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【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1253《初學記》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 63, No. 1253 初學記
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(00)║ 白雲祖師初學記序
(00)║初學記者。白雲祖師清覺之所作也。
(06)║覺公以先聖之後。為瞿曇之學。文字語言。所以開群迷引後進。
(02)║發揚三乘十地之要。使之入佛知見。惟恐人不為佛。
(02)║其心切切如此。夫人生而靜。天之性也。感於物而動。
(02)║性之情也。生而靜故。各具此靈明知覺之妙。感而動故。
(01)║皆有障菽流蕩之失。釋氏有憂之。祛其障蔽。返其流蕩。
(00)║或勸或誘。或怖或證。使歸於一乘。然而六道眾生。
(01)║波旬外道。其趣不一。佛以正道扶持救護。千經萬偈。
(01)║不憚於煩者。良以此也。夫玉不琢不成器。
(05)║人不學不知道。白雲祖師。敷揚演說。以惠一切。
(07)║俾由初地以至十地。直與如來等正妙覺。其與佛心。何以異哉。
(03)║白雲宗主明仁。
(03)║
(04)║奉以奏御聖上乙覽之餘。命錄入大藏。以傳久遠。
(05)║是亦如來開悟群生之仁也。孟頫豈勝歡喜讚歎之至。
(04)║謹敘于卷首云。
(18)║皇慶二年三月七日集賢侍講學士中奉大夫趙孟頫序。
(00)║初學記
(00)║ 記者。經論之流類也。佛滅度後。三乘聖賢。
(03)║ 或記已往之事跡。或說未來之報應。或敘當世之化源。
(01)║ 或採摭經法。直明佛意。撰集文籍。隨作者意。
(03)║ 以立其名。大小乘三藏後聖賢撰集是也。
(06)║ 但西域多名經論。東夏多名記集。其實一也。今名記者。即彼論也。
(00)║ 又復記即錄也。順理善法。可記錄故。
(05)║ 記錄三乘十地之法。以示初心。令其習學。又記即答也。
(03)║ 初心好學者。請問起行造修之法。故作此答。而云論者。
(01)║ 循環研竅。義理分明。令初心者易於習學。而言學者。
(00)║ 效也。效習不已。自有所見。有所見者。即名為覺。
(01)║ 既覺悟已。務於起行。行必到家。名究竟覺。覺即佛也。
(00)║ 然必在於初心。故名初學。亦示不輕之意也。文云。
(00)║ 千里一步為初。斯良證也。
(00)║西京寶應寺沙門釋 清覺 述。
(00)║ 此是記主之[銜-金+(卸-ㄗ)]位也。總別三重。一西京是總。
(02)║ 寶應寺是別。西京非止一寺故。
(09)║ 二寶應寺是總沙門釋是別。寺容四眾人故。三沙門釋是總。
(05)║ 祖師尊諱是別。釋子非一故。述字。通於能所。祖師是能述。
(02)║ 記文是所述也。西京。是四京之一。地名。
(06)║ 洛陽即周公之所營者。後漢建都于此。漢以火德王天下。
(03)║ 改曰雒陽。有唐仍舊號。令屬河南府。寶應寺依龍門山住。
(00)║ 山在洛陽之西。今不言山名而舉地名者。
(03)║ 西京是大都之稱。餘杭亦有龍門山故。寶應寺。
(04)║ 即記主受經之處。記主於熙寧二年。禮海慧大師。出家受具。
(00)║ 後海慧說偈。勸發游方。元祐八年。
