。有過之者則不上矣。無等等。
(05)║則無可與等者。圓滿充實。更無及者也。圭峰云。彌滿清淨。
(03)║中不容他。孰與等之。已上皆顯說般若也。然般若有三。
(02)║所謂文字。觀照。實相也。蓋非文字無以起觀照。
(04)║非觀照無以鑒實相。非實相。則菩薩無所宗極也。極者何。
(02)║證之謂也。夫證有淺深。淺則斷見思。及塵沙耳。
(04)║深則圓拔根本無明。直抵妙覺而後已。雖三觀一心。兼修並進。
(00)║然斷見思。則空觀之力居多。斷塵沙無明。
(04)║則假觀之力居多。斷根本無明。則中觀之力居首。夫見地明。
(01)║而不修觀行者。何殊有田而不耕也。雖修觀行。
(03)║而見地不明。又如盲人行路。非惟不能還家。
(06)║我恐其將墮坑落塹也。若人怕生死而厭煩惱。無如以四大觀身。
(01)║四蘊觀心焉。夫四大觀身。四蘊觀心之旨。
(05)║此如來剖心剜膽。指箇方便。冀眾生即此臭軀殼上。攀緣影中。
(01)║使即妙悟此身此心。原一實相耳。然眾生流浪生死。
(01)║輪轉苦趣。實非聲色貨利。飲食男女牽障也。
(04)║特其不能以四大觀身。四蘊觀心。則見有身可得。有心可礙。
(01)║有身可得。則生死宛然。有心可礙。則憎愛熾然。
(03)║生死厚而憎愛深。則本有智慧光明埋沒矣。
(06)║佛與眾生豈兩箇耶。佛不過無死生無愛憎人耳。
(07)║眾生則有生死有憎愛佛也。四大觀身者。凡行人行住坐臥。
(04)║當以齋潔念頭。回觀此身。皮肉筋骨本屬地大。
(06)║血脈涕[泳-永+垂]津液本屬水大。暖氣屬火。動轉屬風。諦審觀察。於我何有。
(00)║今橫執之。而不舍離。認以為實。何殊兩鬼爭臭屍焉。
(00)║如是觀久。積習行深。生處漸熟。熟處漸生。至於練盡。
(00)║練之一字。不可忽也。苟非真為死生漢子。逆順境臨。
(00)║便擔荷不起矣。四蘊觀心者。先觀受蘊究從何有。
(01)║推而窮之。為無因忽生耶。為託境生耶。無因能生。
(02)║則前境未感。本心寂寥靈徹。烏得有所謂妄想耶。
(03)║托境而生。則前境遷變。心亦遷變。遷變之心。豈真我心。
(02)║若真我心。天地以之建立。萬物以之為本。若其遷變。
(02)║安能為天地根蒂。萬物之本乎。故知遷變者。
(05)║特攀緣影子耳。夫真心則塵生不生。塵滅不滅。照物而無累者也。
(00)║故毗舍浮佛偈曰。假借四大以為身。
(06)║心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。
(05)║此偈世尊大慈。全提緣起無生綱領也。如能悟此。則心經之妙。
(01)║盡於此矣。夫緣起無生者。謂心不自生。生必由塵。
(02)║塵不自顯。顯必由心。惟不自生。心無性也。惟不自顯。
(02)║塵無性也。心塵無性。則無生現前。無性心塵。則緣生不廢。
(00)║心塵既爾。萬法皆然矣。此旨在於華嚴。則謂之法界。
(00)║在法華。則謂之實相。或曰。此經以破相為宗。
(03)║談空為趣。豈與華嚴法華同轍而語哉。夫華嚴法華。
(03)║皆顯示圓宗。而此經密譚實相。乃古德成言。
(06)║非不佞臆度穿鑿也。噫眾生疑情。不了此旨。於無身中妄見有身。
(01)║於無心中妄見有心。殊不知無身之身。形充法界。
(02)║無心之心。靈照群品。夫此身此心。豈是高遠玄妙也耶。
(01)║即吾日用之中。應緣之際。未始不昭昭然也。
(04)║老洞華嚴曰。佛法在日用處。穿衣吃飯處。屙屎放尿處。
(03)║舉心動念即不是了也。龐居士曰。日用事無別。惟吾自偶諧。
(00)║神通并妙用。運水及搬柴。然此旨有悟而未修者。
(01)║有修而未成者。有證而受用者。今有人於此。微有小悟。
