【經錄部類】〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十四冊 No. 1268《叢林公論》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.14 (Big5) 普及版，完成日期：2005/11/30
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】
# 卍 Xuzangjing Vol. 64, No. 1268 叢林公論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2005/11/30
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
# Source material obtained from: Input by CBETA
# Distributed free of charge. For details please read at The Copyright of CBETA
(00)║ 叢林公論敘
(00)║鐘鼓非樂之本而器不可去。
(09)║論議非道之本而言不可亡。苟存器而忘本。樂之所以遁也。立言而忘本。
(01)║道之所以喪也。然而去器無以聞九韶之樂。
(04)║亡言無以顯一貫之道。唯調器以中和。樂之成也。話言以大公。
(00)║道之明矣。南蕩者菴老人。予之端友也。拜教聲前。
(01)║踰越二紀。蹟其為人厚性體仁。寬中毓物。平居閑澹。
(01)║恂恂然似不能言者。逮說法則詆訶佛祖。
(05)║談論則刻轢古今。公論一萬餘言。概其緒餘。非特起而作之也。
(01)║予酌其理詣。騫闕一無抑。又所以究其黜訐。盪滅是非。
(00)║區區覈其橾槮金根之謬。深虞後學沿惑其說。
(02)║誕妄相紏。舍正路而不由。及推其至公至當。優入聖域。
(01)║明與日月俱。大與天地並。深與江海埒。峻與山嶽侔。
(01)║宏曠穹崇。有本者如是。於戲。和氣薰郁。惠風捭鬯。
(02)║未有不坼之枝。學者毋以自枵。
(10)║淳熙己酉季春芋魁巖主宗惠敘。
(00)║叢林公論
(00)║ 者菴 惠彬 述
(00)║僧寶傳齊禪師贊曰。昔有僧問趙州。
(06)║如何是祖師西來意。答曰庭前柏樹子又。隨而誡之曰。
(05)║汝若肯我與麼道。我則辜負汝。汝若不肯我與麼道。
(05)║我則不辜負汝。而昧者剿之。使古人之意不全。為害甚矣。
(03)║故併錄之。公論曰。覺範何從得此語故併錄之。又曰。
(03)║昧者剿之。使古人之意不全。為害甚矣。為復害於性乎命耶。
(00)║害於道乎德耶。害於人事乎風化耶。冀明以告我。
(01)║使後世不惑於斯矣。如僧問趙州。如何是祖師西來意。
(00)║答曰庭前柏樹子。古人之意。如何不全為害甚耶。
(01)║只如法眼問楊州光孝覺禪師云。近離甚處。曰趙州。
(01)║眼云承聞趙州有柏樹子話是否。覺云無。
(05)║眼云叢林盛傳何得言無。覺云先師實無此語。和尚莫謗先師好。
(00)║光孝與麼對答。莫也使古人之意大不全乎。
(03)║寂音皮下無血則已。有則聞此得不愧恧乎。
(06)║使趙州當時實有辜負不辜負之語。
(12)║昧者剿之則又如何其意不全耶。使無之而臆加之。是為蛇畫足也。噫。
(04)║駟不及舌矣。
(00)║梁肅作天台法門議。其略曰。今之人正信者鮮。
(02)║遊禪關者或以無佛無法何罪何善之化。化中人已下。
(01)║馳騁愛欲之徒。出入衣冠之類。
(09)║以為斯言至矣且不逆耳。故從其門者若飛蛾之赴明燭。破塊之落空谷。
(01)║殊不知坐致焦爛而莫能自出。雖欲益之而實損之。
(01)║與夫眾魔外道為害一揆。噫。肅何不思之甚。
(04)║而輕發其言乎。肅謂正信者。只知正信之名。而不知正信之實。
(00)║入正信之實即無佛無法。何罪何善之謂也。
(03)║肅又引經曰。開方便門。示真實相。喻之以眾流入海。
(03)║標之以不二於門。肅徒知引經之語。而不知經之所詣。
(02)║若明悟真實相與不二法門。即無佛無法。
(06)║何罪何善之時也。故經云若。此觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
(00)║若肅之見。不俟赴燭坐致焦爛爾。
(00)║東山拾遺云。圓鑒謂祖曰。投子青長老在此山。
(02)║會聖嵒參老僧有入處。遂以大陽宗旨付之。一日禮白。
(01)║大陽宗旨已蒙和尚付受。臨際宗旨可得聞乎。圓鑒曰。
(00)║吾以遺命。付與洞山血脈。如臨際宗旨。
(05)║汝未曾夢見也。祖為了亨言此事。投子傳曰。圓鑒遠禪師退席居。
(00)║會聖嵒。遠夢得俊鷹畜之。既覺而青適至。
(04)║遠以為吉徵。加意延禮之。止三年。遠問曰。外道問佛。
(04)║不問有言不問無言時如何。世尊默然。汝如何會。青擬進語。
(01)║遠驀以手掩其口。於是青明悟。拜起。遠曰。
(05)║汝玅悟玄機耶。對曰設有妙悟也須吐卻。時有資侍者在旁曰。
(01)║青華嚴今日如病得汗。青回顧曰。合取狗口。汝更忉忉。
(00)║我即便嘔。拾遺謂臨際宗旨汝未曾夢見。
(04)║祖為了亨言此事。指定事實意投子實未曾夢見臨際宗旨也。
(00)║投子當年明悟及有入處。是入臨際宗耶。
