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【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十五冊 No. 1289《禪宗指掌》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 65, No. 1289 禪宗指掌
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2005/11/30
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(00)║禪宗指掌
(00)║ 後學沙門 行海 述
(00)║ 第一篇
(00)║蓋聞。處俗者貴乎中庸之理。出塵者全憑般若之功。
(00)║處俗乖乎中庸。則事事失準。出塵不得般若。
(03)║則必成魔道。夫佛法大意。
(13)║祇是明其中道第一義諦真空妙理。若非得其般若根本大智。
(09)║則不能了明第一義諦真空妙理也。何為中道第一義諦。真空妙理耶。
(02)║謂非空非有。不斷不常。無得無失。無凡無聖。無生死。
(02)║無涅槃。總而言之。無一切世出世閒之法。乃至言語道斷。
(00)║心行處滅也。故楞嚴經云。但有言說。都無實義。
(02)║金剛經云。凡所有相。皆是虛妄。般若經云。設有一法。
(02)║過涅槃者。我亦說如幻如化。(云云)所以然者。
(05)║以其唯是獨一真心故也。何則謂世出世閒。一切凡聖之法。
(02)║皆不出自我一真心故。故海意菩薩所問淨印法門經。
(01)║第七云。復次。佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大地。
(00)║一切草木。無非是藥。
(12)║修行般若波羅蜜多菩薩亦復如是。觀一切法。無非菩提。釋曰。菩提者。即真心也。
(01)║既一切法皆是菩提。則一切法皆真心矣。
(05)║既一切法皆我真心。則不見一切法矣。故有云。識得自心。
(03)║大地無寸土。即此意也。既萬法皆是自己真心。
(05)║豈大地非心耶。大地即己。全為我之真心。豈更有寸土可得耶。
(01)║非但寸土不可得。乃至一微塵亦不可得也。
(04)║若有一微塵百分之一可得者。則唯心之義不成矣。如大地。
(01)║一切法亦然。如是方可稱為最上一乘真空妙理也。
(01)║故二乘拙度。析法明空。墮於偏空。
(08)║不能即萬法而為自體。教中斥為焦芽敗種。斷佛種性之徒。二乘尚爾。
(01)║降斯可知矣。問曰。上來所說。即萬法為自真心。
(03)║則心外無毫釐許法可得。此理甚明。皎然可見。已無所惑。
(01)║又云非空非有等。其義何謂。請釋所以。答曰。空者無也。
(00)║今既稱一心。豈是空無耶。既惟一心。豈是有耶。
(02)║夫稱有者。須要二物相對。方可成有。謂能有所有。
(03)║今唯獨一真心。對何物而稱有耶。故云非空非有也。不斷者。
(00)║謂有一種。不悟自心真空妙理之人。聞說無人無我。
(00)║非色非空。及凡所有相。皆是虛妄等言。以不悟故。
(01)║妄謂法身同於虛無。頑空。墮於斷滅。
(07)║故宗鏡錄九十二云。若非色非空。都無分別。不見性之人。到此之時。
(01)║全歸斷滅。便同外道拘舍離等。己眼不開。昧為冥諦。
(01)║以冥寂闇昧無知。以為至極。從此復立二十五諦。
(02)║迷真實心。成外道種。或有禪宗。不得旨者。法學起空見人。
(00)║多拂心境俱空。執無分別。將狂解癡盲。以為至道。
(02)║(云云)今既稱一心。豈同彼虛無頑空斷滅之無耶。
(02)║故云不斷。不常者。謂有執著。五陰幻身以為真我。
(03)║墮於常見。流轉生死。及諸外道。執著五陰身中。
(05)║有個真常之我。以執著故。不得解脫。今既唯一真心。
(05)║豈有二物成執。而墮常見耶。謂凡有執者。必具二物方成執故。
(01)║謂能執所執。今唯一真心。故不能成執。墮常見也。
(02)║故云不常。無得者。既唯一心。豈有得耶。夫言得者。
(03)║必有二物相對。方可成得。謂能得人。所得物。
(06)║今既唯獨一真心。豈更有外物對待。而成其得耶。故云無得。無失者。
(00)║既稱唯一真心。獨露堂堂。有何所失耶。故云無失。
(01)║無凡等者。凡即六凡。聖即四聖。生死即世閒法。