(00)║即不修行。便謂已了。則修與證。掉頭不顧。
(04)║癡到臘月三十日。一場[怡-台+麼][怡-台+羅]也。不佞此論。非敢參入義黨。
(02)║比因海陽居士。偶叩及此。不覺率意而成。
(06)║故無啟請三寶證明加被偈也。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。
(01)║菩提薩婆訶者。此密說般若也。既謂之密。
(05)║則不佞不敢彊論矣。
(00)║ 心經說
(00)║夫心經一書。乃世出世閒。聖賢豪傑之神術也。
(02)║是以得其旨者。御大千而王天下。如黠童牧羊。
(04)║鞭策指揮之閒。靡不得其所者也。究其關鍵。
(07)║則照見五蘊皆空一句。又此經之心焉。今有人於此。志在聞道。
(03)║而欲兼善一切。舍是書而他求。所謂夜行而棄燭。
(04)║非愚即狂矣。大抵道之不明。世之難治。皆根於我相。我相既立。
(00)║見可欲者。即欣然而悅之。悅之而不滿所懷。
(03)║即勃然而怒矣。天機由是而塞。好惡由是而偏。
(05)║以故本有智慧光明埋沒盡矣。以日用而觀之。
(07)║則愛憎交戰於靈臺。情識浮沉於寵辱。以今古而觀之。
(06)║七雄五伯之相戮。漢唐宋元之得失。雖復盡善不盡善。
(05)║不可同年而語及乎。非武則亂不可定。非智則國不可守。
(03)║要而言之。皆不出我相也。是以真性日昧。妄想日濃。
(03)║質朴日漓。世道日下。故曰。以智治國國之賊。
(06)║有我治人物之敵。夫賊之與敵。雖父母施之於子。必不能行。
(03)║寧惟不能行。將必反目而攻之矣。如來知我相之毒天下。
(01)║其害甚大。所以即一念而開色心。即色心而開五蘊。
(01)║即色塵而開十二處。又即五蘊而開十八界。使夫眾生。
(00)║悟知身執心執。俱本於我相。我相根本。又生於無明。
(00)║支支相緣。苦集相起。故達無明之所由生者。
(03)║則真性自朗。達色心無性者。則一念不可得。達五蘊無性。
(01)║則色心亦不可得。達十二處之所由生者。
(05)║即如庖丁解牛。了無全牛矣。以十二處觀現前此身。
(05)║亦無全身可得也。達十八界之所由生者。則知色心二法。
(03)║外則析為六塵。內則析為六根。中則即將現前分別。
(03)║歷歷覺知之心。又析為六識嘻。非我佛大慈深悲。
(04)║則我相之根。毒害之本。眾苦之垢。豈易拔易滌哉。
(05)║滌垢如寒濤漱石。拔根如金剛破物。漱之不已。石必終易。
(03)║破之不已。物必終空。石易終穿。物空我廢。所謂若虧其一。
(01)║必喪其兩耳。夫物我既忘。則本心自露。故曰。靈光獨耀。
(00)║迥脫根塵也。若夫將此光。照出世則覺路可登。
(02)║照世閒則古道可復。余故曰。心經一書。世出世之神術也。
(00)║般若總部其名有八。文則六百餘卷。惟此經。
(03)║又六百卷雄文之關鍵也。此經之關鍵。
(08)║又照見五蘊皆空一句是矣。照見五蘊皆空。又本乎色心二法。色心二法。
(00)║又本乎瞥起一念。瞥起一念。又本乎真心。
(04)║惟真心初本澄湛。本無根塵物我。而獨立於五蘊之先。
(03)║絕無所感。則一念瞥起所由。雖大智高明之士。
(05)║扣其瞥起所由生。竟無有能酬者也。小子于此亦疑之久矣。
(02)║安得有破疑之大師。我以身肉充供。亦所甘心焉。
(00)║ 釋金剛經
(00)║心外無法。如來實語。水外無波。聖人切喻。
(04)║但眾生從無始以來。名言習氣。染深難化。故聞凡著凡。
(03)║聞聖著聖。聞有著有。聞無著無。聞生死。著生死。
(05)║聞涅槃著涅槃。聞世界著世界。聞微塵眾著微塵眾。本心即隱沒。