(04)║入洞山宗耶。明悟洞山宗耶。明悟臨際宗耶。不悟不入則已。
(01)║既悟既入。復何議哉。夫古今無二道。聖人無兩心。
(02)║既悟既入。何臨際洞山之間耶。今之言五家宗者。門庭也。
(00)║其道豈以異乎。苟有其異。則異端爾。
(06)║豈吾祖宗達磨之道耶。且如投子既悟之。後與浮山酬對。
(04)║浮山曰汝妙悟玄機耶。投子便能道。設有玅悟也須吐卻。
(02)║資侍者曰青華嚴今日如病得汗。投子回顧曰。合取狗口。
(00)║汝更忉忉。我即便嘔。是時投子是用洞上宗旨耶。
(01)║用臨際宗旨耶。拾遺便作世諦流布以為實語云。
(02)║祖為了亨言此事。於戲。古所謂沒量大人。被語脈裏轉卻。
(00)║又曰。癡人面前不得說夢。蒙又審之。等此一節。
(02)║非拾遺之筆蹟。
(16)║恐後生以血氣相勝而加祖為了亨言此事。
(00)║歐陽本論云。佛法為中國患千餘歲。
(06)║世之卓然不惑而有力者莫不欲去之。已嘗去矣而復大集。
(03)║攻之暫破而愈堅。撲之未滅而愈熾。遂至於無可奈何。
(02)║公論曰。嗚呼。壽世間者不容於偽。果其偽不敗於今。
(02)║即敗於後日。佛法之於中國非一日。
(08)║矣既攻之暫破而愈堅。撲之未滅而愈熾。知其無可奈何。
(06)║豈不反思之必偽而然也邪。蒙又思之。凡觀言論。當達其意。
(03)║無以事求。孟子曰。以意逆志是為得之矣。
(07)║歐陽所論非排佛者也。欲壯其儒道也。曰禮義者勝佛之本也。
(03)║韓退之曰。且愈不助釋氏而排之者。其亦有說。
(05)║此亦傷儒道浸衰之意也。退之大儒也。永叔亦大儒也。
(04)║排之破之實激揚吾釋氏之道。豈曰小補哉。
(00)║永嘉禪師偈曰。若以知知寂。此非無緣知。
(04)║如手執如意。非無如意手。若以自知知。亦非無緣知。
(04)║如手自捉拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。
(04)║不可為無知。以性了然故。不同於木石。如手不執物。
(04)║亦不自作拳。不可為無手。以手安然故。不同於兔角。覺範云。
(01)║永嘉止說悟後之病。公論曰。不悟則已。既悟復何病耶。
(00)║此正指學者之悟門。非說悟後之病也。覺範又曰。
(01)║天下之理豈可以一言盡耶。公論曰。
(07)║天下之理不待一言而盡矣。
(00)║眾生佛性猶如虛空。非內非外一切處有。又云。
(02)║一切世間無非虛空。對於虛空以瓦石等為所對。
(03)║故云對於虛空。洪覺範作法昌遇禪師贊略云。
(05)║所居荒村破院。方其以一力撾鼓為十八泥像說禪。
(05)║雖不及真單徒之有眾。亦差勝生法師之聚石。噫。泥。像也。
(03)║石亦像也。像之與像猶虛空對於虛空。
(08)║烏可以妄見分別名相較於優劣而謬後學。
(00)║死心新禪師之黃龍謁寶覺禪師。談辯無所抵捂。
(01)║寶覺曰。若之技止此耶。新窘無以進。遂被詆訶趍出。
(01)║默坐下版。會知事捶打行者。聞杖聲忽大悟。
(04)║舟峰菴慶老贊曰。
(17)║余閱死心悟門政所謂渴驥奔泉怒猊抉石者也。然死心聞杖聲大悟之時。物我兩忘能所俱泯。
(00)║縱以虛空而形容之而莫可得。唯佛與佛乃能究盡。
(00)║老以渴驥怒猊況之。猶瞽者摸象。不亦遼乎。
(00)║伊川先生云。釋氏理障之說。謂既明是理而又執持。
(00)║是故謂為障也。此錯看了理字也。
(07)║天下只有一箇理字。既明此理。夫復何障。若以理為障。
(06)║則是已與理為二。公論曰。理本見成。興一念而明之即以為障。
(02)║況執持者乎。孔子曰。賢者過之。不肖者不及。
(05)║此正理事二障也。其或自矜自伐。我是彼非。
(08)║何翅已與理為二也乎。
(00)║冷齋夜話云。
(15)║舒王居鍾山時與金華俞秀老過故人家飲。飲罷步至水亭。
(12)║顧水際沙間有饌器黃白物數件。意吏卒竊之。故使人問其司之者。
(06)║乃小兒適聚於此食棗栗。食盡棄之而去。王謂秀老曰。
(05)║士欲任大事閱富貴。當如此群兒作息乃可耳。又曰。
(05)║吾止以雪峰一句語作宰相。朱世英曰願聞雪峰之語。
(04)║王曰這老子嘗謂眾曰。是什麼。噫。仁者見之謂之仁。
(04)║智者見之謂之智。舒王聞之視世間珍貨如電露陽焰空花。
(01)║以至舍宅為寺。盡得自此語耳。
(09)║寂音引事聯類大書布于方策。以是知寂音曾不悟宗門之旨。
(05)║同舒王作警世之語。會之灼然可知也。易曰。眇能視。跛能履。
(02)║寂音之謂乎。
(00)║士農工商各職其分。苟或悖戾雜糅。
(06)║則圓木方竇動謬世法。釋氏尤宜不預焉。落[髟/采]方服為物外人。
(02)║食取接命衣則說長戒法。
(12)║不許參預世事通致使命結好貴人。今有濫其徒屬。稱檀越為恩府。佞誠尤甚。
(02)║然人有日受千金之賜者。有自卵而翼者。
(06)║圖子子孫孫善後之計之所宜稱脫或稱者。是僭越其分也。
(03)║間有成其梵相。營其佛廬。四事給之。蓋篤信睎法外護宗教。
(00)║可稱大檀越及功德主耳。
(00)║湖州何山粹禪師。閩人也。嚴毅有法則。
(05)║學者謁見少闕禮即詬而教之。其禮人亦厚。
(08)║一日陪數宰官陟道場山。見壁間所畫三界輪回圖問師此何義也。
(02)║師曰不獨佛經言之。而孔子言之亦已詳矣。曰何謂也。