(03)║涅槃即出世法。既十法界世出世法。皆即自心。
(05)║豈更有生死等法可得耶。故一切皆無矣。言語道斷。心行處滅者。
(00)║既一切世出世閒凡聖之法。空無所有。
(05)║更有何法可形具言耶。既唯獨一真心。豈更有第二法。
(04)║為心所緣耶。夫心不自緣。如眼不自見。指不自觸。刀不自割。
(01)║必有一法。為心所緣。心方得起。今唯一真心。
(04)║更無別法為心所緣。則此心無緣得起。而湛然不動矣。
(03)║故云言語道斷。心行處滅也。又上來。雖說一心之義。
(03)║然亦無心相可得。此依俗諦。不依真諦。以真諦中。
(04)║言語道斷故。若執實有真心可得。即是邪見。不合正理。問曰。
(01)║既云真心。為何又不可得耶。答。汝將誰得耶。曰。
(03)║我將心得。曰。汝將心得。即是以心得心。有是理乎。
(04)║故文殊菩薩云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提。
(02)║又經云。刀輪害閻浮人頭。其失猶少。有所得心。說大乘者。
(00)║其罪過彼也。又起信論云。所言不空者。已顯法體。
(01)║空無妄故。即是真心。常恒不變。淨法滿足。則名不空。
(01)║亦無有相可取。以離念境界。唯證相應故。
(00)║ 第二篇
(00)║有問曰。妙明真心。如何得知。答曰。
(07)║若能悟空而不墮斷見。知有而不落常見。即是無妄真心之謂。曰。
(02)║請示所以。答。略舉一喻。可以得知。譬如眼不自見。
(03)║非謂無眼。以有眼故。不墮斷見。以不見故。不落常邊。
(03)║眼喻真心。不見喻無妄。心不自見。故說為空。
(06)║非無心之自體也。真心絕待。可謂真矣。心不自見。可無妄矣。
(03)║此理微妙。最難究竟。非多集善根。聰明利智者。不能通達也。
(00)║客曰。誠如所云矣。
(00)║ 第三篇
(00)║夫參禪貴其善巧用心。若用心不巧。則多招愆尤。
(01)║大則橫遭魔事。癡狂失心。小則以假為真。認虛為實。
(01)║以致虛棄一生。而更難免善因反招惡果。可不慎乎。
(01)║蓋愚拙用心。有其多種。總在二處所攝。一者著有。
(02)║二者執無。此二種見。俱是外道所執。佛法之所不收。
(02)║今人參禪。雖知色身虛假。而復執著。靈性是實。
(04)║謂之色身之內。有個靈明覺照。思想分別心性。認為真實之我。
(00)║或執屏息妄想。一念不生。身同枯木。心等死灰。
(02)║以為真實究竟之處。此二皆為愚拙用心。甚可憐憫。
(02)║譬如壓砂取油。[穀-禾+牛]角求乳。縱經塵劫。終無一得。
(04)║且認心性為我者。知我者誰。若心性是我。
(08)║知心性是我者又是那一個。若二俱是我。豈不一身有二我耶。諸細思之。
(00)║故知心性非我也。又認一念不生為真實者。
(03)║若一念不生。則與木石何異。若與木石無異是真實者。
(02)║則一切木石。應可成佛。豈有此理乎。
(08)║又者認著一念不生為真實者。即是執著。執著即是生念。豈是無念乎。
(01)║又汝若言一念不生。亦不執著為真實者。
(05)║則與無知愚人無異。又何名為知禪知道者乎。思之思之。
(03)║不可鹵莽。如何是善巧用心處耶。
(10)║謂纔舉一念如何是我本來面目。只看這舉念的是誰。須知此舉念的。
(03)║元即是我自己舉也。豈他人乎。雖是我自己。而要無我可得。
(00)║無我可見。方是真我也。何也。我不得我故。
(04)║我不見我故。如眼不自見。刀不自割。思之。我若得我。
(04)║有二我之過故。謂若認著這舉念的即是我者。
(06)║知舉念的是我又是那一個。若二俱是我。豈非有二我耶。
(04)║又若舉念的不是我者。則落斷空。是亦不可。
(07)║或離此舉念的之外尋個我者。盡未來際不可得。此理最難明白。
(02)║須是誠心懇切。方有入處。若能知舉念的是我。
(04)║而不落常見之過。若知舉念的不是我。而不招斷空之尤。
(02)║方是善巧用心處。慎之。
(00)║ 第四篇
(00)║有問曰。本來面目是有耶。是無耶。因反問彼曰。
(02)║汝現在自己是有耶。是無耶。答曰。我現在自己是有也。
(01)║問曰。汝現在將何為自己耶。答曰。我現在。
(05)║以見聞覺知為自己也。問曰。汝現在以見聞覺知為自己者。
(02)║知見聞覺知是自己者是誰耶。答曰。
(08)║知見聞覺知亦是我也。難曰。知見聞覺知是汝。見聞覺知又是汝。