(00)║被名言所轉。執而忘返。埋沒自性。
(07)║所以如來於般若會上。說金剛經。即世界而破微塵眾。
(06)║即微塵眾而破世界堅習。堅習既破。微塵習除。虧一喪兩。一兩既喪。
(00)║本心頓露。故六祖曰。不思善。不思惡。
(06)║阿那箇是明上座本來面目。此老即善惡情上。
(08)║指渠曉得箇無善惡的。這箇無善惡的。名有多種。曰本性。曰真心。曰佛性。
(00)║曰本覺等。故天機深者。不受名言所染。
(05)║能即名言而悟名言不及者。如此經以世界微塵眾情上。
(03)║如來宛轉方便。借微塵眾。破世界有名無實。借世界。
(03)║破微塵眾有名無實。究竟兩者名實無當。情消性復。
(03)║即與六祖因善惡之情。悟無善惡本來面目。初無差別。
(02)║即此而觀。若不能即名言。了悟得名言染不得的。
(03)║不惟世界即一合相。微塵眾亦一合相也。何以故。情未破故。
(00)║吾故曰。虧一喪兩。茲眾位偶聚泖上。結金剛般若緣。
(00)║此非就地抽苗。皆是多生曾親近諸佛菩薩來。
(02)║所以不期邂逅。道人與世泊然。初無他慕。今更深夜靜。
(01)║白燭光中。不惜口業。世出世法。將高就低。種種辟喻。
(01)║委曲剖析此一分經。雖眾位根器。生熟不同。
(04)║或聞道人拈提。或有所入。或無所入。解者。自今日後。由麤而精。
(00)║既精則必入神。既能入神。則一切名言。世界微塵。
(01)║聖凡善惡。把柄在自手裏。彼名言安能轉我。未解者。
(01)║自今日後。必須要解。始不負堯峰中此翻邂逅。
(03)║且老病不與人期。流光不可把玩。世出世法。各須努力。
(00)║眾生情計。不此即彼。不聖即凡。故曰。聖凡情盡。
(02)║體露真常。今世界可碎。微塵可合。則世界與微塵。
(03)║未始有常也。而眾生於未始有常之閒。計世界為一。
(03)║計微塵為多。不一即多。不多即一。酣計而不醒。從無始以來。
(00)║至於今日。死此生彼。死彼生此。究其所以。
(04)║不過我見未空。隨處計著。故如來曰。一合相即不可說。
(03)║凡夫貪著其事。利根眾生。苟和合微塵而有世界。
(04)║世界果有乎。碎世界而為微塵。微塵果有乎。嗚呼。此貴在自悟。
(00)║不貴說破。所以如來於此經。
(09)║提無生之綱於緣生之中。真深慈大悲也。
(00)║夫碎世界而為微塵眾。微塵果有乎。
(06)║合微塵眾而為世界。世界果有乎。此兩者互為主客。迭相蕩洗。
(02)║而一多之情。豈煩天風海濤鼓漱。然後滌除者哉。
(03)║故善用其心者。終日處乎一多之中。而一多不能累也。
(02)║反是者。則不勝累矣。故此經曰。一合相者。即非一合相。
(01)║是名一合相。而凡夫貪著其事者。是不達一多無常。
(01)║主客無定故也。如能達之。則一合相。未始非天人師焉。
(00)║蘇長公有言曰。溪聲便是廣長舌。吾則曰。
(04)║一合相便是廣長舌也。或者以長公為是。以我為非。以我為是。
(00)║以長公為非。此所謂癡人前。不可說夢也。
(00)║世界與微塵眾。往復研之。但有名言。俱無自體。
(02)║謂世界合微塵眾而有。謂微塵眾碎世界而有。
(04)║皆眾生橫計也。然此橫計。不無其因。
(10)║始因於事不精理不徹而生。事精。則能了知事外無理。理徹。
(07)║則能了知理外無事。事外無理。事果有乎。理外無事。理果有乎。
(03)║是以性宗不成。相宗始精。相宗不成。性宗始圓。精即圓故。
(01)║精而無思。圓即精故。圓而歷然。無思。故即事而契同。
(01)║歷然。故即理而彌照。此等受用。自他滿足。
(05)║但因中易知而難證。果中易證而難忘。噫。因中即受用。
