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【經文資訊】卍新纂續藏經 第七十三冊 No. 1452《紫柏尊者全集》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1452 紫柏尊者全集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version
(00)║紫柏老人集卷之八
(00)║ 明 憨山德清 閱
(00)║ 法語
(00)║聖人知三障為患之大。所以設懺摩法而蕩除之。
(01)║三障既蕩。本心光圓。本心光圓。則自利利他。
(04)║無往而不克矣。三障者何。所謂煩惱障。業障。報障。煩惱障者何。
(00)║本心無欠。以日用而不知。此點不知。即煩惱障也。
(01)║由不知而造不善。即業障也。既造不善。
(06)║則天地鬼神必厭之矣。厭必誅。誅則據罪結款。死必無赦。即報障也。
(00)║如一心不生。萬善不昧。開物成務。功高無累。
(03)║此又由不知而悟。不知初無自性。不知成智。以智治習。
(02)║習盡神全。則無為而不可也。假名曰聖。
(00)║夫水之為物也。果有常耶。果無常耶。有常。
(04)║天人則以為琉璃。餓鬼則以為猛焰。魚龍則以為窟宅。
(03)║人閒世則以為波流。無常。則舍琉璃而猛焰無從。
(04)║舍猛焰而窟宅無從。舍窟宅則波流亦無本矣。
(06)║眾人日用之塵勞。在聖人則無非解脫也。塵勞解脫。果一物乎。
(02)║果二物乎。一則熱惱之與清涼不同。
(08)║二之則舍熱惱而求清涼。譬如離波求水。安可得哉。今有人於此。
(03)║欲以塵勞作大佛事。苟未知余說。終不免受塵勞驅役。
(02)║奴而為主。主寧不受命。宜痛思之。
(00)║夫凡聖無常。悟迷似異。諦觀當處。本絕纖塵。
(03)║然未拔情根。愛憎封蔀。綿歷長劫。徒自疲勞。固有衣珠。
(02)║莫知是寶。一朝指破。富樂無窮。八大人覺經。辭簡理勝。
(01)║風致幽奧。即眾生一念之迷。如來大人妙開八覺。
(02)║有緣眾生。苟得一覺定超苦海。況兼得者哉。
(05)║陸太宰季子基志。受性多思。徇習不悟。殊不知多思則傷脾。
(02)║脾傷土瘠。萬物以土為母。母病而子豈獨無恙乎。
(03)║於是命其受持此經。蓋欲以資覺思化。思化無我。無我則同。
(00)║同則無物。物我既忘。孰為能思。孰為所思。能所寂然。
(00)║一念之迷。遂成八覺矣。此季高續命丹也。
(04)║敢不寶之(示陸繼皋持八大人覺經)。
(00)║夫七情之與八覺。果一乎哉。果二乎哉。隨順七情。
(01)║則苦海濤生。隨順八覺。則涅槃山寂。
(07)║於是大覺老人憫諸流浪。即眾生日用之不覺。開為八覺。
(05)║蓋欲一切眾生。一覺永覺。如分一燈之光。光光無盡。
(05)║然此光在眼為見。在耳為聞。在鼻為嗅。在舌為嘗。在身為覺。
(02)║在意為知。故曰分一精明。為六和合。如一心不生。
(03)║且道八覺在甚麼處。英靈黑白。直下果知好惡。
(05)║則經所謂八覺者。何異畫蛾眉於渾沌者哉。
(00)║原夫鍜昏散之椎輪。三世諸佛迭相授受者也。
(02)║第在用之何如耳。用之果善。消昏散於剎那。
(05)║扶止觀於大寂。隕山河於未始有地。蕩身心於無得之鄉。
(03)║斷欲結之利刀。資靈軀之正命。效見當人之勇。
(05)║心游象帝之先。本有神珠。光明在掌。初非他寶。價直誰酬。
(03)║即凡身而證佛身。依俗諦而造真諦。功高空施。福德難量。
(01)║誠以行人。一息昏散清。即一息佛。一念昏散清。
(03)║即一念佛耳。嗚呼。茫茫苦海之中。凡有血氣之屬。莫不抱靈。
(00)║而頭出頭沒。不可勝計。設有一人。能於椎輪之下。
(01)║清一息一念昏散。成一息一念佛者。若以佛眼觀之。
(01)║則其功德信不可思議。況夫多時日者乎。蓋人貴自反。
(00)║果能反照。自己分上昏散。自生至死。剎那有停息乎。
(00)║故曰。若人靜坐一須臾。勝造河沙七寶塔。
(04)║寶塔畢竟化為塵。一念靜心成正覺。如或用之不善。
(04)║亦不荒失人天福田。是以黑白賢豪。能言者。宜游揚贊嘆。
(02)║有力者。宜護持周給。凡道場所在。等心助揚之(煆昏散道場)。
(00)║壽夭無相。相惟其心。心生則吉凶可管。
(05)║不生則凡聖坐斷。是以鑄夭為壽。如土作塊。成與不成。
(04)║顧我所作如何耳。故以增上心持咒。靡不成就。平平心持咒。