(06)║ 掛錫于古杭靈隱寺。僧俗問法者。紛紛而來。住持懶菴童和尚。
(01)║ 請師駐錫於寺後白雲菴焉。師初誕日。有白雲滿室。
(00)║ 因以白雲自稱。茲菴之名。默與心契。從而居焉。
(01)║ 由是白雲之名。流芳益著。且白為眾色之本。
(03)║ 潔淨無瑕之謂。雲者。應用而來。來無所從。用謝而去。
(02)║ 去無所至。而能含潤法雨。益濟萬物。重重無盡。
(03)║ 有雲像焉。廣說法喻。如華嚴經。聖人無名。為物立稱。
(02)║ 響頒人天。良有以也。沙門。是出家之通號。釋字。
(03)║ 是本師之姓氏。紹隆繼踵。宜其具稱。上清下覺。
(04)║ 記主尊諱也。字本然。號白雲。姓孔氏。
(09)║ 即至聖文宣王五十二世孫也。其宗人孔宣義。有真讚可考。進士孔璿。
(01)║ 集宋朝朝士。與諸禪講讚文數十篇。刊刊於世。
(02)║ 其餘始末。具在本傳。述而不作。謙之至也。
(00)║ 南山大普寧寺嗣孫 (道安) 注
(00)║ 佛道不可不學 生死不可不憂
(00)║ 此二句。是一部之總意也。記主乘願力以出興。
(01)║ 為眾生而製作。所以開宗立教者。意在於此佛道。
(01)║ 華梵影略。約揀為言。可以離貧窮受富貴。
(04)║ 度生死越苦輪。雖有正助權實之不同。皆名佛道。
(04)║ 故淨名經中。說佛道品。對治疑執。人天界中。不可不學。
(02)║ 不學則貧窮無福慧。入生死險道矣。故次句云。
(03)║ 生死不可不憂也。生死事大。無常迅速。
(07)║ 豈可安然坐待酸痛。學道之士。常將此二字。貼在鼻尖上。
(04)║ 作箇對治法門。古人用心。如此其急。今人豈可不憂也。
(00)║ 區區枉過浮生 智慧翻成愚拙
(00)║ 此明不學之過也。有智之人為智所使。祇陪人事。
(00)║ 營理世緣。但於名利留心。何暇參尋佛道。
(03)║ 或復高推聖境。世智辯聰。不特虛度光陰。翻更沉淪苦趣。
(00)║ 可謂愚拙之甚矣。
(00)║ 莫怪學道不成 時人盡投邪窟
(00)║ 問學佛法者。不為不多。少得成功者。
(05)║ 所謂勤修苦行。弗涅槃因。豈非學道者枉費工夫耶。故作此答。
(00)║ 由不得其正途。所以不成其道。
(00)║ 欲得不遭欺誑 莫離十地三乘
(00)║ 十地三乘。階降次第。如人還家。明識道路。
(03)║ 則不為人牽引欺誑矣。然十地三乘。經論互出。華嚴所說。
(00)║ 十地唯是一乘。大品所說。十地通攝三乘。
(03)║ 同性經中。三乘之人。各有十地。所謂聲聞十地。緣覺十地。
(00)║ 菩薩十地。各有其名。菩薩十地。名同華嚴。
(03)║ 義則有異。今文十地。參用華嚴之名。模榻大品之義。
(02)║ 籠絡諸經。自成一家意。在通而不局也。言三乘者。
(02)║ 亦有多種。一者一乘三乘小乘。名為三乘。
(05)║ 二者大乘中乘小乘。名為三乘。此即菩薩緣覺聲聞也。
(03)║ 此中自有三義。一則融一乘同大乘。合二乘同小乘。
(02)║ 故唯三也。二則大乘中。自有三乘。如入大乘論說。
(02)║ 三則小乘中。亦有三乘。如小論中。
(08)║ 自有聲聞法緣覺法及佛法。問既有佛法。何名小乘。答此中佛法。
(02)║ 但慈悲愛行。異於二乘耳。今文三乘。當於何種。
(03)║ 一中當其第二。二中全用。三說雖約機約法約喻不同。
(01)║ 並通諸文。而不局定。意在勸發行人造修出界。
(02)║ 而不局於文字教限也。
(00)║ 若是不依正法 恰如登樹捉魚 又似井中摸月