(04)║果中受用忘。此非披毛戴角者。不能也。
(00)║夫我人眾生壽者四見。初本一我見耳。以展轉橫計。
(00)║遂成四見。若以智眼觀之。則一心不生。我尚不有。
(01)║誰為我見。我見既拔。則餘者不待遣而自空矣。
(03)║又我見者。無主宰中。強作主宰之謂。人見則待我而生。
(02)║眾生見。即循情分別。不能返照之謂。壽者見。
(05)║不過貪生畏死之念也。用是觀之。則金剛經所說四見。實不在經。
(00)║即在吾人周旋日用逆順之閒。與佛何干。
(04)║雖然若不是這瞿曇老漢。曲折點破。則茫茫大塊。終古不旦矣。
(00)║佛問須菩提曰。若人碎三千大千世界。而為微塵眾。
(00)║是微塵眾。可謂多乎。須菩提曰甚多。
(06)║予以是知須菩提之意。以為不但多耳。諦觀而察之。誠乃有名無實。
(00)║故曰。即非微塵眾。是名微塵眾。復次世界之意。
(02)║亦有名無實耳。故曰即非世界。是名世界。
(06)║蓋微塵自無其體。必碎世界而有。世界亦無其體。必合微塵而成。
(01)║故以世界觀塵。世現而塵不現。以微塵觀世。
(04)║塵形而世不形。或計多碎相。則多碎相現。計一合相。
(04)║則一合相現。多碎相。即微塵之別名。一合相。即世界之異稱耳。
(00)║若當機頓了。多碎相。與一合相。皆有名而無實。
(02)║則一多之情。不待掃而自盡矣。一多之情既盡。
(04)║則我固有之心光。昭然現前矣。故曰。凡聖情盡。體露真常。
(02)║又此情。緣一而起謂之一。情緣多而起。謂之多。
(04)║情緣凡而起。謂之凡。情緣聖而起。謂之聖。情故一一多多。
(02)║凡凡聖聖。不過一情之橫計耳。又曰遍計。又曰前塵相想。
(00)║又曰六塵緣影。皆此情之別名也。圭峰科此段義。
(01)║謂證法界。有味乎哉。
(00)║夫有卷則有舒。有聚則有散。有合則有碎。
(04)║此自然之理也。故如來呼須菩提而告之曰。若三千大千世界。
(00)║可碎而為微塵。是微塵眾。果多耶少耶。
(05)║須菩提承佛而言曰。甚多。夫碎大千世界而為微塵。
(05)║以凡夫心量較之。則不勝其多矣。若如來所知。則不勝其少也。
(01)║豈微塵多少之數。如來不知。乃待須菩提定耶。
(03)║蓋如來逆知一切眾生。雖根有鈍利之不同。
(06)║而執世界為一合相。未始有不同者也。但利根眾生。
(06)║一聞世界可碎而為微塵。則不待須菩提。言多微塵。即非微塵眾。
(01)║是名微塵眾。然後悟世界。必非一合相。柰鈍根眾生。
(01)║須待須菩提。密破其微塵多眾之執。然後知一合相。
(01)║初本非世界。假眾微塵合。而始成世界。
(06)║世界既合微塵眾而始有者。則世界當一合相住時。住本無住。
(02)║合本無合。豈待碎世界而為微塵眾。然後一合相始破哉。
(00)║又須菩提以為我與如來。碎世界而為微塵。
(03)║合微塵而為世界。合合碎碎。重疊翻騰。上根與中根。
(03)║固已皆悟世界本無。合微塵而有。微塵亦無。碎世界而有。
(01)║至此則一多之執情。不待觀空。然後破也。
(05)║柰下根之難悟。所以須菩提。復拈三千大千世界。即非世界。
(02)║是名世界。顯告而曉之曰。若世界實有者。即是一合相。
(01)║世界若是一合相。則如來往嘗又說一合相。
(04)║即非一合相是名一合相。此又何耶。如來與須菩提。
(04)║憫眾生執情之難破。味著此身。計為實有。委曲翻騰。
(04)║而下根眾生執解未盡。故如來呼須菩提。而再告之曰。
(03)║一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。
(05)║豈須菩提不知一合相。即非一合相。待如來再告之。而後曉耶。