(01)║但可敵夭。眇劣心持咒。終未得效。但植來因也(授元新持咒)。
(00)║法立。則不法者不立矣。然不以智火鑄其情。
(03)║則法情並立矣。大概聖人立意。不過化其情。而不化其法也。
(00)║蓋法屬依他。情屬遍計。如能即遍計而入依他。
(02)║即依他而入圓成。即圓成而入破沙盆。
(07)║即破沙盆而入塗毒鼓。由塗毒鼓而入深慈三昧海。則凡聖之罏錘。
(01)║在乾屎橛而不在法立也。故曰。煩他萬象說法。
(03)║我且博閒耳。法立薦此。始不負石頭路滑之記(示法立)。
(00)║相本無常。隨熏而就。是以過去善惡之業熏心。
(02)║則感現在苦樂之報。如印印泥。卒難改轉。此蓋論眾人也。
(00)║若修行之士。則不可定其修短。縱前生所造之業。
(01)║應感苦報。以其現在力行精進。罪不勝功。轉苦為樂。
(01)║易短成修。往往目見。且驗之不少矣。
(07)║及讀南嶽思大禪師曲授心要。印證明白。皎如日星。不復疑之。其言曰。
(00)║初學行者。未得事從心轉。但可閉目假想為之。
(02)║久久純熟。即諸法隨念改轉。如指屈伸。了無難者。
(03)║故大菩薩。乃至二乘小聖。五通仙人等。能得即事改變。
(02)║無而現有。有而現無也。由是觀之。以假觀熏心。
(04)║則法法皆假。變易何難哉。以空觀熏心。法法皆空。捲有入無。
(01)║相不可得。何夭何壽。何罪何福。以中觀熏心。
(04)║則有無離即。陰陽不能籠罩。神智不能卜度。言相可轉亦可。
(01)║不可轉亦可。不可不違可。可不違不可。如夜光神珠。
(01)║宛轉橫斜於金盤之中。雖聖似仲尼。明如離婁。
(03)║孰能定其所向者乎。故曰相逐心生。相隨心滅。有相無相。
(01)║生滅由心。了心之人。所以生死之際。來如著衫。
(03)║去如脫褲。略不作愛憎見也(論相)。
(00)║僧海洲參師。問曰。汝出家為甚麼。曰為求出苦。
(02)║師曰以何法則求出苦。曰我資鈍。但念佛。師曰。
(04)║汝念佛常閒斷否。曰合眼睡時便忘了。師震威呵曰。合眼便忘。
(00)║如此念佛。念一萬年也沒幹。汝自今而後。
(04)║直須睡夢中念佛不斷。方有出苦分。若睡夢中不能念佛。
(02)║忘記了。一開眼時。痛哭起來。直向佛前叩頭流血。
(03)║或念千聲。或念萬聲。盡自家力量便罷。如此做了三二十番。
(00)║自然大昏睡中。佛即不斷矣。且世上念佛底人。
(02)║或三二十年。或盡形壽念佛。及到臨時。卻又無用。
(03)║此是生前睡夢中。不曾有念頭故也。人生如覺。人死如夢。
(01)║所以夢中念得佛底人。臨死自然不亂也(示念佛)。
(00)║念佛法門。最為簡便。但如今念佛之人。都無定志。
(01)║所以千百人念佛。無有一兩人成就者。這一句佛。
(02)║一切菩薩。一切天。一切人。若生西方者。
(07)║莫不因此這一句阿彌陀佛而度苦海。然念佛心真不真。勘驗關頭。
(01)║直在懽喜煩惱兩處取證。其真假之心。歷然可辨。
(02)║大抵真心念佛人。於懽喜煩惱中。必然念念不閒斷。
(02)║是以煩惱也動他不得。歡喜也動他不得。
(06)║煩惱歡喜既不能動。死生境上自然不驚怖。今人念佛。
(05)║些小喜怒到前。阿彌陀佛便撇在腦後了。如何能得念佛靈驗。
(01)║若依我念佛。果能於憎愛關頭。不昧此句阿彌陀佛。
(01)║而現在日用。不得受用。臨終不得生西方。
(05)║我舌根必然破爛。你若不依我法行。則念佛無有靈驗。過在汝。
(01)║與我無干(示眾念佛)。
(00)║夫人之識心。久混塵勞。莫知返本。
(07)║欲即塵勞契於覺性。宜假攝持。其方匪一。寧有善乎諸如來密因。
(02)║總持陀羅尼者也。何以故。隨根利鈍。逗教淺深非究竟故。
(00)║惟得持此咒。不問愚癡智慧。
(09)║咸得成就無上甚深希有。以密因不可思議故。若開士信心觀照所持咒語。
(00)║一字一句。歷歷耳根。心耳交攝。無所雜亂。
(04)║於睡夢中亦不忘失。即持一遍。勝百千萬遍。
(07)║能滅八萬四千塵勞。能生八萬四千道果。所有功德甚為希有。
(03)║不可思量。以是咒為熾盛光王如來。所說本願功德。
(03)║故開士當持咒時。應當九禮熾盛光王如來。合掌梵跪。
(02)║日持一百八遍。持一氣畢。取氣可繫心故。是以經云。
(02)║其誦如錐。謂當入心主持不少閒斷也。十二時中。
(03)║除對人語言外。初醒可持。未睡可持。行可持。住可持。坐可持。
(00)║臥可持。食飲可持。便溺可持。是以持誦不得閒斷。
(01)║大要以合口默持。令音相了然。是為真實持咒。