(00)║ 十地三乘。是其正法。捨此別修。如緣木求魚。
(02)║ 獼猴救月。此喻不修之人也。正法云何。如下文說。
(00)║ 頓教妙覺佛乘 十地稱呼菩薩 五果緣覺辟支
(00)║ 四果六通羅漢 三果二果一果 諸漏未有神通
(00)║ 般若悟心見性 名目稱呼內凡
(00)║ 此示十地三乘之位也。自第六遠行地。
(04)║ 至第九法雲地。是菩薩乘。次前第五果。是緣覺乘。
(04)║ 四果阿羅漢。是聲聞乘。三二一三。進未能至聲聞。
(04)║ 退不可居凡位。故云諸漏未有神通。當是聲聞乘。
(04)║ 向見修二位也。般若悟心見性名目稱呼內凡者。
(04)║ 聲聞有二位。初凡二聖。凡位又二。外凡內凡。外凡自分為三。
(00)║ 初五停心。二別相念。三總相念。此三俱屬外凡。
(01)║ 亦名資糧位。人天二乘。創心入道。修此三門。
(03)║ 對治凡習。內凡有四。謂暖頂忍世第一。此四亦名加行位。
(00)║ 又名四善根。二凡共七。通名七方便位。文云。
(02)║ 般若悟心見性者。人天外凡。於三法中。淘練已久。
(02)║ 悟般若心。見真如性。策勤加行。趣於聖果。
(05)║ 即入見道位也。其次聖位。亦分為三。一見道。當於初果。二修道。
(00)║ 當於第二第三。三無學道。當於第四聲聞乘位。
(01)║ 方究竟也。問文云十地稱呼菩薩。
(07)║ 今此何云六至九耶。答第九法雲地。即他經中第十地名。今云十地。
(00)║ 猶約他經說也。問頓教妙覺佛乘。
(06)║ 應不在十地三乘之數耶。答此位正是所修之果。
(06)║ 三乘十地是能修之因。由歷三乘十地次第漸修。因行已圓。
(02)║ 頓證妙覺。故此特云。頓教由漸入頓。
(07)║ 即漸修頓悟之衡量也。問既云由漸入頓。只合自小之大。
(04)║ 先說一果二果次第。至於佛乘。文中何得倒置耶。
(04)║ 答此順佛經。從本起末。要令學者返本還源。
(06)║ 故云於一佛乘分別說三。
(00)║ 若修果位不成 總是著空著有
(00)║ 證宗論云。悟道不證果者。名為著空病。
(04)║ 講經不證果者。名為著有病。天下三乘教藏。堆積如山。
(02)║ 並不見箇三乘道人者何。皆因著空著有病也。
(03)║ 問佛法以空有為門。令人修造。弘傳之者。或毀空讚有。
(01)║ 或破有讚空。或云空淺有深。或云空深有淺。
(03)║ 各憑經論。成熟機緣。除此二門。別無可托。今皆目之為病。
(00)║ 莫不與經論相違麼。答經論所談。歸於中道。
(02)║ 執著一處。即是病源。是故目之。為著空著有病也。
(00)║ 要知經藏根源 余今為君解說 非是貧道多言
(00)║ 初學要知子細
(00)║ 問修行之人。既悟無常迅速。便當火急修行。
(02)║ 然未看經。遇緣即宗。安知不落空有二病耶。
(04)║ 答要知經藏根源。余今為君解說。記主可為慈悲深厚。
(02)║ 無問自談者也。古人曰。不請而教。孰云不欺。既無請者。
(00)║ 何必多言。答初學要知子細。言貧道者。佛法初來。
(00)║ 僧人皆名道士。自稱貧道。今循古說也。
(00)║ 猶如明鏡當前 照見古今邪正
(00)║ 喻明可見。然喻中具法鏡。但照見妍醜短長。
(02)║ 今曰古今邪正。乃約法說。
(00)║ 塵沙諸佛出來 此事終無移改
(00)║ 塵沙即恒沙也。尋念過去佛。亦應說三乘。
(03)║ 佛佛道同。誰敢移改。
(00)║ 學道先求因地 果位直是修行 若非果滿功圓
