【經錄部類】〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第七十二冊 No. 1435《無異元來禪師廣錄》CBETA 電子佛典 V1.17 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 72, No. 1435 無異元來禪師廣錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17, Normalized Version
(00)║無異禪師廣錄卷第二十一
(00)║ 住博山法孫 弘瀚 彙編
(00)║ 首座法孫 弘裕 同集
(00)║ 宗教答響一
(00)║ 參悟品第一
(00)║劉胤平弘昉太史問。宗教二門是一是二。今云。
(02)║參悟是第一義。一切教乘。可盡廢耶。大疑大悟。不疑不悟。
(00)║有不疑者。作何開發。終不悟者。作何究竟。
(04)║又復一種熟讀公案。謬認當機。此云證否。更復教中多明了者。
(00)║此於悟門。為有差別。為無差別。
(00)║師云。釋迦大師坐道場四十九載。末後拈花示眾。
(01)║故有教外別傳之旨。果教外別有傳乎。宗乃教之綱。
(01)║教乃宗之目。舉一綱則眾目張。祗知理目。
(05)║而不識其綱者。是不知宗教之道合一之旨。所謂岐路中。
(03)║又有岐路也。肯就岐路。徑循其綱者。諸教中皆有宗旨。
(02)║得其旨。則一言一字。皆最上之機。如不識其旨。泥於文字。
(00)║則宗亦教矣。
(00)║華嚴經云。如日當空照。童稚閉其目。自言何不睹。
(01)║多聞亦如是。又云。如貧數他寶。自無半錢分。法華經云。
(00)║棄捨所習誦。廢忘不通利。貪著於名利。多遊族姓家。
(00)║楞嚴經云。縱能宣說十二部經。不如一日脩無漏業。
(00)║圓覺經云。以思惟心。測度如來圓覺境界。
(04)║如將螢火燒須彌山。終不能著。以此教自料揀。而不知宗者。
(01)║在人非在教也。良以教有千差。宗歸一致。
(05)║教在博通文義。宗貴直下真參。博通非一日之功。
(06)║真參無頃刻之間。非一日之功。尋其流也。無頃刻之間。得其源也。
(01)║尋流而得其源者有之。得源而棄其流者亦有之。
(02)║此又在人不在教也。楞伽經云。佛語心為宗。無門為法門。
(00)║又頌云。如世有良醫。以玅藥救病。諸佛亦如是。
(02)║為物說惟心。既是以心為宗。當勘破文字。楞嚴經云。
(02)║圓明了知。不因心念。大凡地前眾生。日用中無非心念。
(01)║如不真參實究。其心念何能了之。動止思惟。莫非心念。
(00)║究竟堅固。終不得矣。是故當知。宗衍於教。一而二也。
(00)║教歸於宗。二而一也。其真參實究捷經。名第一義。
(01)║教中具載。非廢教也。高峰大師云。無量玅法門。
(03)║參禪第一義。若真獅子兒。不入他群隊。法華未開口時。
(02)║入無量義定。無量義者。非第一而何。至舍利弗三請說法。
(00)║佛云。吾今為汝分別說法。文中云。一大事因緣。
(02)║開示悟入佛之知見。本文翻案云。
(09)║是法非思量分別之所能解。即此非思量九箇字。作麼生領會。
(05)║若不真參實究。是謂入海算沙。非究竟也。繇此觀之。教不可廢。
(01)║要在得其綱領。果得其綱領。教則為指。為筏。為導引。
(01)║為開闢。為助緣。又安可廢乎。
(00)║又謂。大疑大悟。不疑不悟。有不疑者。作何開發。
(02)║若果為生死心切者。安得不疑。如不疑。是生死心不切耳。
(00)║如云一口氣不來。畢竟向甚麼處去。不究心時。
(02)║被善惡業牽引去。既不隨善惡業牽引。畢竟向甚麼處去。
(00)║既不知去處。安得不疑。如不疑者。是不堪共語人。
(01)║又何必別求開發耶。若果發真疑者。縱不悟。站定腳跟。
(00)║不起第二念。此即成佛作祖底基本。如別求究竟。
(01)║即非究竟也。熟讀公案。謬認當機者。千聖出頭。
(03)║救渠不得。安敢曰證。譬如平人妄號帝王。自取誅滅。