(03)║當得四大安樂福慧增長。有所希求必獲如願。若持咒時。
(01)║當以兩手握金剛拳。上下齒相匝。舌拄上齒齦正中。
(01)║眼常觀鼻。依鼻觀心。從心觀臍。全體精力。默與咒會。
(01)║則冥契無功用觀法。實心性得入之津梁也。
(04)║願見聞者歡喜受持。乃至堅固盡形壽命。信心不逆。珍重流通。
(00)║是真佛子(示持咒)。
(00)║閒居斗室。一言不祥。則千里應之。好惡積意。
(03)║至公斯蔽矣。芸芸萬物。雖貴賤有序。巨細弗倫。而所謂生者。
(00)║未嘗不均也。然則固情謹聲。以嚴尊生。則為君子。
(01)║如縱情肆聲。不寶所生。則為小人矣。夫寶生者。
(03)║貴乎重身重身者。貴乎制情慎言。此三者。惟君子能之。
(00)║夫色聲香味觸法。皆名塵而不名心者何哉。
(03)║良以六者蔽蒙本覺。如塵墮眼中。不惟四方易位。
(04)║即伸己指莫能見矣。故以塵名。然塵名所。根名能。能所具。
(02)║則心不名心。而名識也。心去性不遠。識則遠甚。
(04)║故知道之士。以心推根塵。根塵猶殘雪。能推之智。若罏火方熾。
(00)║而殘雪投之。何慮其不化哉。如推觸塵。
(05)║必究離合所自。所自既得。則根亦隨塵而拔。根拔塵脫。情化名性。
(00)║性既復焉。然後於榮辱死生得喪之場。千陶萬煉。
(01)║功深觀熟。重以弘願熏之。智光為導。
(07)║而大丈夫之能事畢矣。一觸既爾。餘塵獨非復性之雲梯乎。
(04)║士不可不知好惡。以致流落異趣。期再出頭難矣。
(00)║問白毫宛轉五須彌。何以作此觀。曰墮體黜聰可矣。
(00)║墮體則能外身。黜聰則能外心。外其身。身則無量。
(01)║外其心。心則無邊。以無量之身。無邊之心。
(05)║作此觀有何不成。若局促於五尺之身。較計於方寸之心。
(03)║是以見小而忽大也(論觀白毫)。
(00)║比丘乞食。本為遠累。累不遠則多擾。擾多。
(04)║則初心者不能無亂。此吾佛之深憂也。而後世號為僧者。
(02)║以乞食為恥。毋乃不思之甚乎。又世之號金湯者。
(03)║唯貴阿諛。是以搖尾乞憐。善解迎合之徒。皆得知事體之稱。
(00)║由是而觀。僧徒苟且。不獨出家者之罪也。
(04)║亦在家者毗成之耳。今本朝取士惟以舉業。僧徒試經之科。
(01)║寢而不行。夫舉業者。本無用之具。藉之以羈縻人情。
(01)║消磨歲月則可。若以之取人材。裨治道。譬如救火以油。
(00)║滋其焚矣。僧不以試經剃染。則佛言尚不知。
(03)║安知佛心乎。不知佛心而為僧。僧何殊俗。僧不殊俗。
(03)║剃染奚為(缺文)。
(00)║ 故亡佛者。非魔王外道能亡之。亡之者。
(03)║不殊俗之僧耳(論出家)。
(00)║夫人之多欲。始必生於不知足。知足則欲不待遣。
(01)║而自忘矣。吾嘗躬試之。一日潞河舟中。顧謂二三子曰。
(00)║吾與若俱安坐。彼舟人徒步而牽我。且食惡食。
(02)║吾與若豈惟安坐。復食美食。兩者相較。
(07)║慚懼之心不覺油然而生。此心一生。萬欲自薄。寧假磨礪以損之耶。
(01)║雖然二三子。與夫舟人。或勞心勞力之不同。
(04)║人各自知焉。
(00)║眼也者。明瞽俱一。而所以有見有不見者。
(04)║以根之所具不同也。根有二焉。一者浮塵。二者淨色。浮塵根者。
(00)║有形之體。而無照之用也。淨色根者。有照之用。
(02)║而無形之體也。所以死人眼未嘗不存。色未嘗不觸。
(02)║而終不能見者。形具而用不存也。吾人之所以能見者。
(01)║以兩者俱存。故隨觸而照。隨照而辨也。
(06)║蓋色者眼之相分。以色之形於眼也。而眼者尤識之相分。
(04)║以眼不能辨色。必辨於識也。故曰眼為親相分。色為疏相分。
(01)║識為見分。三者合而觀之。則能不離所。所不離能。
(02)║分而論之。能中無所。所中無能也。故眼中無色識。
(03)║蓋親相分中無疏相分與見分也。識中無色眼者。
(04)║見分中無親相分與疏相分也。夫三者俱無。則根塵不對。
(02)║能所不分。雖有色之可見。而色豈獨如石女生兒乎哉。
(01)║故曰。離暗離明。無有見體也(論眼識)。
(00)║普賢菩薩有十願王。王王殊勝威猛。若得一願王。
(01)║則成佛無疑。況盡得哉。一者禮敬諸佛。則得身業殊勝。
(00)║二者稱贊如來。則得口業殊勝。三者廣修供養。
(02)║則得福業殊勝。四者懺悔業障。則得三業肅清。
(04)║五者隨喜功德。則得妒習頓空。六者請轉法輪。則得慧光圓滿。
(00)║七者請佛住世。則得自他兼益之勝。八者常隨佛學。