(01)║蓋如來借須菩提而深責下根。執現前之身。橫謂實有。
(00)║而味著也。嗚呼。初碎世界而為微塵。徵微塵而非有。
(00)║微塵非有。則世界無體。故須菩提。
(07)║不先破一合相之執而先破多微塵之執。蓋多微塵既破。
(05)║則一合相之執。不待破而破矣。何者。多為一體。多破則一無體矣。
(00)║一多情盡。則世界與微塵。皆清淨法界也。
(04)║指何物為世界微塵耶。學者知此。
(11)║則我如來父子翻騰剖析之苦心。方始知也。如果知之。則三千大千世界之堅。
(01)║初碎而為微塵。再合微塵而為世界。何異一紙卷舒。
(01)║浮雲之聚散者哉。
(00)║ 釋棱嚴經
(00)║吾嘗讀佛頂經。於七處徵心。初有疑焉。
(05)║既而疑情忽消。始知如來之心。即我之心也。吾之疑。
(05)║即阿難之疑也。吾疑既消。則阿難豈復疑之乎。凡學者。
(04)║於七處徵心之辯。皆謂初處不難。餘者難耳。
(07)║殊不知有內則有外。有外則立潛根。立潛根則立中閒。
(06)║立中閒則立開眼見明。合眼見暗。立開眼見明。合眼見暗。
(04)║則立隨所合處。立隨所合處。則立一切無著。若然者。
(04)║則初徵內之辯。為六者之尤也。得其尤。則餘黨自滅矣。
(03)║且眾生之執情。特執心在內之情難破耳。如執內之情既破。
(00)║餘者何難哉。吾以是知學者謂六者難。不謂初者難。
(00)║實不經苦心故也。
(00)║夫明心是明何心。為明真心耶。為明妄心耶。
(03)║若明真心。真外無妄。更教誰明真心耶。若明妄心。
(04)║為妄心有心可明以明之耶。為無心可明以明之耶。有心可明。
(00)║則阿難認能推窮者為心。世尊直咄之不許。
(03)║咄之不許者。非不許也。世尊之意。冀阿難回機反照。
(03)║照此能推窮之心。為在七處耶。為不在七處耶。若在七處。
(01)║則處處推心所在。皆一無所在。為不在七處。
(04)║則根境都無。心託何處。良以阿難於七處徵心時。推窮不精。
(01)║呈答未了。以為能推窮者。固即七處推之無在。
(03)║然知無在之心。又是何物。若初計心在七處之心。
(04)║固依根塵而有二。推之無在。我已無疑。但現前能知無在者。
(01)║又是何物。此物字。較之前物字。又深一層矣。
(04)║前物字是依根塵而有之心。後物字是離根塵而有之心。
(02)║雖直下推之無在。而知無在者。是必我心。故阿難曰。
(02)║我以能推窮者為心。殊不知未經七處推窮之心。
(03)║是有在之心。既經七處推窮之後。則有在之心。
(05)║已了無在久矣。然有在之心。是託有境而有知。無在之心。
(03)║是託無在而有託。有在而有之心。阿難已忘之矣。
(04)║惟託無在而有之心。尚認為心。此所以佛雖咄之。
(05)║而阿難心終不死。至於見聞覺知俱離。而內守幽閒。
(05)║猶為法塵分別影事。故阿難心稍有肯處。然終不能全肯者。
(02)║阿難似未悟法塵分別之影。此塵此影。
(07)║即無在之異名故也。如阿難果知此塵此影。本無在之境。牽引而起。
(01)║初無有性。則分別此影者。又轉而為無塵智矣。
(03)║夫無塵智者。從凡而至聖。從迷而至悟。苟微此智。
(04)║則一切眾生終不可成佛矣。故此章。題之曰明心。不亦宜乎。
(00)║佛頂經曰。因明有見。暗成無見。不明自發。
(04)║則諸暗相永不能昏。余悟此。始知孔老非同道也。乃同化也。
(01)║自是余之信心彌切。實以成佛自期矣。然此光。
(03)║又豈待成佛而有耶。即吾現前日用。未嘗不炯炯然在也。
(01)║特以橫計明暗之執未消。所以籍明塵則能見。
(03)║不籍則不能見。故暗相可昏耳。如明暗執謝。於大夜之中。