(01)║師曰。孔子云。性相近也。習相遠也。
(08)║其宰官各合爪首肯之。
(00)║周子通書曰。誠者聖人之本。大哉乾元。萬物資始。
(01)║誠之源也。乾道變化。各正性命。誠斯立焉。
(05)║純粹至善者也。故曰一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。
(00)║元亨。誠之通也。利貞。誠之復也。大哉易也。
(04)║性命之源乎。公論曰。太極動三才備矣。
(09)║然誠與易與性一體而異號。不待次第而有也。一陰一陽之謂道。
(04)║不可得而見。而見者用也。如雲焉不轉矚而普遍。
(05)║若待次第而有。不亦偏且勞乎。曰源與立皆非。
(00)║通書曰。聖希天。賢希聖。士希賢。公論曰。
(05)║孔子學周公者也。行住食息夢寐皆見周公之在前也。
(04)║既至周公矣。孔即周。周即孔。故曰吾不復夢見周公。聖即天。
(01)║天即聖。既聖矣又何希耶。天。體也。聖。用也。曰聖希天。
(01)║則吾謂不然也。
(00)║熙寧間有橫渠先生。張氏。名載。著書十卷曰正蒙。
(01)║其論性云。有無虛實通為一物者。性也。不能為一。
(02)║非盡性者。苾芻可俊曰。吁哉。如是論性。
(07)║乃性之名字影響也。絕不言有自得之理。此吾宗指為死語。
(04)║輪扁謂之糟粕。焉能盡性乎。孟子曰。君子深造之以道。
(03)║欲其自得之也。苟不以自得為驗。天下異學邪正不分。
(02)║何以別乎。伊川先生曰。橫渠立言誠有過者乃在正蒙。
(01)║公論曰。喚作一物則不中。
(00)║榮辱失得。喜怒哀樂隨之。至榮莫過君沛命。
(03)║至辱莫過法刑戮。苟有遇之。則瞽其心失其常。
(05)║唯得道與有器識者恬如也。然吾之徒遇之。當如何焉。
(00)║英宗皇帝手詔賜大覺璉禪師天下寺院任性住持。
(00)║禪師不利也。及東坡制宸奎閣記。移書審之云。
(02)║宸奎閣碑謹已撰成。衰朽廢學不知堪上石否。
(04)║見參寥說禪師出京日 英廟賜手詔。其略云任性住持者。
(01)║不知果是否。切請錄示。全文欲入此一節。覺答云。無之。
(00)║覺沒。果得於書笥中。大觀元年
(07)║ 上賜芙蓉楷和尚紫伽梨。號定照禪師。楷辭免不受利名。
(05)║再付開封尹李孝壽躬往諭朝廷旌善之意。楷確然不回。
(03)║尹具以聞。 上怒。收付有司。吏曰長老枯瘁有疾。
(04)║即於法免刑配。楷曰。昔有疾。今愈矣。於是著逢掖編管淄州。
(01)║嗚呼。二大老非唯得道之深。實得比丘之大體。
(03)║是可主其法也。今之主法者。徼幸於萬一則喜溢眉面。
(02)║有不勝之態。苟失之則搖尾乞憐。嗚呼。大覺．
(05)║芙蓉今未之見。其無有耶。主法者誰歟。
(00)║禪林僧寶傳乃光昭先德之大道輝曜。既沒之。
(02)║盛致所以繼傳燈．廣燈．續燈之作也。此書流行猶燧火。
(01)║戶戶有之。然傳多浮誇。贊多臆說。謬浹後學。
(04)║同時諸大老道出古今。明揭日月。而無一言可否。何耶。
(03)║善者不辨。辨者不善乎。是非其書不足可否乎。
(05)║抑君子亦有黨乎。蓋嘗可否矣而蒙未之睹乎。
(00)║臧居士。名宏。四明人。每見衲子必勘之。一日坐酒肆。
(00)║有僧自外入丐。佇立久之。忽厲聲曰好好。
(04)║臧闖箔云好在甚麼處。僧指酒帘曰。路上有花兼有酒。
(03)║一程分作兩程行。不是。臧云甚處得者消息。
(06)║僧云準前買得來。臧云恁麼則拖泥帶水也。
(09)║僧作倒勢云扶取老僧歸去。
(00)║伊川云。中庸言道。只消無聲無臭四字。
(05)║總括了多少釋氏言非黃非白非鹹非苦多少言語。公論曰。
(02)║道不在言語多少。如言滿天下無口過。行滿天下無怨惡。
(00)║何哉。僧問雲門大師。如何是正法眼。雲門云普。
(02)║而又何哉。言乎言乎。邈爾遠乎。
(00)║四明天童朴禪師。閩人。富有記問。
(07)║紹興間始主慈溪之蘆山。深嫉叢林主席者預營壽藏。
(06)║每曰有限山林無窮骸骨。積累歲月殆將無所容焉。乃創三塔之廬。
(00)║闕地為窊既深且廣。覆以堅琰樹窣堵波。
(04)║於其上龕佛中聳下穴小竇暗通於窊。凡住持人入滅。
(03)║闍維之後。拾其骨與舍利。自小竇轉入于窊。二亦如之。
(02)║一以為眾苾芻除饉男之設。一以容檀越。
(06)║願者無問貴賤聽之。榜曰三塔。聞見莫不善之。意將有激云耳。
(02)║及尸天童。未幾躬跡寺之南隅菜圃之右。架屋百餘楹。
(01)║中闞壽塔。護以欄楯。飾以藻碧。軒沼映帶。曰藏雲。
(02)║曰占月。又嘗鄙其川麓之不雄。遷反者三。過者曰。
(03)║今之朴是昔蘆山之朴歟。非耶何昔賢今否乎。
(05)║切聞貧則守約。富則矜奢。貧富不能移者為得焉。蘆約天富。
(02)║安能移得者夫。
(00)║惠蓴湖曰。大凡制述及為議論。
(08)║苟欲公明須是無氣介。蒙聞其言。拜手曰。至哉言乎。徐謂蓴湖曰。
(03)║有氣者不能為無氣之言。無氣者不能為有氣之語。
(03)║蓴湖曰唯。雖然。蒙於啟處應對蒞事設施是氣之所使耶。
(01)║私自揣之。蒙亦無氣久矣。孟子曰。我善養吾浩然之氣。
(00)║塞乎天地之間。蒙之無氣唇乎天地日月而無少虧。
(00)║明日以是而語蓴湖。蓴湖掉首曰。吾不知也。
(00)║普依。字無依。閩人也。道明識高。處眾有法度。
(03)║陸沈叢林少有知其所蘊。不幸早世。