(00)║則得慧命長生。九者恒順眾生。則得冤親平等。
(02)║十者普皆回向。則得事理障消。如是十願王。於日用之際。
(00)║凡遇境緣逆順。痛心呼之。日積月久。自然化憎為愛。
(00)║化愛為憎。憎憎愛愛。愛愛憎憎。好惡無常。願王不動。
(00)║直趨妙覺。有何艱險。
(00)║達觀道人乞食足跡遍天下。凡名山福地。佛老道場。
(00)║靡不歷至。其兩家之書。亦頗涉獵。
(07)║然終必以無生為宗。久視為資。即擉火練魔。水齋之業。亦所不棄。
(02)║近寓潭柘山嘉福寺。率二三禪人。期服水齋一期。
(03)║既而輒改初轍。因諸禪人根器隨其便宜。或終其期。
(03)║或不克其期。則命其讀大乘內典。如天台四教儀。
(04)║永嘉禪宗集。或者白道人曰。既服水齋。則內典非所急也。
(02)║茲廢水齋而勤文字般若。似不可耳。道人愀然對曰。
(02)║若無正知正見。非但服一期水齋。徒受枯淡。
(05)║即服千期萬期。於正知見中有何干涉。故溈山施眾僧小衣。
(02)║一僧不受。且曰。我自有娘生褲在。溈遂拶曰。
(05)║父母未生前穿甚麼。僧無語。無語之僧。不逾年坐化。至火焚其軀。
(00)║得舍利無算。有僧傳至溈山。溈山曰。縱有八斛四斗。
(00)║不若當時酬老僧一轉語。由是觀之。為佛弟子。
(02)║若不以開佛知見為急務。饒你勤苦累劫。非無漏正因也。
(00)║且水齋之刱。考諸大藏。並無所出。我輩凡所舉止。
(01)║必奉教而行。可以利當世。開來學。今子必欲道人。
(02)║終其水齋者。不過怕人疑謗耳。殊不知道人自脫白已來。
(00)║濫入空門三十餘年。大小叢林知識法師。
(04)║或於道人生信讚嘆。或於道人生疑謗毀。
(08)║而道人略不以讚嘆生喜。亦不以毀謗生怒。喜怒自彼。與道人何預。
(02)║譬如浮雲觸石。風游太虛。於道人有何損益。
(05)║且道人要喫水齋時。如因地而倒。要開水齋時。如因地而起。
(02)║起倒皆在道人自起自倒。與諸黑白本無相累。既無相累。
(00)║或讚嘆。或謗毀。豈非畫蛾眉於渾沌。
(06)║鑿七竅於無始者哉。雖然。且道這老漢扯這一上葛藤為甚麼。咄。
(01)║好歹是非能眼聽。普門大士現全身(水齋)。
(00)║夫愛人以大者。則其所存也遠。愛人以小者。
(03)║則其所存也淺。遠則難窺。淺則易見。是以利霸者不欲王。
(01)║利王者不欲佛。夫佛道曠遠。發一願。立一行。動經塵劫。
(00)║一生不克。則千百生。千百生不克。必期於無盡生。
(01)║吾曹苟有志於佛道。其所視人天之浮榮。
(05)║何啻置一毛於太虛哉。今有人見淺而不見遠。執小而謗大。
(02)║潭柘先生。聞而哀之。恐其斷佛慧命。罪當坐墮。
(04)║借喻世法引淺入深。使其知詐力近功。不若真實仁義。
(03)║真實仁義。不若開佛知見。夫佛知見者。不可以巧智得。
(02)║亦不可以苦行求。唯貴熏蒸開發耳。然熏蒸開發。
(03)║有萬不同。如以十惡五逆熏蒸開發者。乃地獄知見。
(03)║以慳吝熏蒸開發者。乃餓鬼知見。以愚癡熏蒸開發者。
(02)║乃畜生知見。以五戒十善兼未到地等熏蒸開發者。
(02)║乃人天知見。以生滅四諦熏蒸開發者。乃聲聞知見。
(02)║以十二因緣熏蒸開發者。乃辟支緣覺知見。
(05)║以無量四諦熏蒸開發者。乃別教菩薩知見。
(08)║惟以無作四諦熏蒸開發者。始名佛知見也。嗚呼。像季之世末法風高。
(01)║魔外雲興。龍象稀覯。不惟佛種難培。即人天種子。
(02)║因果紕繆者多。真正者寡矣。況佛知見乎。
(06)║於是先生假水齋為旗鼓。藉枯淡為熏蒸之資。作其氣而堅其心。
(01)║密以文字般若。熏蒸了因。開發正因。冀同行者。
(03)║即眾生日用不知之知見。開發實相。然根器利鈍弗倫。
(02)║難以克願。願既未克。功效不彰。則所疑者必眾。
(04)║所信者必寡。疑則生謗。謗則招業。或者告先生曰。當稍順人情。
(00)║以收眾心。使疑者生信。信者開解。不亦善乎。
(03)║先生含然大笑曰。謗不孤生。必待於讚。疑亦無地。必資於信。
(00)║今子欲我鑄謗成讚。範疑為信。譬如惡屈而去。
(02)║其信也。殊不知為高人易。而為大人難。所謂高人者。
(02)║不過持一小節小行。硜硜不回者是也。所謂大人者。
(02)║但願有益於天下後世。雖蒙盜跖飛廉之惡名。亦所弗辭。
(00)║況小謗小疑。何足介焉。大都眾人所執者情也。
(02)║至人所行者智也。情如堅冰質礙多端。