(01)║見不殊白日矣。而白日之中。光亦無增焉。嘉靖閒。
(02)║有書華嚴經者。以精誠堅至。妄念不生。情執不起。
(03)║能於暗室書經如白晝。余不敢自秘。願與天下共。
(04)║乃屬四明李生記之。
(00)║根塵之初。本光本自圓滿。於圓滿中。佛尚著不得。
(01)║況眾生乎。以此光元無常性。瞥爾不覺。變起根塵。
(02)║光陷其中。即名為識。然識有六。在眼司色。謂之眼識。
(02)║乃至在意司法。謂之意識。又七識亦名意識。
(05)║而與此識不同。蓋名同體異耳。凡一切眾生。
(08)║不以六塵為前境作牽引。識總不生。若無六根。雖生亦無所托。故曰。
(02)║境有牽心之業用。根有托識之功能。心與識。名異體同。
(01)║勿生別解。嗚呼。以根塵之初言之。堯與紂光無增減。
(01)║以根塵既立言之。則堯與紂霄壤懸隔。蓋堯得之。
(02)║紂失之耳。如緣見因明。暗成無見。此便是陷根塵的樣子。
(00)║如不明自發。此便是廓落根塵的樣子。又陷之與廓。
(00)║本無常法。若得緣因佛性熏炙之。則根塵之初。
(02)║圓滿本光。終必開解。解則會行。行則終證。設己解不行。
(01)║習終不消。習既不消。根塵難脫。如解而能行。
(04)║不惟根塵迥脫。即根塵皆復本光矣。此事說則容易。
(04)║領略尤難解尚難領。何況行哉。但得能行。何愁不證。既得之。
(01)║自然發願廣大。良以同體之悲。稱性之慈。大且無待。
(01)║寧局於小。如四弘誓。十願王等。皆痛同體而發者也。
(01)║道人口門狹小。一時為汝一氣吐不盡。
(06)║聊書此以作前茅。程子宜知好惡。努力精進。
(00)║緣見因明。見初非緣。明既非緣。暗豈為緣。
(04)║我以是知有日月燈之明。則見萬物。無日月燈明。則不見萬物。
(00)║以理準之。無有是處。何以故。以見暗在眼前者。
(02)║暗既在前。能所昭然。兩非交涉。以暗較明。明亦如是。
(00)║夫因明而見物。明謝則不見矣。故曰。緣見因明。
(02)║暗成無見也。不因明而見物。雖一切暗相現前。
(04)║而我無待之見。本自昭然。故曰不明自發。
(08)║則諸暗相永不能昏也。雖然鴟梟夜撮蚤虱。察秋毫。
(08)║晝則瞑目而不見太山。又貓犬晝夜俱見。晝夜俱見。則與無待之見。
(02)║又何別焉。夫貓犬根全則見。根不全則不見。
(05)║惟聖人根全亦見。根不全亦見。至於頂亦見。足亦見。背亦見。
(02)║腹亦見。周身四體八萬四千毛孔。無不見者。故大悲菩薩。
(00)║八萬四千母陀羅臂。臂臂有手。手手有眼。
(04)║良以書不盡言。言不盡意。聖人設象以盡其意。猶一人之身。
(01)║身有六根。六根所待者。謂之六塵。今棱嚴會上。
(03)║大覺聖人於六根之中。略舉眼根。因日月燈光之明塵。
(02)║塵能發識。有識則見。此妄見也。真見則不待明塵。
(03)║而本照徹無遺者是也。一根既然。餘根皆爾。故臨濟曰。
(02)║汝等諸人。赤肉團上。有一無位真人。在人之六根。
(03)║乃能放大光明。汝若生心擬會。即非真人矣。
(00)║以手搔癢。謂有能所。以手把髻。身不離地。緣見因明。
(00)║見如我手。癢如明緣。以此而觀。能所宛然。不明自發。
(00)║獨立無待。不明自發。旨本符契。橫計忽生。千轉相因。
(00)║因因無盡。識難窮究。惟得真法界者。不受識瞞。
(02)║得惟識者。不受意言瞞。此皆據用徵照。
(07)║苟非鵝王擇乳實難。
(00)║明暗自相代謝。見精本自湛然。
(00)║吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。