(09)║與蒙相友善而多有頌語。散失不復得。唯記其愚叟贊云。
(07)║這箇阿師全無巴鼻。老南之頭。老聃之耳。咦。以此為愚叟則增金以黃。
(00)║以此非愚叟則棄波求水。是不是兮我焉知爾。
(02)║飛來峰下再相逢。一掌攔腮且饒你。
(00)║之琰侍者。蒙里閈人也。
(11)║丁未秋自育王出訪江湄清談款密。琰舉蒙菴岳禪師始應淨眾辟命。道過鼓山。
(00)║竹菴珪禪師請為眾說法。竹菴引座云。
(05)║鼓山三十棒要打新淨眾大眾。莫是未入門合喫此棒麼。咄。
(02)║莫是已入門合喫此棒麼。咄。
(11)║莫是鼓山盲枷瞎棒胡打亂打麼。咄咄。若是我臨際兒孫。便請單刀直入。
(03)║岳遂登座云。鼓山三十棒要打新淨眾。
(08)║大似話驢得驢話馬得馬。淨眾今日到來要騎便騎要下便下。
(04)║而今突出人前。未免弄真像假。以手取拄杖云。
(06)║今朝暫借鼓山拄杖與大眾拔本去也。復放云。休休。將謂胡鬚赤。
(01)║更有赤鬚胡。遂下座。蒙徐謂琰曰。語錄所不載。
(03)║何從得之。琰曰拙菴和尚。蒙遂橫首。
(09)║琰曰實柏堂每以此舉似。蒙曰竹菴合喫者菴棒。
(00)║先儒所論。氣為車。識為馬。學術御之。車以載重。
(02)║馬以適遠。學探天人之賾。術應臨時之變。
(06)║氣識學術備者事多成功而聲名遠大。信不誣矣。
(07)║初溫之龍翔乃兩小寺。東西角立。大江中分。紹興初。
(07)║真歇了禪師董蒞之初。睥睨談笑實以土石合為大剎。
(06)║竹菴珪公名翼未翥。一日分衛說法。城闉民未晞信。
(06)║師侍立其旁欲頂其足。堅遜久之。趨請款密。遂端趺受師展拜。
(02)║四眾錯愕。謂天壤間復有斯人。
(10)║明日郛人如霧突水湧而輸金帛焉。師董福之。雪峰眾僅一萬七千指。
(03)║妙喜杲禪師一夕說法其中。語多玩之。師恬如也。
(04)║又嘗行丐浙右施。者如萬派奔匯。師謂諸檀曰。布施以破慳心。
(00)║不必多。我後有光佛子來。汝當施之。
(06)║光因得佛子之名。於戲。師道聲藉甚幾半天下。
(08)║山陲海亹之人謂生佛于世。雖沒久矣。
(13)║其道聲益著者是非其氣識學術而致之乎。或曰。以師為氣識學術。其道安在。
(03)║蒙曰有二事耶。氣識學術正則乃道之形容也。
(05)║今之稱禪師者。例以儒墨相勝。哀哉。
(00)║紹興己卯間。永嘉康公侍郎權紀年八十有餘。
(02)║而與醭脣先師過從。一日謂先師曰。某雖耄矣。
(04)║於先聖典籍未嘗輟卷。每至夜分撚紙漬油燭。
(06)║書竟十枚方就寢。先師曰。學問既明。苟臻乎道群書可捐。
(04)║侍郎所得如何耶。曰。權所嗜者唯孔子曰。二三子以我為隱乎。
(00)║吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者。是丘也。又曰。
(01)║一日克己復禮天下歸仁焉。為仁由己而由人乎哉。
(01)║又曰。吾道一以貫之。顏淵曰仰之彌高鑽之彌堅。
(02)║瞻之在前忽焉在後。又曰。夫子循循然善誘人。
(04)║博我以文約我以禮。欲罷不能。既竭吾才如有所立。
(04)║卓爾雖欲從之。末由也已。曾點曰。暮春者春服既成。
(04)║冠者五六人。童子六七人。浴乎沂。風乎舞雩。詠而歸。
(04)║夫子喟然嘆曰。吾與點也。此乃孔門之妙道也。先師曰。
(03)║此指學者入道之由耳。康厲聲曰孔子之道何在。
(04)║先師曰在鄉黨一篇。康沈吟久之乃諭。
(00)║孟子曰。吾之不遇魯侯天也。
(09)║臧氏之子焉能使予不遇哉。或曰孟子不遇魯侯而不尤人。可謂君子也。
(01)║得非怨天也乎。公論曰。孟子所謂天者。本也。理也。
(02)║自然也。非謂上帝之所命也。或者謝之。
(00)║垂天之翼然後致九萬里之遠。
(08)║萬頃之量然後有吞雲夢之志。若其知小而謀大。力小而任重。鮮不及矣。
(00)║仙居龍學吳公乃簡堂禪師故人也。
(06)║淳熙庚子春簡堂自姑熟來歸天台國清。
(10)║未幾吳公劃然裒帥里閈及鄉寺無問貧富積百萬錢以命簡堂陞座說法。
(01)║意者準若錢分為二。其一以周國清之急。
(05)║其一以葺景星嵒。乃簡堂退居。擬二老晚年往來作物外游。
(02)║簡堂微知之。投袂而起。左右莫敢誰何。
(07)║初寒民荒寺質釜襦暨鐃磬而輸焉。逮吳公反其錢。即以歸其質。
(02)║咸忻忻以德簡堂。嗚呼。錢如蜜。一滴也甜。
(06)║卷而懷之孰原其自。然簡堂非素惡其財。以其無道也。
(05)║後世聞其風貪夫廉。是大有助於名教也。
(00)║別峰印禪師始蒞京口金山。名翼振飛奔走衲子。
(01)║逮晚年道聲沈墊。
(14)║淳熙戊申夏六月甲寅蒙嘗登徑山從款談論凡七夕。適屆東山諱日。其拈香云。
(03)║自從咬破鐵酸豏。四坐道場工白戰。谷谷呱作鵓鳩啼。
(02)║者川藞苴肉猶暖。孫枝枝上苦葫蘆。茗碗爐香通一線。
(01)║嗚呼。觀其話言。不減疇昔金山一別峰耳。
(05)║何趨舍不侔是非。道有昏明。名有顯晦。齒有壯耄。時有通塞耶。
(01)║凡欲有為無先抗志。志苟誠矣無所不達。
(00)║塗毒和尚始參大圓智禪師親緻久之。圓嘗謂毒。
(01)║他時萃廣眾。闡大法。居一日訊問。俛眉不答復。
(03)║自稱曰和尚今日瞀閟。毒曰何也。曰適有日者商略予命。
(01)║異日出世眾不滿二十。以故起吾之憂也。
(05)║毒曰凡出世人第恐無本。苟得本。獨對聖僧喫飯亦無愧焉。