(00)║ 雖是口快舌端 決定非干正法
(00)║ 前三句修行實效。後二句徒事虛文。
(05)║ 又初二句因地覺心。要與果位名目相應。
(08)║ 後三句皆是返顯之辭也。
(00)║ 初學先求因地
(00)║ 因地二字。法喻立名。地能生成荷載。若無種子。
(01)║ 則無所生。修行之人。莫不以發心為因。發大乘心。
(01)║ 得大乘果。發小乘心。得小乘果。
(08)║ 未有發小心而得大果者。是故經云。因地不直。果招紆曲。
(05)║ 記主深恐初學之機洗心非正。故此特云。初學先求因地。
(02)║ 而言學者。猶飾也。器不飾。則無以為美觀。人不學。
(02)║ 則無以有懿德。若夫為學日益。為道日損。
(05)║ 損之則道業踰高。益之則學功踰遠。故形將俗人而永隔。
(02)║ 心與世情而懸反矣。
(00)║ 初從戒定慧修 須知名目般數
(00)║ 上句總標。下句生起下文之意。題云初學。
(03)║ 即以此三法為篇首者。當知此三皆名學也。初修學人。
(01)║ 必以此三法為因地者。為對世間舊邪三學。
(03)║ 立正三學。以對治之。亦示翻邪歸正之意也。
(05)║ 戒以防非止惡。定即息慮靜緣。慧乃破惑證真。此三法門。
(02)║ 俱當修學。修學之門。依其次第。故經云。依因此戒。
(02)║ 得生諸禪定及滅苦智慧。所以爾者。身口所發。
(03)║ 事在戒防。三毒勃興。要由心起。今則先以戒捉。次以定縛。
(00)║ 後以慧殺。理次然矣。然此三法。
(07)║ 正是經律論三藏所詮之義。通名學者。諸佛菩薩本意。
(05)║ 欲令人學戒學定學慧。故以經律論三藏三教。而詮示之。故云。
(00)║ 三學非為學於文字言教而已。
(07)║ 故大小乘諸教中皆云。增上戒學增上定學增上慧學。
(05)║ 不言增上經學律學等。標題云。初學先求因地。
(06)║ 即繼之戒定慧修。良有以也。名目般數。如下文說。
(00)║ 五分戒香熏體 一言萬部都收 小乘因名四諦
(00)║ 辟支十二因緣 菩薩須行六度 佛乘十方安排
(00)║ 五分者。即戒定慧解脫解脫知見也。轉五蘊肉身。
(00)║ 為五分法身。分世出世間之異。今五分香。
(03)║ 皆稱為戒者。以戒為初。由戒生故。戒之一字。無所不包。
(01)║ 故下句云。一言萬部都收。雖云一言通目。應機不同。
(00)║ 故下文云。小乘因名四諦等。然此諦緣度力。
(02)║ 由三乘及佛。得名不同。其實皆從戒中生起。
(00)║ 達磨胎息禪定 千里一步為初 到此歡喜地成
(00)║ 立作內凡基址
(00)║ 初句正明定體。次句明其要義。後二句功成得名。
(00)║ 且言胎息者。約喻立名。喻如有情初入胎時。
(02)║ 但有一息。持其肉塊。漸至長大。成形出胎。
(05)║ 是時未辨好惡。修禪定者。持心一處。若存若亡。一切善惡。
(02)║ 都不思量。直至功成。不離最初一念。故下文云。
(03)║ 千里一步為初。到此歡喜地成者。
(09)║ 此地本是菩薩十地中之初名。華嚴瓔珞皆同此名。
(08)║ 乃在住行向三賢之後。言內凡者。或指三賢為內凡。十信為外凡。
(02)║ 既曰歡喜地成。何故又曰內凡耶。答今此是三乘十地。
(00)║ 不與華嚴瓔珞是同。名為歡喜者。在凡夫位中。
(01)║ 方將發心慕樂入道。故得歡喜之名。如經云。
(03)║ 若有眾生。深種善根。善修諸行。乃至發如是心。
(04)║ 即得超凡夫位。住歡喜地。成就多歡喜多淨信等。