(03)║非細事也。近時妄稱知識者。行棒行喝。入門便打。入門便罵。
(00)║不論初心晚進。妄立箇門庭。皆是竊號之徒。
(03)║鼓動學者一片識心。妄興問答。豎指擎拳。翻筋斗踢飛腳。
(01)║大似弄傀儡相似。使旁觀者相襲成風。殊不知。
(03)║古之所是。今之所非。將來鑊湯爐炭。決定少他不得。
(03)║是謂之善因惡果。良可痛歟。若於教中多明了者。與悟門中。
(00)║較其優劣。實霄壞也。雖不能與悟門較其優劣。
(02)║而代佛揚化。非世間功德之可比。書寫讀誦。尚不可思議。
(00)║況說法乎。此皆詣實之語。學者可善而擇之。
(00)║ 淨土品第二
(00)║問。念佛參禪。近分二幟。能兼修否。既云念佛。
(03)║恐以觀門。為第一義。臨終往生。作何指引。念時修觀。
(03)║作何攝受。
(00)║師云。禪淨無二也。而機自二。初進者。似不可會通。
(01)║當求一門深入。如上帝都也。維揚至東兗亦到也。
(02)║荊楚至中州亦到也。豈以維揚會荊楚。為一道乎。
(03)║若尋維揚而會通荊楚。尋荊楚而會通維揚。豈但不能會通。
(00)║余恐頭白齒黃。終滯於維揚荊楚。而不能到帝都也。
(00)║是故求一門深入。不可滯祖師權語。
(06)║又不可滯抑揚之說也。如永明料揀云。有禪無淨土。十人九錯路。
(01)║無禪有淨土。十人九得度。此多於淨土。非多於淨土。
(01)║是揚教也。是適機也。永明意總不在此。若以此見永明。
(00)║是謂之癡人面前不得說夢。是謂之邏贓人喫棒也。
(00)║祖師亦云。佛之一字。吾不喜聞。又云。
(06)║念佛一聲三日[泳-永+敕]口。祖師意總不在此。若以此見祖師。
(05)║是謂之癡人面前不得說夢。是謂之邏贓人喫棒也。然禪淨二門。
(00)║非別立標幟。求一門深入者。似不得不二也。
(03)║如會通之說。亦權語耳。果發明大理。不妨念佛。
(05)║世緣尚不礙道。況念佛乎。濁界尚不礙生。況樂邦乎。如專意淨土。
(00)║當發大心。其大心者。即菩提心。
(08)║菩提心者不為自求故。不為一人得生淨土故。不為一人得成佛道故。
(01)║如上品上生章云。一者至誠心。起信論云直心。
(03)║直心者無委曲故。欲生淨土。萬牛而不可挽也。北宗云。
(02)║直心真實。菩提道場。又云。至誠為入道基本。六祖亦云。
(01)║行直不用參禪。亦此意也。二者深心。謂心與境冥。
(02)║境與神會。惟心惟境。而互攝互融。
(09)║故云無邊剎海自他不隔於毫端。故知十萬億剎之外。不出一心。
(04)║果心外別有淨土耶。然行人念佛。正當發願往生。
(05)║不可執目前淨土。大方之家。安可滯一隅。謂之心淨土淨。
(03)║正所謂棄大海認浮漚為全潮者。不亦迷乎。雲棲師翁云。
(01)║執事而背理。類蒙童讀古聖之書。執理而背事。
(03)║比貧士獲豪家之券。據此則多於事土。而略於理土。
(03)║蒙童讀書。雖不解義。而終有開曉之時。貧士獲[券-刀+力]。
(04)║縱堆積如山。終無管業之理。果將一句彌陀。念教不念自念。
(01)║究竟到一心不亂。則惟心之理。不言可喻。
(05)║又何妨發願往生乎。淨土訣云。生則決定生。去則實不去。
(03)║斯達惟心之境。終日生而不妨無生。
(09)║終日無生而不妨往生也。又何況念空真念。生徹無生乎。
(00)║夫觀門者。亦淨土一義耳。據彌陀一經。
(05)║祇教一心不亂專持名號。雖言西方種種玅境。未明示其觀相也。
(00)║無量壽經出十六種觀門。首曰日輪懸鼓。
(04)║乃至佛菩薩。寶池樓閣。及花開九品。總雜等觀。則隨脩一觀。
(01)║即得往生也。惟楞嚴經大勢菩薩云。憶佛念佛。
(03)║現前當來必定見佛。憶者觀也。此觀念相繼。自得心開。
(02)║不待往生。又不妨往生。亦攝念佛者往生。斯菩薩化儀。
(01)║為彌陀輔弼。自利利他。不妨兼舉也。此淨土一門。
(02)║仗果位中佛發大弘誓。廣攝念佛行人。比於諸法門中。
(01)║似省力也。如單提一句彌陀。當以信行願為資糧。
(02)║信者信自心有成佛底種子。信有彌陀可見。
(05)║信有淨土可生。信我念佛將來畢竟見佛。畢竟成佛。更無疑慮也。