(02)║圓大悅曰子之論非常人所能及也。迨塗毒晚年被
(01)║ 旨主盟徑山。果有眾荷法。公論曰。本之一字可謂格言。
(00)║患所以立者是也。
(00)║窮理盡性以至於命。說約云。理不可窮。可窮非理也。
(00)║性不可盡。可盡非性也。命不可至。可至非命也。
(02)║須知窮者盡者至者便是理是性是命也。公論曰。
(03)║窮者盡者至者謂是理是性是命。斯乃以心推窮尋究。
(02)║即能推者此是前塵虛妄想相。殊不知窮與盡與至。
(02)║乃指學者入理性命堂奧蹊徑爾。
(00)║或問孟子與告子論性一篇其至矣乎。公論曰。易云。
(00)║中心疑者其詞枝。孟子告子皆枝言也。牛羊人形也。
(00)║玉羽雪質也。性非形質。堅輕消也。曰然則何謂性也。
(00)║公論曰。伐柯伐柯其則不遠。
(00)║或問曰。韓退之送李愿歸盤谷序何如。蒙曰。
(03)║文章則無以上之。而其意多譏訕怊悵。文過飾非。
(04)║非純良達者之言也。或者未諭。蒙曰。熟味則知之矣。
(00)║或問曰。陶淵明歸去來辭。古今莫有間言。
(04)║非器識才學並高而何。蒙曰。然淵明作彭澤令。
(06)║在官八十餘日賦此詞而歸。其閑淡優逸辭高理詣莫能過矣。
(02)║獨消憂二字抑有說焉。
(00)║謫居者曰。輕紗一幅巾。短簟六赤床。無客盡日靜。
(01)║有風終夜涼。或曰何謂也。曰思而思得。
(00)║或問曰。王元之小竹樓記何如。蒙曰。如公退之暇。
(01)║披鶴氅衣。戴華陽巾。手執周易一卷。焚香默坐。
(03)║幸自可憐生。而繼之云。消遣世慮猶玉之玷耳。
(00)║道之不明我知之矣。賢者過之。不肖不及。
(04)║不肖者以微昧闇弱而不自得。賢者以聰明黠惠而自障。
(02)║既曰過猶不及。誠哉是言也。
(00)║己公以古月自號。以月必不異古今也。
(05)║且今月不往古。古月不至今。今古嶽立。兩不相到。假言以今準古。
(00)║古亦今也。以古望今。今猶古也。古今昭然。義亦明矣。
(00)║或曰。今之所言古月者。非古今之謂也。
(05)║夫乾坤之內六合之中。萬有叢然。人事紛爾。非古即今。
(04)║復何逃其今古二字耶。既非古今之謂。決有旨哉。
(05)║若賢與不肖特未得其眹矣。既命者菴業識翁為銘。
(05)║翁雖有父母所生之喙。亦何及耶。辭不獲免。強而銘曰。堂堂己公。
(00)║古月曰兮。就之也昧。徒矻矻兮。即之也明。匪圓闕兮。
(00)║徹去余論。見古月兮。
(00)║伊川云。釋氏說道只務直上去。不見四旁。
(04)║故皆不能處事。惟務上達無下學。又云。佛氏不識陰陽晝夜。
(01)║死生古今。安得謂形而上者與聖人同乎。
(05)║佛者言前後際斷。純亦不已是也。彼豈知此哉。公論曰。
(04)║治生產業皆與實相不相違背。謂無下學可乎。天地與我同根。
(00)║萬物與我一體。高低嶽瀆共轉根本法輪。
(04)║鱗甲羽毛普現色身三昧。謂不識陰陽等可乎。學到顏子處。
(01)║方得純亦不已。若未到顏子而云純亦不已。
(04)║是亦業識也。前後際斷即坐忘時也。彼豈知此哉。
(00)║葉公曰。吾黨有直躬者。其父攘羊而子證之。孔子曰。
(00)║吾黨之直異於是也。父為子隱。子為父隱。
(04)║直在其中矣。或曰。既隱曰直可乎。蒙曰。子之證父。弟之訴兄。
(01)║先有證父訴兄之曲。不必問所證所訴何事何由也。
(01)║當其未證未訴之時。其理固直。既啟證父訴兄之口。
(01)║則以陷於滔天之惡矣。尚安得有所謂直哉。
(00)║薦紳雅士與數客過南蕩之湄曰。伊川云。
(04)║禪者高談性命之際。至於世事往往直有都不曉者。蒙曰。
(02)║不耘者有之。揠苗者有之。度地之肥磽。亮土之所宜。
(02)║善去艸焉。芟夷。蘊崇之絕其本根。善者信矣。
(05)║此老農老圃之事。備嘗之矣。一曰。
(12)║如李義山贈稷山驛吏王金詩云。過客不須詢歲代。唯書一亥與時人。何謂也。蒙曰。
(00)║亥為十二支神之一。屬水。位居乾方。配地之靜。
(02)║火絕木生水旺金病之鄉。匹為幼子三十六禽三之位也。
(00)║歲之所在曰大淵獻。戰國時有亥唐。亦秦二世名也。
(00)║義則荄也依也。
(14)║事則魯襄公三十年三月癸未晉悼夫人食輿人之城。[木*巳]者絳縣人。
(08)║或年長矣無子而往與於食。有與疑年使之年。曰臣小人也。不知紀年。
(01)║臣生之歲。正月甲子朔。四百有四十五甲子矣。
(03)║其季於今三之一也。吏走問諸朝。師曠曰。
(07)║魯叔仲惠伯會卻成子于承匡之歲也。是歲也狄伐魯叔。
(05)║孫莊叔於是乎敗狄乎鹹。獲長狄僑如及虺也豹也。
(05)║而皆以名其子七十三年矣。史趙曰。亥有二首六身。下二如身。
(01)║是其日數也。士文伯曰。然則二萬六千六百有六旬也。
(00)║今本作二萬二千六百有六旬。失其讎挍也。
(03)║於是薦紳相顧。頷之而去。
(00)║明道窗前有茂艸覆砌。或勸之芟。明道曰。不可。
(02)║欲常見造物生意。又置盆池蓄小魚數尾。時時觀之。
(02)║或問之故。曰欲觀萬物自得意。橫浦先生云。
(05)║艸之與魚人所共見。惟明道見艸則知生意。見魚則知自得意。
(01)║豈流俗之見可同日而語。公論曰。
(08)║儀封人一見孔子遽以為木鐸者。以其見所未見。故驚而為之語也。
(00)║道非虛無也。日用而已矣。以虛無為道。足以亡國。