(04)║ 尚未向於初果。何況菩薩地之初位耶。言內凡者。
(04)║ 如小乘四位中。初方便位分二。一外凡。五停心觀等。二內凡。
(00)║ 四加行位等。從四加行。方入初果。謂之見道位。
(01)║ 即下指見道沙門是也。
(00)║ 四諦苦集滅道 真如般若依持 聲色同含實相
(00)║ 經云見道沙門
(00)║ 問前以諦緣度等。分配三乘。今何只舉四諦法耶。
(00)║ 答證宗論云。起首修行。是四諦法。
(06)║ 當知四諦是初修行人入頭處也。其次十二因緣六度萬行。
(02)║ 名目雖殊。亦不出此四諦之法。
(09)║ 真如般若依持聲色同含實相者。修行之人。深觀四諦。功成見道之相。
(01)║ 經云。見道沙門者。前云內凡。是方便位。
(05)║ 今此正當見道位。下去是修道位。於道有所見故。方曰真修。
(01)║ 即是先悟後修之意。小乘經論。皆如此說。
(00)║ 既知登地已去 初禪四果漸生 華嚴法界理事
(00)║ 真如一體三身 分開法性法相 合成佛性佛心
(00)║ 勿論有情無情 攝屬圓覺妙用
(00)║ 初句躡跡上文。次句依正二報。如下文說。
(03)║ 初果得初禪。二果得二禪等。今云初禪四果者。
(04)║ 舉初後以攝中間也。既有漸之一字。次第漸入漸證。
(03)║ 至於極果。皆由四諦而起也。華嚴法界理事者。
(04)║ 華嚴四法界。不出理事二門。三身一體。性相合論。情與非情。
(00)║ 皆同妙用。並是功成證極之相也。
(00)║ 道士別號虛無 神仙謂之元氣 造化虎龍交遘
(00)║ 乾坤離女坎男 急急修性養神 進火先須煉己
(00)║ 虛無元氣。同出而異名。虎龍交遘。道家者流。
(02)║ 固形永命之術也。世傳。天師於龍虎山。
(06)║ 求白日上昇之法。燒丹煉藥。水火咒術。其源出於彼山石洞之中。
(00)║ 雖云玄妙。未免輪迴。若不進修。終從敗壞。
(00)║ 孔子太極太素 孟子養浩為真 莊子參寥宴默
(00)║ 老子萬物歸根 更有多般名目 理實無形無名
(00)║ 周易鉤命訣云。天地未分之前。謂之一氣。
(03)║ 於中轉有五運。謂太易太初太始太素太極。
(05)║ 今言太極太素。不約次第。趣舉二名也。雖非孔子之言。
(03)║ 乃宗孔子之教也。孟子曰。我善養吾浩然之氣。
(04)║ 畟塞乎天地之間。參寥出於莊子。宴默。乃記家述其道也。
(01)║ 老子云。萬物芸芸。各歸其根。理實並是假名。
(03)║ 本無形狀也。
(00)║ 大道須排十地 均攤乃作三乘 釋道儒分三教
(00)║ 經書山海無窮 若能收屬道德 徒勞萬戶千門
(00)║ 文字屈指數沙 統屬三乘十地
(00)║ 以佛教會通儒道二教也。所以會者。儒資戒律。
(01)║ 道助禪那。門戶不同。其致是一。
(08)║ 亦示海攝百川全收之義也。初二句總舉其本。次二句派總為別。
(02)║ 次二句以本奪末。後二句攝末歸本。
(00)║第一須陀洹果。
(00)║ 十地三乘。是誰建立。有二義。前九位是漸教。
(02)║ 二乘眾生業行建立。佛菩薩等。依而住持。
(05)║ 第十位是頓教。大乘佛及菩薩願行建立。有情眾生依而住持。
(00)║ 問下文多依法華所立。法華宗於會三歸一。
(02)║ 今但說三乘。不言一乘。何耶。答頓教大乘。即一乘也。
(01)║ 會前三乘。歸一佛乘。故經云。初以三乘。引導眾生。
(01)║ 然後但以大乘而度脫之。今文但云大乘。