(07)║智如清水方圓任器。故我大覺聖人。有四悉檀。隨緣設化。不拘常度。
(01)║亦如大將用兵。使其由之。而不使其知之。知則情生。
(01)║情生則利害隨之矣。豈可以勝敵哉。所謂四悉檀者。
(01)║一曰世界悉檀。謂其有界限。不可踰越也。
(05)║一曰對治悉檀。謂其見病進藥也。一曰為人悉檀。
(06)║謂其隨機宜也一曰第一義悉檀。謂其開正知見也。
(06)║又前三悉檀近隨情三昧。後一悉檀近隨智三昧。此四悉檀。
(03)║凡為如來使者。傳法弘道。苟不知其端緒。則中無有主。
(02)║外無法範。或小觸境風。便立腳不定矣。
(07)║又隨情三昧或易見。隨智三昧則難窺。難窺而生疑生謗固。其分也。
(01)║子必欲先生解其疑。止其謗。先生非子。
(06)║安肯效子作無義事乎。於是告者悶然而去(水齋後語)。
(00)║夫九橫而死。言其不得天年而歿也。然九橫中。
(02)║不應食而食。不量食而食。不習食而食。不出食而食。
(02)║止熟而食。皆致橫死者。此橫死之常也。
(07)║至於不持戒而橫死。近惡知識而橫死。入里不時而橫死。
(05)║可避不避而橫死。此四者。又橫死之變也。常則不驚不疑。
(03)║故犯者偏眾。變則人情駭異。驚疑生怖。故犯者不多。
(03)║由是觀之。飲食本欲資生。而反致橫死者。
(07)║皆無明不覺而食故也。如以覺照當先。不唯不犯變橫。
(06)║即常橫永不犯矣。故我曹滴水粒米。未入口時。必先覺照。從何所來。
(00)║既入口中。從口入喉。從喉入腹。化為何物。
(04)║又我食此食。果於世法出世法中。有補有損也耶。
(05)║如是則縱食金剛子亦能消得。何況他物。
(00)║凡修禪波羅蜜者。有十意焉。一大意。二釋名。三明門。
(00)║四辨詮次。五簡法心。六別方便。七釋修證。
(04)║八顯示果報。九從禪起教。十結會歸趣。今於大意中。
(04)║以初心行人發心不同。故有簡非正明之辨。簡非者。
(04)║行人發心修禪不同。多墮邪僻。一為利養故。發心修禪。
(03)║多屬發地獄心。二為名聞稱嘆故。發心修禪。多屬發餓鬼心。
(00)║三為眷屬故。發心修禪。多屬發畜生心。
(05)║四為嫉妒勝他故。發心修禪。多屬發修羅心。五為畏惡道苦報。
(01)║息諸不善業故。發心修禪。多屬發人心。
(06)║六為善心安樂故。發心修禪。多屬發六欲天心。七為得力自在故。
(01)║發心修禪。多屬發魔羅心。八為得利智捷故。發心修禪。
(00)║多屬發外道心。九為生梵天處故。發心修禪。
(03)║此屬發色無色界心。十為度老病死苦。速得涅槃故。
(03)║發心修禪。此屬發二乘心。即此十種行人。善惡雖殊。
(03)║縛脫有異。既並無大悲正觀。發心邪僻。皆非佛種。故簡非之。
(00)║若夫正明菩薩行人。修禪波羅蜜。大意有二。
(03)║姑置弗論者。蓋恐常人聞而駭怖。怖則驚。驚則疑。疑則不信。
(00)║不信則生謗。生謗則受苦。受苦則為怨。怨深則結業。
(00)║結業則不可解。不可解。則終仇對。於是且置之耳。
(01)║嗚呼。發心修禪豈易易哉。最初發心。若不遇明眼知識。
(00)║正其因地。縱使不食如夷齊。忍苦如墨翟。勞勤萬劫。
(00)║於佛菩提。有障無礙。故曰戒緩乘急不是緩。
(03)║戒急乘緩真是緩。吾於水齋中。作慧行行行。調治情習。
(02)║宛轉種種方便。互相資用。大抵慧行為正。行行為助。
(02)║未及一七。即覺身心輕利。舊於經教中所聞。
(05)║有疑難而未釋者。自然皆豁爾無滯。并一切情習。亦大廓落。
(02)║及以行行為正。慧行為助。磨礪多日。終不若慧行為正。
(01)║行行為助。得益之多。既而自愧慧行薄劣。於陰界入境。
(00)║藉觀入止。資止入觀。猶障礙多端。相狀蒙昧。
(03)║遂復探討天台智者大師所說禪波羅蜜。摩訶止觀。
(03)║併輔行等書。以昭廓慧行。且多識行行深淺顛末。
(04)║蓋非獨便自己進修之補。亦乃為後之喫水齋者。
(05)║示其最初發心。務須先審因地端正。則不負聖人所誡。
(04)║是以掇綴十種發心邪僻者為殷鑒。然水齋緣起。
(05)║考諸大藏未見所據。即其方法相傳。一晝夜芝麻三抄。
(04)║棗三七二十一枚。分三[歹*食]服之。終南伏牛皆以此為定式。
(02)║或以念佛為話頭。持咒為話頭。次者水齋雖服。惟隨自意。
(00)║昏散延日而已。所謂慧行行行。名尚不聞。安知其義。
(00)║義既不知。憑何作觀。觀既不作。焉能入止。止既不入。
(00)║攀緣豈息。攀緣不息。則心地不清。心地不清。