(01)║以日用為道。則堯舜三代之勳業也。
(07)║橫浦先生可謂至論。
(00)║邵堯夫詩云。廓然心境大無倫。盡此規模有幾人。
(01)║我性即天天即性。莫於微處起經綸。讀堯夫此詩。
(02)║宜其詔不起也。確乎其不可拔。自守其道矣。
(05)║又不若張拙秀才云。光明寂照遍河沙。凡聖含靈共我家。
(03)║一念不生全體現。六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病。
(02)║趣向真如摠是邪。隨順眾緣無罣礙。涅槃生死是空花。
(00)║橫浦先生云。韓退之生平木強人。而為寒餓所迫。
(01)║累數千言求官於宰相。亦可怪也。
(08)║至第二書乃復自此為盜賊管庫。且云大其聲而疾呼矣。略不知恥。何哉。
(00)║豈作文者其文當如是。其心未必照乎。
(05)║當與有道君子議之。公論曰。繫辭云。失其守者其辭屈。
(00)║讀墳典誥。身心當肅然。如對能仁諸祖周公孔子。
(01)║我是迦葉阿難及諸弟子。
(11)║我是顏回曾參七十子之儔儼然在前。琅琅玉音。諄諄之誨在耳。一聞千悟。
(02)║身心廓然。孰云去聖踰遠。不然。徒費日月膏燭耳。
(03)║如曰不立文字見性成佛。道貴自得。左右逢原豈在循紙墨。
(00)║點鬼簿。味糟粕耶。蒙則曰。大哉言乎。
(06)║第非垂棘之璧耳。
(00)║寂然不動感而遂通。微知其寂則動矣。
(05)║略有感意則不通。如鐘焉谷焉。呼之則應。扣之則鳴。
(05)║未呼未扣之前。庸有知與意乎。故曰。非天下之至神。
(05)║其孰能與於此。
(00)║唯女子與小人為難養也。近之則不遜。遠之則怨。
(01)║小人女子根性昧劣。固不足論。君子溫良恭儉讓。
(02)║聖如孔子而欲使小人女子有禮不懟。言於己亦猶其難。
(00)║欲全德而為君子又其難。
(00)║君子所居而安者。易之序也。此安非平安之安。
(02)║安樂之安。乃時安之安。不見是而安。乃易之序也。
(00)║書不盡言。言不盡意。繼之云。
(09)║然則聖人之意其不可見乎。公論曰。者箇香爐能盡聖人之意。
(00)║易簡而天下之理得矣。非艱難中取易略之易。
(02)║非繁劇中取簡省之簡。言易則難矣。言簡則不少也。
(02)║易簡在一念未萌已前。晝明夜暗。春生夏長。
(05)║則知乾坤之易簡也。故曰易簡之善配至德。
(00)║常無欲以觀其妙。常。不改之義。
(08)║有絲毫繫念則墮於人欲。人欲既無。天下之理得矣。觀之一字。
(04)║不得已而言也。微有觀意則不妙。以有欲觀。形名度數徼爾。
(01)║知其歸趣正而不惑。故曰此兩者同出而異名。
(03)║同謂之玄。有欲即無欲也。又曰。和其光。同其塵。即內不失正。
(00)║外不殊俗。或以老子溺於虛無。其可忽哉。
(00)║自誠明謂之性。非世間專著之誠。乃寂然不動。
(02)║不因一緣廓爾明悟。無得而稱焉。強名曰性。
(05)║自明誠謂之教。雖有誠之蘊。而不見誠之體。
(08)║因聖人典教洞然明發。不依倚一物者乃誠之體。亦無得而名。
(04)║且曰自明誠謂之教。故曰明則誠矣。誠則明矣。
(06)║大矣哉誠明之道。配天地唇萬物。
(00)║致知在格物。物格而后知至。不行而到。不勉而中。
(01)║曰致。知之一字。眾玅之門。非情識聞見妄覺之知。
(02)║此知自戒慎不睹。恐懼不聞。莫見乎隱。莫顯乎微而得之。
(00)║盡己之性則盡物之性。物我兩忘是謂致知格物。
(00)║言顧行。行顧言。此正吾釋行解相應如說修行也。
(01)║華嚴十林菩薩各說一行之法。共成十行。明密行如林。
(00)║功德之地。無一物不由地之所生。
(07)║無一佛不由行之所成。但取言說不行其行。是名邪魔外道。
(00)║在上位不陵下。在下位不援上。果如是。
(05)║不見有上下之位。既無驕與倍。豈常人所能到哉。
(06)║與夫自高標置徼幸欲居人之上者。不可同日而語。
(00)║儒者貴其天理。誠可貴也。父子之間天理也。
(03)║父慈母愛子孝天理自彰。不待學而後有。廣而論之。
(03)║凡有血氣者皆有天理也。小人初在襁褓中天理全。
(03)║及其長大貪欲一萌於心。蔽於天理。致於不孝不弟者有之。
(00)║吾徒割所愛從釋。是絕天理也乎。曰。不然。
(04)║聽父母之命而後從之。故曰舍子出家者是也。天理無所不在。
(00)║世人徒見色服之異。謂絕天理。
(08)║今之孝弟乃天理之麤淺耳。能學道以明天理之高深。無乎不報者。
(02)║斯得天理之大全。泰萃可夷也。江海可涸也。飲食可無也。
(00)║孝不可忘也。蒙嘗曰。
(12)║大孝同天地並日月而健行不息。大戒曰。孝順父母師僧。孝順至道之法。孝可忘乎。
(00)║吾徒祝髮壞衣墮三寶數者。無問貧富。唯相尚以道。
(00)║不以通塞貴賤為恥勝。間有父母無親屬共億者。
(01)║佛許減衣缽一分以奉之。微有好勝惡貧之念萌于中。
(00)║而不躬父母之養者。非吾釋之子也。
(00)║太王始居於豳。戎狄攻之。欲得財物。予之已。復攻。
(01)║欲得地與民。民怒欲戰。太王曰。有民立君將以利之。
(01)║今戎狄所為攻戰。以吾地與民民之。在我與在彼何異。
(00)║民欲以我故戰。殺人父子而君之。予不忍為。
(03)║乃與私屬遂去豳。渡漆沮。踰梁山。止於岐下。
(06)║太王長子曰太伯。次曰虞仲。太姜生少子季歷。歷子昌。太王曰。