(04)║ 不言一乘者。一則為順經文。二則所宗三乘故。
(05)║ 問此頓教大乘。即一乘者。為在十地之外。為在十地之內。
(02)║ 若爾何失。二俱有過。若云十地之內者。既云三乘十地。
(00)║ 安得三乘之外又有一乘耶。若云十地之外者。
(01)║ 既云三乘十地。如何又出十地之外耶。答據今現文。
(00)║ 即在十地之內。雖云一佛乘。即是會三所歸之一。
(00)║ 亦是對三顯一也。若據證宗論說。妙覺大乘。
(02)║ 當第十一位。三乘十地。總會歸于頓教大乘。
(04)║ 即是會漸歸頓之意也。記主二文不同。二俱有理。
(04)║ 第一須陀洹果者。即聲聞乘中第一果也。
(07)║ 此當菩薩十地中第二離垢地。向下二果。是其第三地。
(05)║ 三果是其第四地。四果是其第五地。五果辟支是其第六地。
(01)║ 第六入菩薩乘。是其第七地。第七是其第八地。
(02)║ 第八是其第九地。第九是其第十地。第十立名妙覺地。
(00)║ 則在菩薩十地之外。有何所以。跨越初歡喜地。
(01)║ 卻以二地為初。乃至十地為九。卻以妙覺。
(04)║ 揍成十數耶。答自有深意。初歡喜地是見道位。
(05)║ 是出世之初基。菩薩依此。修於三學。三學之內。戒[宋-木+取]在初。
(02)║ 二離垢地。正表持戒。因地既云初從戒定慧修。
(03)║ 所以取戒度為初位也。又況初歡喜地。表於布施。
(03)║ 布施非出家人所尚。出家當以戒行為先。
(06)║ 問大品中說乾慧十地第九菩薩地十名佛地。
(07)║ 謂之三乘共十地法。何不用此。卻將菩薩十地。增減立名耶。
(03)║ 有此例否。答金剛十八住中。第十七證道住。配歡喜地。
(01)║ 第十八上求佛地中。國土淨具足。
(07)║ 方以第二離垢為第一。乃至以法雲為第九。等覺地為第十。
(03)║ 與此例同。又菩薩十地攝佛因位。一乘三乘聲聞人天等。
(00)║ 並在其中。故得引用。聖師立教。據自所證而說。
(01)║ 不可拘其出處也。
(00)║ 進修一果一向 證得一分報身 一重身光出現
(00)║ 一分塵垢去除
(00)║ 言果向者。果乃酬於趣向之因。向者向於果。
(02)║ 故合先向而後果。今不爾者。意在果故。修證果向。
(02)║ 蓋不同時。皆以苦集滅道。而為進修之本。如俱舍說。
(01)║ 證得一分報身者。由是漸次十位滿後。
(05)║ 稱為圓滿報身。故彌陀懺中。禮清淨海眾。總名滿分二嚴身者。
(00)║ 即是從一至九。皆名為分。直至第十。方得稱滿。
(01)║ 運心普禮。故云清淨大海眾也。一重身光出現。
(02)║ 重字宜作上聲呼。即不輕之謂。若作平聲義者。
(03)║ 一重兩重。以表重重之義。如云一燈二燈至百千燈。
(02)║ 不妨後後益明也。一分塵垢去除。
(08)║ 即是第二離垢地名也。到此位矣。法爾自知破戒有罪。故性不殺盜等。
(00)║ 性本自然。不由人教。故云離垢。即離破戒之垢也。
(00)║ 便超欲界六天 已得初禪小果
(00)║ 六欲天者。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。
(02)║ 四兜率天。五化樂天。六他化自在天。此之六天。
(03)║ 未離欲心。故名欲界。今須阤洹已預聖人流類。已絕欲心。
(00)║ 故云超越初禪小果。初禪非小果。小果得於初禪。
(00)║ 初禪有三天。一梵眾。二梵輔。三大梵。言初禪者。