(00)║行者念念無間。如人行路。直至到家乃可。
(04)║願者願生淨土。將我念佛功德。發願回向大地眾生。同生淨土。
(00)║同成佛道。斯亦菩提之心。比為已生者。日劫相倍也。
(00)║祇念佛決得往生。況有果位中佛接引攝受耶。
(00)║ 止觀品第三
(00)║問。止觀二義。諸書備具。惟種種法繁漫難脩。
(03)║有一二門。當總持否。即如觀持準提咒者。觀鏡觀像。
(03)║觀諸梵字。法更繁衍。以何為的。其不知者。誤認假相。
(03)║不宜攝觀。是耶非耶。
(00)║師云。惡世有情。生無慧目。從無始已來。
(05)║根本煩惱俱生無明。從劫至劫。不能暫捨。其不思議熏。不思議變。
(00)║業轉現識。發六麤境。招因帶果。吸引眾生。輪迴世間。
(00)║生死相續。無有窮已。所以諸佛世尊。以大慈故。
(02)║緣於眾生。以大悲故。救於眾生。險惡道中。為衛護。為導師。
(00)║苦海岸邊。為援引。為舟筏。於黑暗長夜。為炬。為明。
(01)║於怠隋深坑。為警。為策。說濁邊之過患。示淨界之莊嚴。
(00)║演無量之法門。開三觀之玅旨。單複圓脩。隨機利鈍。
(00)║但從一門深入。如登彌勒樓閣。諸門頓開。
(04)║此止觀一法。是不可思議之要徑也。智者大師云。
(05)║止者乃伏結之初門。觀者是斷惑之至要。
(09)║止者則愛養心識之善資。觀者策發神解之玅術。止則禪定之勝因。
(03)║觀是智慧之繇藉。成就定慧二法。斯乃自利利人。以此則知。
(00)║不脩止觀法。無以成。自尚不利。云何利他。又當知。
(01)║止觀攝一大藏教。一大藏教不出止觀二法。
(04)║若人精修止觀。可謂尋流而得其源也。若修止觀者。
(04)║第一要三歸五戒。如增受菩薩戒者。其法最易成就。
(04)║名上品行人也。第二要持戒清淨。無諸毀犯。第三要明信因果。
(00)║熟爛教乘。第四要懺悔已作眾惡。不更覆藏。
(03)║第五要發菩提心。永無退轉。志求大乘。欲度人故。
(04)║更當訶慾澄心。止緣入觀。又如智者大師云。方便行中。
(03)║當具五法。一者欲。欲離世間一切妄想顛倒故。
(05)║欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志。亦名為願。亦名為好。
(02)║亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故。故名為欲。
(01)║如佛言曰。一切善法。欲為其本故。二者精進。堅持戒禁。
(00)║棄於五蓋。(五蓋者。一貪欲蓋。即貪毒。二嗔蓋。即嗔毒。三睡眠。四疑。此二法即癡毒。五掉悔。
(02)║即是等分攝。合為四分煩惱。具八萬四千惡法故)初夜後夜。專精不廢。
(03)║譬如鑽火未熱。終不休息。是名精進善道法。三者念。
(03)║念世間為欺誑可賤。念禪定為尊重可貴。若得禪定。
(03)║即能具足發諸無漏智一切神通道力。成等正覺。廣度眾生。
(00)║是為可貴。故名為念。四者巧慧。
(08)║籌量世間樂禪定智慧樂。得失輕重。所以者何。世間之樂。樂少苦多。
(02)║虛誑不實。是失是輕。禪定智慧之樂。無漏無為。寂然閒曠。
(00)║永離生死。與苦長別。是得是重。如是分別。故名巧慧。
(00)║五者一心分明。明見世間可患可惡。
(06)║善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛。
(00)║天魔外道不能沮壞。設使空無所獲。終不回易。
(02)║是名一心。據此則止觀定慧。無不開發也。
(06)║又當觀諸法念念不住。此名體真止。如上體真止。妄念不息。
(03)║當返觀所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。三際窮之。
(00)║了不可得。不可得法。則無有心。若無有心。
(04)║則一切法皆無。行者雖觀心不住。皆無所有。
(07)║而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念。內有六根。外有六塵。