(04)║自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。
(00)║師曰。大慧禪師。一日問禮侍者。喚作竹篦則觸。
(02)║不喚作竹篦則背如何。禮答不得。卻曰。
(07)║望和尚為某作箇方便指示。大慧向他道。你是福州人。
(06)║我說箇喻子向你。如將名品荔枝。和皮殼一時剝了。
(06)║以手送在你口邊。只是你不解吞。達觀燈下看大慧語錄。
(04)║至此不覺失笑。你眾人且道。笑箇恁麼。如薦得。不勞達觀饒舌。
(00)║既薦不得。老漢為汝說破此段經。也不妨礙。
(03)║只如如來為阿難。老婆心切至矣。
(10)║何異大慧和皮殼剝了名品荔枝。送在禮侍者口邊。只是他不解吞。
(04)║大底此事苟不到智訖情枯之地。斷然承當不下。
(05)║且道如何是智訖情枯的樣子。咄。泥牛夜半歸來遠。
(05)║踏破前峰萬頃雲。
(00)║由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。
(04)║是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。
(04)║無通無塞嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。
(00)║無滅無生。了知安寄。
(12)║汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內伏。
(00)║伏歸元真。發本明曜。耀性發明。諸餘五黏。應拔圓脫。
(00)║不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。
(04)║由是六根互相為用。阿難。汝豈不知。今此會中。
(06)║阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。
(02)║驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身覺觸。
(06)║如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。
(02)║如此會中。摩訶迦葉久滅意根。圓明了知。不因心念。
(02)║阿難今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵。及器世閒。
(00)║諸變化相。如湯消冰。應念化成無上知覺。師曰。
(02)║靈光寂照。彌滿清淨。中不容他。外此有法。無有是處。
(02)║凡眾生見心外有法。皆瞥爾念生。念生即有我。
(04)║有我則有限量。所以有內有外。內則根識是。外則依報是。
(02)║依報是無情。正報是有情。因有是是。有我我所。
(04)║雖三細六粗。生起次第有別。究本言之。原是一箇圓常佛性。
(01)║以眾生念起之後。了不覺悟。膠於根塵。識託其中。
(02)║戀能戀所。能即六根。所即六塵。根塵能所。疆界確然。
(02)║是以眼識則能司色。耳識則能司聲。餘四例然。
(04)║所謂由彼覺明。有明明覺。覺明即是真心。明覺即是妄心。
(02)║此妄心。即真心迷轉者。非離真心外。別有妄心生。
(03)║既迷於真。失彼精了。黏妄發光。根塵是所黏。識是能黏。
(02)║譬如眼識不能自生。必由明暗二塵引起。纔有此識。
(02)║若無前塵。識終不有。故心外見法者。則有前塵。
(04)║有前塵則有妄識。既有妄識。六根次第應用。一點也差謬不得。
(00)║此皆是情識封蔀故也。若能當下照此一念。