(02)║我世當有興者。其在昌乎。
(12)║太伯虞仲知父欲立季歷以傳昌。遂文身斷髮亡如荊蠻。示無用於天下。
(04)║為賢哉德乎。有是父而有是子。文主勃然興於周者。蓋在此矣。
(00)║漢高祖既有天下。對群臣謂父曰。大人常以臣無賴。
(00)║不能治產業。不如仲力。今某之業所就孰與仲多。
(01)║公論曰。高祖對群臣面折其父。使太公血氣尚熾。
(02)║則父子不順矣。及讀楚元王世家。封其兄子信為羹頡侯。
(00)║以其母嘗櫟釜故。儻信識孝義之本。願為黔黎可也。
(00)║嗚呼。高祖懷慍既久。逢時呈露無餘蘊矣。
(04)║其於孝弟何有哉。驗於親親臣子可知矣。素號寬厚長者者。
(01)║皆術數也。
(00)║黃龍菴主徵教一百四章。辨通一十五章。讀其徵教。
(00)║如壯士前行。百夫莫遏。能殺人亦能活人。
(04)║可謂有力者也。讀其辨通。如蓬萊弱水。浩浩湯湯然。
(04)║懦而不能載一羽。望其涯已解體矣。涉之則沒溺。
(05)║學者當觀其徵。無閱其通。
(00)║言而足則終日言而盡道。
(10)║言而不足則終日言而盡物。道物之極。言默不足以載。非言非默議有所極。
(01)║公論曰。南華老人可謂入理深談。使有衲僧之作略。
(01)║儘可為人。
(00)║化書云。蛇化為龜。雀化為蛤。彼忽然忘蜿蜒之狀。
(01)║而得蹣跚之質。此倏然失飛鳴之態。而得介甲之體。
(01)║斲削不能加其功。繩赤不能定其象。何化之速也。
(02)║公論曰。子嵩知彼化之速。而不知子嵩自化尤速於彼。
(01)║雖未形蹣跚介甲之軀。一念之間則千變萬化矣。
(02)║苟在吾玅觀察智中。則無所不利。
(00)║周恭叔曰。余所取友。不取其知識朝徹才學過人。
(01)║唯取其孝義賢善為最。公論曰。孝配天地。義礙天地。
(01)║賢象天地。善體天地。孝義賢善不亦大乎。
(05)║其孰為吾友耶。
(00)║君子所至之處。不介視玩好之物。苟介視之。
(03)║則它人以為己欲之。畏其羞之。是以君子不久視之也。
(02)║若其對萬物不動其心。於蒙豈敢。曰能則願學焉。
(03)║蒙之徒必能之。豈用久視之戒。
(00)║子思曰。無入而不自得。孟子曰。順受其正。
(04)║此二者指學者入道之捷徑可也。若云得則失矣。云受則不正。
(00)║須知得而非得。受而非受。廓然大通。不可得而形言。
(00)║有諸內必形諸外。
(13)║言貌可以觀小人賢人聖人之氣象。觀晏子與晏子之馭者。則知為晏子為其馭也。
(01)║觀子路顏回孔子。則知為子路顏回孔子也。人焉廋哉。
(00)║孟子曰。放其心而不知求。又曰。求其放心而已矣。
(01)║苟求之則是放心。一念不生心則復矣。何用求焉。
(02)║此姑就孟子求心而言。若夫喜怒哀樂世念紛紜。
(03)║則是見量受用。孰云是心。孰云非心。何放何求哉。
(00)║寂音尊者智證傳曰。昔黃檗嘗遣臨濟馳書至溈山。
(00)║既去溈山問仰山曰。寂子。此道人它日如何。對曰。
(01)║黃檗法道賴此人。他日大行吳越之間。然遇風則止。
(01)║溈曰莫有續之者否。對曰有。但年代深遠。
(05)║不欲舉似和尚。溈山曰。子何惜為我一舉似耶。
(07)║於是仰山默然良久曰。將此身心奉塵剎。是即名為報佛恩。
(04)║風穴莫年常憂仰山之讖己躬當之。
(10)║乃有念公知為仰山再來也。又曰。華嚴經毗目仙人執善財手。
(06)║即時善財自見其身住十佛剎微塵數世界中云云。
(06)║彼仙人放善財手。善財童子即自見身還在本處。
(07)║方其執手即入觀門。及其放手即是出定。又曰。長沙偈曰。
(05)║學道之人不識真。只為從前認識神。無始劫來生死本。
(04)║癡人喚作本來身。今時邪禪乃相傳授。
(09)║以揚眉瞬目豎拂拈槌為極則。佛法幾何不平沈哉。圓覺經曰。
(05)║眾生妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。
(03)║非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入。
(08)║故謂脫有能入覺道者但成小乘。非能入覺。故曰非覺入故。又曰。
(03)║三祖粲禪師既以大法付四祖信禪師。乃祝曰。
(05)║謹勿言自我處得法來。粲公于時念達磨可祖弘法之艱難。
(02)║皆為邪師憎害。痛自謹耳。又曰。唐萬回和尚偈曰。
(03)║明暗兩忘開佛眼。不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性。
(02)║妙用恒常無作功。聖智本來成佛道。寂光非照自圓通。
(01)║故首山臨終偈曰。白銀世界金色身。情與無情共一真。
(00)║明暗盡時俱不照。日輪午後示全身。
(06)║果午後泊然而化。黑白兩忘之效也。又曰。曹山本寂禪師偈曰。
(02)║從緣薦得相應疾。就體消停得力遲。瞥起本來無處所。
(01)║吾師暫說不思議。
(14)║如竹林善會禪師為道吾發之以見船子。言下有省悟。既出而回顧。船子笑曰。
(04)║這漢疑我別有也。於是覆其舟。蓋信力尚微未大通透故耳。
(01)║又曰。永嘉尊者曰。取不得。舍不得。不可得中只麼得。
(01)║可以取則法身有剩。可以舍則虛空可逃。
(05)║離取舍之心則如絮毬百衲置之閑處。天寒歲晚有時而得用也。