(03)║則煩惱熾然。煩惱熾然。則我相堅固。我相堅固。
(05)║則於臭皮袋上生大執著。是以身心自相矛盾。一動一靜。
(03)║護刺萬態。言無好惡。順情。則雖無益於己。欣然而樂聞。逆情。
(00)║則雖有益於己。勃然而不喜聞。殊不知凡學佛者。
(01)║必須先達患累緣於有身。不存身以息患。
(05)║知生生由於稟化。不順化以求宗。若然者。
(09)║如於臭皮袋上生大執著。於熱惱心中起諸護刺。是存身耶。是稟化耶。
(02)║若是存身。則患累終無期脫。若是稟化。則情識不枯乾。
(01)║患累既無期脫。則生死難逃。情識既不枯乾。
(04)║則煩惱苦海何時可出。如是過失。患在知見不明。知見即慧行。
(00)║具慧行則行行可資無漏。若無慧行。終屬有漏。
(02)║有漏則同前簡非中。九種發心邪僻。難昇易墜。
(04)║斷非出苦津梁。甚可怖畏。是故若不解慧行行行。
(05)║即小乘見諦尚未知。況始終頓圓之見諦乎。故服水齋。
(04)║不以見諦為本。終非正因。雖盡形壽服之。
(08)║於己躬下事了無交涉。雖然。若較諸奢侈自縱。而不甘枯淡者。
(04)║良亦可敬也。又服水齋。北地多寒。薑可隨意服之。
(05)║設大便不甚通利。則服蜜水。由是觀之。身心開遮。
(06)║惟如來大人體悉至當。故於律部中。雖則就情檢制。逢緣亦可開遮。
(00)║如靴履裘毳。遮比丘不許服。既以多寒國土。
(03)║仍為開之。後之喫水齋者可法也。或曰。師所謂有菩薩行人。
(00)║修禪大意。恐眾人聞而不信。以至終作怨對者。
(02)║寧有是事。對曰。吾初祖菩提達磨。梯山航海。
(05)║不遠數萬里而來此土。別無所求。不過自既悟心。悲他未悟。
(02)║所以勿憚寒暑。專為度生而來。然邪師魔外。百計千套。
(01)║毒至於六。即南嶽思大禪師。生身已證六根清淨之位。
(00)║亦遭中毒。幾死而復生。彼皆聖人。以弘法之故。
(02)║尚不能免。況吾見思未斬。分段猶存。設不卷口縮舌。
(02)║裝癡賣顛。則這條窮性命。斷送久矣。問曰。師為生死出家。
(00)║如何怕死。吾笑曰。怕死不怕死。不在口硬。
(04)║但臨期出脫。看他便了(修禪波羅蜜大要)。
(00)║東平打破鏡。已三百餘年。龍潭吹滅燈。復四百餘載。
(00)║後代子孫。迷於正眼。謂鏡燈滅。而不知行住坐臥。
(01)║放十大光明。燈未曾滅也。見聞覺知虛鑑萬象。
(03)║鏡未曾破也。燈雖無景。能照生死長夜。鏡雖無臺。
(04)║能辨生死魔惑。鏡與燈光光常寂。明與鑑幻幻皆如。照之無窮。
(00)║則曰無盡之燈。鑑之無窮。則曰無盡之鏡。日用不昧。
(00)║昭昭於心目之閒。但眾生迷而不知。故有修多羅教。
(00)║開如幻方便。設如幻道場。度如幻眾生。作如幻佛事。
(00)║譬如東西南北。四維上下。中點一燈。外安十鏡。
(02)║以十鏡喻十法界。一燈況一真心。一真心則理不可分。
(01)║十法界則事有萬狀。然則理外無事。鏡外無燈。
(03)║雖鏡鏡有無窮燈。無窮燈惟一燈也。事事中有無盡理。
(02)║無盡理惟一理也。以一理能成差別事故。則事事無礙。
(01)║由一燈全照差別鏡故。則鏡鏡交參。一鏡不動。
(03)║而能遍能容能攝能入。一事不壞。而即彼即此即一即多。
(01)║主伴融通重重無盡。悲夫眾生。居一切塵中。
(04)║而不知塵塵皆毗盧遮那無盡剎海。普賢示一毛孔。
(04)║而不知一一毛孔。含眾生三昧色身。然則一切眾生。
(04)║日用在普賢毛孔中。毗盧光明內。慈氏樓閣中出沒。
(04)║文殊劍刃上往來。念念中與諸佛同出世。證菩提。轉法輪。
(02)║入滅度。如鏡與鏡。如燈與燈。一切一時。普融無礙。
(03)║誠謂不可思議解脫法門。非大心眾生。無以臻於此境。
(02)║或問即今日用見聞覺知。畢竟是燈耶。非燈耶。是鏡耶。
(01)║非鏡耶。答曰。鏡燈燈鏡本無差。大地山河眼裏花。
(02)║黃葉飄飄滿庭際。一聲砧杵落誰家。
(00)║夫眾生無常。隨所熏習。熏之以五逆十惡。
(04)║則地獄眾生發現。熏之以慳貪之業。則餓鬼眾生發現。
(03)║熏之以愚癡貪欲。則畜生眾生發現。熏之以五戒善業。
(02)║則人道眾生發現。熏之以好勝詐力福業。
(06)║則修羅道眾生發現。熏之以純十善業。兼修未到地定。
(05)║則天道眾生發現。熏之以四諦之業。則聲聞眾生發現。
(04)║熏之以十二還滅因緣。則緣覺眾生發現。
(08)║熏之以三學六度之業。則菩薩眾生發現。熏之以無上菩提之業。
(03)║則諸佛發現矣。由是觀之。自佛而下。九界眾生。