(03)║根塵相對。故有識生。識本無生。觀生如是。觀滅亦然。
(03)║生滅名生。但是假立。生滅心滅。寂滅現前。了無所得。
(03)║是所謂涅槃空寂之理。其心自止。如更馳散。
(06)║當以對治法治之。如不淨觀對治貪欲。慈心觀對治嗔恚。
(04)║界分別觀對治著我。數息觀對治多尋思等。此不分別也。
(02)║二者正觀。觀諸法無相。並是因緣所生。因緣無性。
(03)║即是實相。先了所觀之境。一切皆空。能觀之心。自然不起。
(01)║能所雙泯。斯即還源。此據智者小止觀。略引之。
(03)║倘遍修者。當看全文。更有摩訶止觀。具載藏乘。此不繁引。
(01)║如三觀中隨修一觀。即攝諸觀。既攝諸觀。隨修一觀。
(01)║即名總持法門也。
(00)║如持準提咒者。當觀諸法無性。蘊界無我。法界理成。
(00)║渾成一大圓鏡智。又名一心。然後觀鏡。觀像。
(03)║觀諸梵字。如寶鏡當臺隨念隨現。似無繁衍。像現咒聲。
(02)║如空谷響。應此為的也。其不知者。誤認假相。
(05)║當以前義導之。如不攝觀。雖持曰事。不名入理。當深思之。
(03)║倘欲深入法性。如顯密圓通□法界觀法。
(07)║又不可不以彼為的據。華嚴經云。若有欲識佛境界。標也。
(05)║當淨其意如虛空。示也。遠離妄想及諸取。止也。令心所向皆無礙。
(00)║觀也。此四句。亦標示止觀之大綱也。
(00)║清涼大師疏云。聽許說中分二。一誡識勸修。
(03)║淨意如空。總以喻顯。下二句別顯。一離妄取。
(06)║如彼淨空無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空無障礙故。
(01)║斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。
(04)║此止體性離而息妄。故諸取皆寂。斯則不拂不瑩。而自淨矣。
(01)║無淨之淨。則闇蹈佛境矣。此為心要。請後學思行。
(02)║據清涼深入止觀法要修行者。如體會斯意。大得便宜也。
(00)║ 戒律品第四
(00)║問。念佛參禪。俱精戒律。諸如沙彌比丘等戒。
(03)║斷不宜犯。律有明條。至有在家諸優婆塞及優婆夷。
(03)║發心持戒。當受何品。恐於世緣不無干礙。作何通融。
(03)║為廣示義。
(00)║師云。識心熾盛。猶如奔馬。無暫停息。造諸惡業。
(02)║遍法界故。凡欲修行。翻前惡境。並起善心。其斷惡修善。
(01)║以戒為基本。若無戒律。一切善法。悉無以成。
(04)║南山大師云。戒德難思。冠超眾象。為五乘之軌道。
(05)║實三寶之舟航。禪定智慧。以戒為基。菩提涅槃。以戒為本。
(03)║發趣萬行。戒為宗主。戒為卻惡之前陣。戒為入道之初章。
(01)║譬如世間造樓閣相似。必先造其基址。若無基址。
(02)║徒架虛空。必不能成就也。
(00)║遺教經云。當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明。
(02)║如貧人得寶。戒是正順解脫之本。若人能持淨戒。
(03)║則諸善功德。皆悉能生。是故修道者。當持淨戒。東坡云。
(02)║禪律並行。不相留礙。如念佛無戒。有慧無福。縱得為人。
(01)║福慧淺薄。輪迴諸有。亦未可知。參禪不持戒者。
(03)║斯謂之狂人。將持戒束身。藉以口實。以祖師門下破執之談。
(00)║都作箇實法會去。殊不知。洗缽水傾地。亦施主物。
(01)║猶為過犯。況其他乎。清涼大師九歲出家。
(05)║十一歲背通三歲。十四歲發明南宗大理。猶以十戒嚴身。
(03)║六祖親傳衣缽。亦登壇受戒。是故當深信戒法。疾得出世。
(01)║華嚴經云。信為道源功德母。若不信戒。而得禪定。
(02)║而明佛理。無有是處。是知必發信心。乃能得戒。如得戒者。
(00)║世出世法。悉皆成就。故云莊嚴法身。戒為瓔珞。
(02)║破除熱惱。戒作清涼。戒經云。戒如明日月。亦如瓔珞珠。
(01)║微塵菩薩眾。繇是成正覺。尼乾子經云。如來功德身。