(03)║若如是者。汝豈非有二我耶。問曰。我現在自己是有。
(03)║有如是過。則我現在自己是無耶。反問彼曰。
(06)║汝現在以何為無耶。答曰。我現在以見聞覺知是無也。問曰。
(03)║汝現在能見聞能覺知否。答曰。能見聞能覺知。難曰。
(03)║既能見聞覺知。豈是無耶。汝若能知見聞覺知是我者。
(02)║則不復見有我及見聞覺知也。如金指鐶下爐鎔成本金。
(00)║則不復見有指鐶之相。汝若見有見聞覺知是我者。
(00)║則永失真我所在。如金復成指鐶。則失金之本相。
(01)║故古人偈云。知妄為妄。即妄是真。認妄為真。雖真亦妄。
(00)║思之。思之。更有一偈。知有難得無。知無難得有。
(02)║有無俱不著。說法獅子吼。
(00)║ 第五篇
(00)║有問曰。本來面目是有耶。是無耶。答曰。非有非無也。
(00)║問曰。如何是非有非無耶。答曰。若本來面目是有者。
(00)║是誰本來面目耶。答曰。是我本來面目也。問曰。
(02)║汝是誰耶。答曰。我是我自己也。問曰。本來面目是誰耶。
(01)║答曰。亦是我自己也。難曰。汝是汝自己。
(06)║本來面目又是汝自己。如是汝豈有兩個自己耶。
(07)║是故本來面目非是有也。問曰。如何是非無耶。答曰。
(07)║有覺有知有見有聞尚不是本來面目。
(12)║何況無覺無知無見無聞虛妄斷滅為本來面目耶。是故本來面目非是無也。問曰。
(00)║畢竟如何是本來面目。答曰。如眼不能自見故。
(02)║不可說是有也。以實有眼故。不可說是無也。
(05)║本來面目亦復如是。以不能自見故。不可說是有也。
(05)║以實有本來面目故。不可說是無也。思之。思之。
(00)║ 第六篇
(00)║一日靜坐。忽有一居士。排門而入。因問曰。汝是何人。
(00)║答曰。我名悟空。有事特來請教。久聞大師有云。
(02)║知有而不落常見。知無而不墮斷空。
(08)║如何是知無而不墮斷空之義。答曰。我今問汝。隨汝意答。汝今眼見色否。
(00)║答曰見。心著色否。答曰不著。如是耳聞聲。鼻嗅香。
(01)║舌嘗味。身覺觸。意知法。汝心還著有聲香味觸法否。
(01)║答曰不著。到此之時。汝心中還有何見解。答曰。
(03)║到此之時。我心中一切無著。唯有無見在。曰。
(06)║即此無見亦須拋卻。答曰。若此無見亦拋棄者。則我心中百無所得。
(00)║豈不落斷空耶。因喚彼云悟空。答曰諾。云。豈斷空耶。
(00)║彼乃曰善哉。多蒙指教。
(11)║今日方知解空而不墮斷見之義。其快何如也。再三拜謝而去。
(00)║ 第七篇
(00)║問曰。本來面目可得見否。答曰。不可得見。問曰。
(02)║為甚不可得見。答曰。本來面目是汝自己。
(06)║汝自己又欲見個本來面目。豈不是兩個本來面目耶。
(05)║以是故本來面目。不可得見也。思之。問曰。如何是我自己耶。答曰。
(00)║即今問者豈不是汝自己問耶。問曰。
(06)║即將此問者為我自己。可否。答曰。不可。問曰。為甚不可。答曰。
(03)║問者雖是自己。若認著自己。即成兩個自己了。
(05)║謂問者是汝自己。又認著問者為自己。豈非兩個自己耶。思之。
(00)║ 第八篇
(00)║問曰。本來面目。如何用心參耶。答曰。要不著外六塵。
(00)║內六根。中六識。參。是正用心處。問曰。如是。
(04)║則無用心處。如何用心耶。答曰。無處用心。方是正用心處。
(02)║有處用心者。皆是著相故。問曰。無處用心。豈不落空耶。
(01)║答曰。知落空者誰。曰。是我也。曰。此既是你。豈落空耶。
(01)║問曰。即將此知落空者為我。可否。答曰。不可。曰。
(03)║為甚不可。答曰。金屑雖貴。落眼成翳。
(00)║ 以上八條。皆為破斥斷常兩邊虛妄之執。
(03)║ 直顯中道法身真實之義。閱者。宜細心焉。
(00)║
(00)║ 乾隆五十二年四月望日新刊。
(00)║ 板存常州府天寧寺禪堂。
(00)║
(00)║光緒十九年四月八日甯鄞太白峰參契學人重鐫。
(00)║
(09)║ 此抄本多所錯訛伏乞明眼宏慈削正流通切禱。
(00)║ 新藏天童弘法禪寺般若堂。
(00)║
(00)║ 假使頂戴經塵劫 身為床座遍三千
(00)║ 若不傳法度眾生 畢竟無能報恩者
(00)║ 唯有傳持正法藏 宣揚教理施群生
(00)║ 修習一念契真如 即是真報如來者
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