(05)║雖世出世聖凡之不同。然皆未脫眾生之名。自九界已上。
(03)║唯佛道中。始脫眾生之名耳。是以彌勒菩薩。
(06)║懸知釋迦緣化將滿。繼佛位者。以己身當之。既將任佛職。
(04)║深慮一切眾生。若不先以般若熏之。培其智種。
(06)║則將來龍華位中。內無智種。雖外熏以無上法緣。終無益也。
(03)║如地有種。外藉陽和之力熏之。則油然而各遂所生也。
(02)║於是彌勒菩薩。乘悲願輪。托生婺州雙林之傅氏。
(03)║現為居士身。廣化有情。時梁天鑑年閒也。
(07)║然居士深知眾生得道因緣。唯耳目最要徑。而耳目中。
(06)║又慮眾生識文字者少。聞法亦復不多。既而設為藏輪藏法。
(03)║於中使一切眾生。若見若聞。若識字。不識字。以鼻嗅之。
(02)║以口舌讚之。以身觸之。以意慕之。毋論其有心無心。
(02)║賢智與愚。借此六根熏習。植般若智種。作成佛因。
(03)║嗚呼大士之心。可謂極深廣大矣(輪藏)。
(00)║夫身不自身。因觸而身。所以身即觸也。身既即觸。
(01)║反而推之。即知觸亦身也。身即觸。身不可得。觸即身。
(01)║觸亦不可得。身觸既皆不可得矣。則識本無生。
(03)║識本無生。即身之與觸。亦俱無生也。今有人於此。解路雖通。
(00)║靈機尚昧。所以說時似悟。對境仍迷耳。
(05)║是以知識依通。非佛知見。內瑩發光。真名大智。
(07)║予以是知身之與觸。觸之與識。迷時成三。悟後一尚不得。何況於三。
(01)║三一絕待。獨露常光。遇物即宗。不乖血脈。理事函蓋。
(01)║宗教同春。枝有短長。花心不二。但善用其心者。
(03)║即觸途成觀。不善用者。觸事生迷也。
(00)║不見可欲。則無所愛。故以志一氣。清明在躬。
(03)║志氣如神。雖祿之以天下。窮至於匹夫。無所損益也。
(03)║雖然愛不可以自洗。以聞道而洗之。故曰聞道者。靈臺常虛。
(00)║虛則明。明則徹。徹則遠。遠則久。久則大。大則圓。
(02)║圓則備。雖虛空之無際。萬物之廣多。天地之確隤。
(03)║眾妙之所出。皆自道也。道乃如是。可不愛乎。眾人則不然。
(01)║其所愛。不出於飲食男女之閒而已。悲夫。
(00)║世儒每以知行合一為妙。殊不知曾子述夫子之意。
(00)║則曰尊其所知。則高明矣。行其所知。則光大矣。
(02)║由是而觀。先知而後行明矣。不知而行者。又烏足道。
(02)║然知有解悟之知。有修行之知。有證極之知。
(05)║故無解悟之知。則修行之知無本矣。無修行之知。
(06)║則證極之知無道矣。又證極之知。為解悟修行之知之所歸宿也。
(00)║知行合一之旨。可得聞乎。曰行時非知時。
(04)║證時非行時。到此地位。不可以智知。所知不能及。知既不能及。
(00)║行亦不能及。知行路窮。不唯神仙失其靜篤。
(03)║管取羅漢遺其空醉矣。若然者。畢竟如何即是。回看雲樹杪。
(00)║不覺月沉西。
(00)║夫義非文而不詮。意非義而不得。旨非意而不冥。
(01)║冥則無思。無思則同。同則無實。無實則無同。
(04)║若然同而無待。異亦無待矣。譬如一指屈伸。伸喻同焉。
(03)║屈喻異焉。故正伸時伸本無待。正屈時屈亦無待。雖然。
(02)║且道離屈伸之外。全指在甚麼處。
(09)║知此則可以言同異無待矣。
(00)║精神不凝而思謂之揣摩。揣摩之患大矣。
(04)║杜靈機而生見刺。故曰悟學廢於揣摩。
(00)║夫身為榮辱巢穴。心為好惡根株。如根株不拔。
(02)║巢穴未空。入山則怕虎兕。入水則怕蛟龍。夜行則怕鬼。
(01)║入群則怕眾。凡愚之怕智。短之怕長。低之怕高。
(03)║近之怕遠。或可怕不怕。不可怕反怕。究其所由。
(05)║有身則榮辱可以為巢穴。有心則憎愛可以為根株。能即身見空。
(00)║則何空非身。即心了幻。則何幻非照。若然者。
(03)║榮辱好惡。不唯可以為解脫之梯航。實乃真為大夜之燈燭。
(00)║今有人事善知識而生怕。怕則神不安。
(05)║神不安則恍惚起。恍惚起則心無所見。身無所主。終必因怕。
(02)║至於遠離善知識。既遠離善知識。不期然而近惡知識矣。
(00)║嗚呼。華嚴經有十種事。失佛法道。最初即於善知識。
(00)║不生渴慕。方便親近。失佛法道。且善知識機緣。
(02)║有多種不同。有以慈悲為佛事者。有以瞋怒為佛事者。
(01)║有以和光同塵為佛事者。有以叱[口*宅]棒喝為佛事者。
(01)║有以恭敬供養為佛事者。有以守約為佛事者。
(03)║有以多聞為佛事者。有以超放為佛事者。