(01)║以受戒為本。若不受戒。尚不能得疥癩野干之身。
(02)║況功德法身耶。然戒有多種。五戒八戒名近住解脫。
(02)║又名近事戒。為在家優婆塞優婆夷。受此二戒。
(04)║以親近出家二眾故。沙彌受十戒。為策進心行故。
(05)║二百五十戒名別相解脫。謂條相多故。若受此戒。
(06)║但超小乘阿羅漢果。不得常住佛性。廣化眾生。如菩薩三聚淨戒。
(01)║若受之者。報圓佛果。相好無邊。三達五眼。十力無畏。
(01)║一切功德。無不具足。斯戒具權實二門。
(06)║以五戒八戒謂之權。三聚淨戒謂之實。權無實而不名權。
(04)║實無權而不名實。如在家居士。初入門者。當以五戒導之。
(02)║此五戒者。在儒名五常。在釋名五戒。乃名別體同。
(03)║故曰仁者不殺。義者不盜。禮者不邪婬。信者不妄語。
(03)║智者不飲酒。佛言。五戒不持。人天路絕。宋儒云。
(05)║天堂有君子登。地獄有小人入。其君子小人。貴有常理。
(04)║不在衣冠也。如位執權衡秦檜李林甫之類。皆曰小人。
(03)║販夫灶婦果具常理。名曰君子。又不可執有常理。
(04)║而不受五戒。如不受五戒者。雖念佛參禪。止名白衣。不名法子。
(00)║若堅持五種淨戒。念佛一聲。則滅無量罪。參禪一日。
(00)║則開無量慧門也。又有一等。塵緣紛雜。婚嫁之間。
(01)║未能圓備於此五戒。似未能全持者。先以戒殺一戒。
(01)║為之初因。次以八關齋。為之增長。八關者。謂立春。春分。
(00)║立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。此八日精持八戒。
(01)║五戒外加不著香花鬘不香塗身。
(08)║不歌舞倡伎故往觀聽。不坐高廣大床。此名八關。更加過午不食。
(03)║謂之齋也。以此植因。待世緣稍脫。必欲常持五戒。
(04)║或增上菩薩戒者。為之極善。念佛必超常寂光土。上品上生。
(01)║或頓悟自心。報圓佛果也。良以塵緣間隔。有在家出家。
(00)║要知了生死入佛乘。僧俗一致。何分別之有也。
(02)║是故當發大心。以期出世。幸勿以世緣。汩沒甘心下賤。
(01)║宿門外草菴也。大心者。必欲成就三聚淨戒故。三聚者。
(00)║一者誓斷一切惡。所謂婬殺盜妄。身口非為。
(03)║一切過失。皆悉止斷。因斷成功。名為斷德。
(07)║將來果上證法身佛。二者誓修一切善。所謂世出世間一切善法。
(02)║習行方便。無善不修。善繇智修。因善成功。名為智德。
(02)║將來果上證報身佛。三者誓度一切眾生。前之二願。
(02)║是自利行。今者普度含識。皆悉令得無上佛果菩提。
(02)║是利他行。以恩及物。名為恩德。將來果上證應身佛。
(02)║又當緣境發心。同虛空量故。心緣於境。境從心現。
(03)║境即戒體。體即戒因。以體起用。方發無作。
(07)║到此則無持戒之名。又安有犯。故云。戒性如虛空。持者為迷。
(04)║到此不持不犯。非初學者所及。如云諸惡莫作眾善奉行。
(02)║以便初心開發慧命。更為穩便也。
(00)║ 布施品第五
(00)║問。布施一門為六度首。金剛經云。不住於相。
(03)║此最勝義。又復破除慳貪種子。或復不能隨心如願。
(03)║廣作功德。量力而行。非慳惜耶。
(00)║師云。觀心如幻。觀法亦然。四大假緣。無實主宰。
(02)║身心尚不我有。況身外乎。良以世人認定箇色身。
(03)║堅著我相。貪圖利樂。資養無明。長慳貪業。從劫至劫。
(03)║不能暫捨。縱其貪染。吸引眾生。墮於地獄。
(07)║即此貪心本無休止。故地獄有不息之機。因果歷然。深為可懼。
(03)║若是智者。肯以有限之身。造無窮之業耶。
(07)║是故諸菩薩藉此而行玅行。破眾生慳業。無有窮已。般若云。
(04)║若菩薩住於法而行布施。如人入闇即無所見。
(06)║若菩薩不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。
(04)║是故諸菩薩。內施。外施。內外施。一切施。無盡施。無猒施。