(00)║又曰。黃龍寶覺禪師作老黃龍生日偈曰。
(04)║昔人去時是今日。今日依前人不來。今既不來昔不往。
(03)║白雲流水空悠哉。誰云秤尺平。直中還有曲。誰云物理齊。
(01)║種麻還得粟。可憐馳逐天下人。六六元來三十六。
(02)║夫窮子追之即[跳-兆+辟]地。常不輕直告之即被捶罵。
(04)║是二者不知直中有曲種麻得粟者也。又曰。
(07)║翠巖真點胸好問僧。文殊是七佛之師。因甚麼出女子定不。
(04)║得罔明從下方來。因甚出得女子定。莫有對者。
(06)║獨英邵武方其問時。以手掐其膝而去。真笑曰賣匙箸客未在。
(02)║余以謂英邵武可謂一念不生前後際斷者耶。公論曰。
(01)║智證傳僅三萬言。動謬佛祖之意。略舉此數端。
(03)║學者宜審之。嗚呼。蟊生於禾。害禾者蟊也。寂音尊者似之。
(00)║乾道間伊菴權和尚董天台平田。
(07)║有士人陳德夫訪之曰。大悲神咒舊本作阿遊孕。新改為阿逝孕。
(02)║謂神人現而正之如何。庵曰咒乃如來祕密之言。
(03)║十師未嘗譯也。字或可改。咒已譯矣。
(09)║子韶張公注般若心經咒曰揭諦揭諦。注云逼嚗逼嚗。
(08)║波羅揭諦波羅僧揭諦。注云逼逼嚗嚗。遂呈似大惠禪師。惠恚曰。
(03)║子韶即得。不然。使後人例為闡提爾。遂損之。蒙時在側。
(02)║不覺首肯之。者庵肯之。是肯伊庵。肯大惠。肯子韶。
(00)║汾陽禪師作洞山五位偈曰。五位參尋切要知。
(02)║纖毫纔動即差違。金剛透匣誰能曉。唯有那吒第一機。
(01)║舉目便令三界淨。振鈴還使九天歸。正中妙協通回互。
(00)║擬議鋒鋩失卻威。其非者注者。
(08)║觀汾陽之言得無愧乎。
(00)║宏智禪師。隰川人。主法句章天童日。眾逾一萬指。
(01)║來之者猶源源不已。知事獻議曰。眾既夥頤。奈窶空何。
(00)║敢請遏焉。它日庾廩充。內之未晚也。師徐謂之曰。然。
(00)║且夫人以道為本。道假人以顯。是眾也務道而彙集。
(00)║非可以術致。贏糧騫隙概可貸諸。是眾也不可不立。
(00)║苟食滋而眾削。是人之不存。其過窶空之憂。
(03)║不翅百矣。子安之。無預是怛。公論曰。桃李不言下自成蹊。
(00)║雪峰九到洞山三上投子。遂嗣德山。
(06)║臨際得法於大愚。終承黃檗。雲嵒蒙道吾訓誘。乃為藥山之子。
(02)║丹霞承馬祖印可。而作石頭之裔。佛祖之意。
(05)║欲人人自證自悟。脫生離死。本無一法第相傳受而為師弟子。
(01)║醭脣先師云。道須自得。得而非得。妙契本空。
(04)║具無師智自然智。直饒道天上天下唯吾獨尊。猶是傳語底人。
(00)║大丈夫為先天之師。具全機之用。
(07)║故曰我為法王於法自在。何拘師承之有。今云師承者。
(06)║必先覺而覺後覺。不得已遂有師弟子之稱。噫。末法浸衰與古敻別。
(00)║今之為師者不問可否。例以撫養收恤。鑽腋出羽。
(01)║意謂我宗盛大。多有法嗣弟子。曰某入眾有年。
(03)║見師之後如卸重擔。如脫穢裘。慶快生平。盡得師道。
(03)║意在提援[曰/月]名苟利而已矣。嗚呼哀哉。前脩既往。如是之為。
(00)║佛法幾何不陸沈也耶。
(00)║訂頑云。乾稱父。坤稱母。予茲藐焉。乃混然中處。
(02)║故天地之塞吾其體。天地之帥吾其性。
(07)║民吾同胞物吾與也。公論曰。塞之一字似挾太山超北海。
(05)║用力多見功寡。肇法師云。天地與我同根。萬物與我一體。
(03)║我字早費腳手。
(00)║遺書或問。格物須物物格之。
(09)║還只格一物而萬理皆知。曰怎得便會貫通。若只格一物便通眾理。
(03)║雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件。明日又格一件。
(01)║積習既多。然後脫然自有貫通。公論曰。於戲。
(04)║程氏之學今日見矣。乃知其從前所論性理。皆是和會積習。
(01)║的無自得。非得之道。
(00)║才勝德。小人也。德勝才。君子也。才德俱勝。故名聖人。
(00)║才德俱無。故名愚人。與其為小人。不若為愚人。
(02)║至哉言乎。可謂天下公論。
(00)║公生明。偏生暗。苟私一毫則不明。安得公乎。
(03)║蒙之所論。自朋友講議。晚生請問。耳目所實。質於己。證於道。
(00)║非以愛惡之私去取。亦非角技能。售虛名於人間世。
(00)║以授諸弟子。庶幾為善人。為君子。為得道焉。
(03)║語未竟有客曰。真正得道人。不見世間過。
(07)║叢林公論多[耳*氐]人之非何哉。蒙曰。有是言也。語云。惡訐以為直。
(03)║及孔子作春秋而亂臣賊子懼。是亦訐乎。今之所論無他。
(01)║邪者正之。正者明之。昧者使知之。庶各循其本。
(03)║客以為訐。不復論也。
(00)║
(00)║叢林公論(終)
(00)║ 跋
(00)║恕中慍公辯叢林兩字匪所當矣。
(07)║然而失箸作之體於題名。王勃蘇軾之徒猶未免焉。
(07)║矧急于談理而喪于禦侮者乎。書堂欲梓鏽公諸世而請予校讎。
(02)║予嘉曰。論之公而書亦公者。公之極也。揭實智之日。
(02)║破叔世之闇者。設論之意也。此舉吾竊為彬師賀之。
(02)║乃參攷於群書覈舊本。昭熱治活印逆施業卒而授焉。
(01)║或謂叢林者說處。云公論說乎叢林故名焉。
(04)║亦山菴雜錄之謂也。此言或然。
(00)║延寶庚申之夏洛西龍華釋道忠識
大藏經目錄