(07)║有以莊重為佛事者。有以人見喜而為佛事者。
(09)║有以人見怕而為佛事者。故曰。逆順皆方便。而世之人。循聲流轉。觸相取著。
(00)║以為某善知識慈悲。某善知識貢高。
(06)║某善知識有道心。某善知識太孤峻。此所謂孟八郎漢。
(05)║皆作實法迴向。不免被他明眼人。鼻笑汝在。
(08)║又有一等人事善知識。不以善知識見處為重。
(10)║專以伺察善知識直達無心之過。摭為口實。向背地裡。對人說去。噫。
(04)║若將生死為閒事。知識何須親近他。須把身心拋腦後。
(03)║自然陸地長蓮華。
(00)║凡學人沐浴。當生大慚愧。洞察所因。
(06)║稱摩訶般若波羅蜜多三聲。方可入水。蓋般若者。一切諸佛之母。
(01)║稱其母。則其子無論多寡。皆隨之矣。凡不明般若者。
(01)║不能生大慚愧。不能洞察所因。何以故。以智鑒不明。
(01)║不辨好醜故。何謂生大慚愧。當作是念。
(06)║我此身垢濁不堪。而見地不徹。行業涼薄。享此淨浴。何以克當。
(02)║何謂洞察所因。當作是念。此沐浴水。眾力所成。
(04)║深山寒雲之中。雪老冰枯之地。柴薪汲運。轉冷為熱。
(04)║揣我有何行德。受大眾心力。即以沐浴一事。入水出水。
(03)║毫忽不昧心光。妙觸宣明坐入佛海。至於飲食起居。
(03)║行住坐臥。境緣逆順。情隙愛憎。若不生大慚愧。洞察所因。
(01)║捨命時至。管取九人之中。有十人手忙腳亂在。
(03)║或比來凡沐浴時。稱阿彌陀佛以為話頭。但貴音聲不斷。
(01)║即為沐浴刀錢。殊不知般若不明。饒你佛聲不絕。
(02)║我知其大慚愧決生不起。凡百所因。決洞察不徹。若然者。
(00)║吾曹沐浴。不稱摩訶般若波羅蜜者。是棄佛母也。
(01)║佛母既棄。稱子奚為。粗識如此。惟賢者正之(沐浴訓)。
(00)║夫禪波羅蜜者。其書有十卷。大章亦有十。
(04)║乃天台智者大師所說也。大章十者。一禪波羅蜜大意。
(03)║二釋禪波羅蜜。三明禪波羅蜜門。四辨禪波羅蜜詮次。
(02)║五簡禪波羅蜜法心。六分別禪波羅蜜前方便。
(04)║七釋禪波羅蜜修證。八顯禪波羅蜜果報。九說禪波羅蜜起教。
(00)║十結會禪波羅蜜歸趣。而大章中。
(07)║第六分別禪波羅蜜方便章。舉二子焉。初外方便。二內方便。而內方便。
(00)║復生二孫。初正明因。止發內外善根。二明驗惡根性。
(00)║大章第七釋禪波羅蜜修證章。舉四子。
(05)║一修證世閒禪相。二修證亦世閒亦出世閒禪相。
(06)║三修證出世閒禪相。四修證非世閒非出世閒禪相。
(06)║而一修證世閒禪相。復生三孫。初四禪。二四無量心。二四無色定。
(01)║二修證亦世閒亦出世閒禪相。亦生三孫。初六妙門。
(01)║二十六特勝。三通明。三修證出世閒禪相。生二孫。
(02)║初對治無漏。二緣理無漏。而對治無漏。生九玄孫。初九想。
(00)║二八念。三十想。四八背捨。五八勝處。六十一切處。
(01)║七九次第定。八師子奮迅三昧。九超越三昧。
(04)║大都禪書科判明白。皎如日星。善讀者得其科判。
(05)║譬如得祖而尋父。得父而尋子。得子而尋孫。得孫而尋玄曾。
(02)║有何難哉。蓋此書由祖而父。由父而子。由子而孫。
(03)║由孫而玄曾。凡三十五科也。若夫修禪之妙。階級次第。
(02)║委曲精盡。由欲界未到地定。入初禪未到地定。
(04)║由初禪未到地定。入二禪未到地定。乃至色無色定。
(04)║九次第定等。或發有漏通。或發無漏通。至於三乘聖道。
(03)║靡不資之。是以凡緇素之流。有志於修禪者。
(06)║是書不可不精熟焉。嗚呼世謂神仙之術。可以長生久視。譁而嗜之。
(00)║殊不知神仙固奇矣。而最上品者。
(07)║不過享地居之祿耳。如中下品者。不過浮游深山海島之閒。
(04)║渠安知地居之上。有夜摩天。夜摩之上。有兜率天。兜率之上。
(01)║有化樂天。化樂之上。有他化自在天。他化之上。
(03)║有初禪天。初禪之上。有二禪天。二禪之上有三禪天。
(03)║三禪之上。有四禪天。四禪之上。有空無邊天。空無邊之上。
(01)║有識處天。識處之上。有無所有天。無所有之上。
(03)║有非想非非想天。此蓋就凡夫天中論層級耳。
(05)║至於非想之上。復有四聖人天。乃置而弗及者。行恐大鵬若鳴。
(01)║凡鳥皆驚故也(禪波羅蜜科判)。
(00)║
(00)║紫柏老人集卷之八
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