(03)║原無起相。即念本無。念尚不有。安得有前塵。
(06)║凡有前塵為留礙者。只是自家直下不能觀破此念。故清涼云。
(02)║十世古今。終始不離於當念。無邊剎海。自他不隔於毫端。
(00)║蓋有念即有自他。即有古今。念他喚一尚不可。
(02)║何處有二。由是觀之。天地萬物一切含靈。不出我一念。
(01)║又天台智者云。一念具三千。謂有念時。念息三千泯。
(01)║謂無念時。行者真發菩提心者。當於起念時。了不可得。
(00)║念息時。洞照十虛。所以這一節經。
(07)║最初不過迷了真心有妄心。因有妄心。即有根塵。因有根塵。即有疆界。
(00)║因有疆界。便不能互用靈通。此就迷上說。
(04)║若離暗離明。既無見體。難道就沒了見。若沒了見。
(05)║即是木偶人也。蓋因明暗而有見者。應物之識也。
(06)║離明暗而有見者真心之照也。此箇關頭。正是迷悟根本。悟得來。
(01)║應物之識。即是真見。悟不來。真心之照。即是應物之識。
(00)║卻不是兩件。因迷悟斯有二致耳。一根如是。
(03)║諸根亦然。真心發照。則不托於前塵而起。起不托塵。
(03)║此是離物獨立而照。獨立則心外無法。心外無法。
(04)║不知又喚恁麼作根塵。故雲門云。盡大地是沙門一隻眼。
(02)║雲門此意。即是經云。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。
(02)║如是浮塵。及器世閒。諸變化相。如湯消冰。
(06)║應念化成無上知覺。器世閒是無情。眾生是有情。如何眾生悟了道。
(00)║一切無情器世閒。亦化成無上知覺。此箇竅子。
(02)║不知在何處。尋得這箇竅子著。說無情器界成佛亦可。
(01)║說有情眾生不成佛亦可。所謂拈頭作尾。喚尾作頭。
(01)║權衡在手。褎貶由誰。到這裡。說無六根。而有見聞亦可。
(00)║有六根而無見聞亦可。上來雲門的話頭。有照處。
(01)║便有用。在經旨直饒會得。只是一箇照。
(06)║用處又存乎其人。六根互用也不甚奇特。
(10)║會得從緣薦得相應捷之句。即便受用得來也。此節經雖由真起妄。會妄歸真。
(00)║發許多作用。不過自家日用尋常事耳。
(05)║以迷者謂之奇特。又古德云。靈光獨耀。迥脫根塵。這等說話。
(02)║只好為未發心的人說。若少有見的。聞此定然鼻笑不已。
(00)║既謂之靈光。是活漉漉地。說恁麼迥脫不迥脫。
(02)║且他本無畔岸。這個軀殼子。不過三五尺長。以三五尺長。
(00)║置之無畔岸之中。且道是迥脫不迥脫。若道不迥脫。
(00)║六尺軀殼子。安能籠罩得無畔岸的靈光。若道迥脫。
(00)║只今大眾。莫不在軀殼上作窩坐。這箇窩坐。
(03)║雖只有五六尺長。若不是箇真正英靈男子。且慢莫提起。
(01)║說他迥脫不迥脫。若然如是。畢竟怎麼樣好。
(04)║三途一報五千劫。得出頭來是幾時。
(00)║真心實不可以一體求。多體得。又不可以遍體知。
(01)║亦不可以不遍測。離一離多。離遍不遍。
(06)║所以又能一能多。能遍能不遍也。今阿難不悟真心。惟攀緣橫計。
(01)║故如來知其病處。隨機付藥。究竟言之。了無實義。
(02)║亦無定方。如難阿難云。若咸覺者。挃應無在。既挃一處。
(01)║遍體多覺。斷無是理。如來就阿難計處難之。意者。
(02)║挃一支而四支咸覺。則挃者亦知。不挃者亦知。
(04)║則可言挃者無挃矣。何則以三支不挃有知。則一支挃者。
(02)║可即無挃也。
(00)║
(00)║紫柏老人集卷之十一
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