(03)║從劫至劫。廣行玅行。圓滿菩提。內施者。捨頭目髓腦。
(03)║如棄涕唾。外施者。國城妻子。象馬七珍。內外施者。施上二種。
(00)║無所吝惜。無盡施者。施心不竭。無滿足故。無猒施者。
(00)║心無疲倦。常精進故。此菩薩達諸法性本來空寂。
(01)║非內非外。內外搜求。本無所有。內不見有能施之人。
(01)║外不見有所施之物。無施者。無受者。三輪體空。
(03)║以此玅慧而行布施。然後為一切有情。說諸玅法。利益眾生。
(00)║諸供養中。法供養最。諸布施中。法布施最。
(04)║華嚴十行品中。功德林菩薩。說十種布施。文云。佛子。
(04)║何等為菩薩摩訶薩施藏。此菩薩行十種施。所謂分減施。
(02)║竭盡施。內施。外施。內外施。一切施。過去施。未來施。現在施。
(00)║究意施。分減施者。謂菩薩稟性仁慈。好行惠施。
(02)║若得美味。先與眾生。然後方食。若受食時。預作念言。
(02)║施自身中八萬四千尸蟲等。又以此食。惠施眾生。
(03)║願我於身永斷貪著。是名分減施。竭盡施者。飲食香華。
(02)║資生之具。一切皆捨。乃至盡命。亦無所吝。是名竭盡施。
(01)║內施者。謂菩薩年方少盛。端正美好。乃至頭目髓腦。
(01)║以濟眾生。念已施之。心無所悔。是名內施。外施者。
(02)║名華上服乃至王位。我今宜應隨彼所求。充滿其意。
(02)║即便與之。是名外施。內外施者。如上所說。悉皆施之。
(02)║是名內外施。一切施者。假使十方人來求上所欲。
(03)║悉皆施與。是名一切施。過去施者。
(10)║聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著。了達非有。不起分別。不貪不味。
(03)║亦不求取。無所依倚。見法如夢。無有堅固。
(07)║但為教化所著眾生。成熟佛法。而為演說。又復觀察過去諸佛。
(03)║十方推求。都不可得。作是念已。於過去法。畢竟皆捨。
(03)║是名過去施。未來施。謂此菩薩聞未來諸佛之所脩行。
(02)║了達有非。不取於相。乃至作念。若法非有。不可不捨。
(02)║是名未來施。現在施者。
(13)║謂此菩薩聞諸天乃至聲聞緣覺具足功德。其心不迷。無有貪著。又觀諸行。如夢不實。
(00)║為令眾生捨離惡趣。心無分別。修菩薩道。成就佛法。
(00)║而為開演。是名現在施。究竟施者。
(07)║謂諸菩薩捨一切所有。滿足眾生已。然後開導一切眾生。
(05)║令於眾生不生貪愛。悉得成就清淨智身。是名究竟施。此名施藏。
(00)║是得忍菩薩所行玅行。非初心者能行。
(05)║凡在有情分中。不可不知。不可不學。不可不行。但功力不及。
(02)║當隨分行之。如一色一香一摶之食。悉名布施。增而廣之。
(00)║有所餘畜。悉行布施。成解脫心。破慳貪業。
(04)║不可以小善小施而不行也。如不行者。則失無量利益。
(03)║又施者心有優劣。教中載。一長者施一檳榔。與病僧。
(03)║得九十一劫如意報。貧婦施一衣。現感王興供養。
(04)║此謂之施心勝故。田亦勝故。田有二種。一者敬田。二者悲田。
(01)║敬田者。供養三寶。國主天地。及父母師僧。人所易發。
(01)║凡諸所有。不生吝惜。於有情分中。則生分別矣。
(03)║二者悲田。見病者。老者。貧窮者。殘疾者。乃至負命之者。
(02)║當起同體大悲。資其所欲。而行布施。謂之悲田。其福勝故。
(00)║用此幻化之財。作真實無相功德。
(07)║以世間利樂千分萬分。百千萬億分。不足為比也。其或有無猒之求者。
(00)║不與者不得罪。何以故。縱彼貪心。陷彼慧命故。
(02)║又或自身本無所有。而區區乞醯於鄰里者。
(05)║似不可以布施解脫之心。而較其優劣也。大凡施者當隨分。
(02)║而無吝心。體上三輪空意。及菩薩無盡藏施。
(05)║成就檀波羅密門。又不可不學也。
(00)║
(00)║無異禪師廣錄卷第二十一
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