(01)║ 禪有四界。此當第一。故名初禪。梵語禪那。此云靜慮。
(00)║ 靜即定也。定能發慧。故經云。不假禪那。無有智慧。
(00)║ 以此三天。為初果人報身受用之土也。
(00)║ 世間名利不求 煩惱客塵不染 終日持塵合覺
(00)║ 經中立作預流 已預聖人流類 諸漏未得盡除
(00)║ 更須七返人天 漸入有餘涅槃
(00)║ 初三句對前顯勝。後三句對後彰劣。
(05)║ 中二句正立果名。既入聖流。蠅利蝸名。終不介意。一切眾生。
(01)║ 不成聖果者。皆由客塵煩惱所誤。今不染著。
(03)║ 則自然背塵合覺矣。梵語須陀洹。此云預流。預者入也。
(01)║ 流者類也。已預聖人流類故。言諸漏者。諸言不一。
(01)║ 要略有三。謂欲漏有漏無明漏。漏者。煩惱現行。
(02)║ 令心連注流散不絕。名之為漏。如漏器漏舍。深可厭惡。
(00)║ 損污處廣。毀責過失。立以漏名。既未盡除。
(03)║ 則人天未免。言七返者。七來人中。七生天上。如七步蛇。
(01)║ 所螫毒力定故。前三果皆名有餘涅槃。故云漸入。
(00)║ 恐為小器易盈 勿向人前誇道 誓求無上菩提
(00)║ 早達漏盡那含 便是生死彼岸
(00)║ 初二句誡其自伐。後三句勸其進修。
(00)║ 死時吉祥好相 直展一指示人 其屍不臭不壞
(00)║ 從來表法如然 得意生身此是 道臕迤邐增深
(00)║ 精進兼修助道
(00)║ 吉祥好相。不受痾纏。坐脫立亡之謂也。一指示人。
(00)║ 表得一果也。二果展二指。三果展三指。例此知之。
(00)║ 其屍不臭不壞。表得初果故。故云從來表法如然。
(00)║ 意生身有三種。一三昧樂正受意生身。
(04)║ 勢力任意故。二覺法自性性意生身。隨理自在。如意現生故。
(00)║ 三種類俱生無作行意生身。即事無相隨機赴。
(01)║ 意自在故。上皆望後佛為生死。望前不足。名意生身。
(00)║ 今此義當第一種也。迤邐。次第漸進之義。
(03)║ 助道有二義。通途言之。除此三乘十地為正道。
(04)║ 外皆是助道。如日用六事法等。二則[宋-木+取]後頓教妙覺佛乘。
(01)║ 是其正道。從初至九。皆助道。前義為優。何者。
(03)║ 文云精進兼修助道。意云。精進之人。除此三乘十地之外。
(00)║ 兼修百行。皆為助道。如壽禪師。
(07)║ 一日行百八件方便等也。
(00)║第二斯陀含果。
(00)║ 斯陀含是梵語。此云住薄地。亦名一往來。
(03)║ 且言住薄地者。謂此二果聖人。已斷欲界六品修惑。
(02)║ 煩惱漸薄。故名住薄地。又名一往來。如本位說。
(00)║ 進修二果二向 證得二分報身 兩重身光出現
(00)║ 便與發光相對
(00)║ 初三句例上可知。言發光者。即是菩薩十地中。
(01)║ 第三地也。
(00)║ 惟是自覺自知 切莫誇逞外人
(00)║ 果位聖人。權現凡身。與其同事者。意在攝生。
(02)║ 終不自言。我真菩薩等。乃自覺自知之謂也。
(00)║ 已起梵眾梵輔 便生色界二禪 此位諸漏未盡
(00)║ 凡夫習氣未除 更須一往一來 或生欲界天上
(00)║ 梵語斯陀含果 此云更一往來
(00)║ 初二句對前顯勝。次二句對後彰劣。
(05)║ 後四句正釋本名。色界二禪。自有三天。一少光天。二無量光天。
(00)║ 三遍淨光。以此三天。為報身受用之土。不揀聖凡。
(00)║ 皆有習氣。雖證果聖人。亦所不免。但有厚薄之殊。
(00)║ 故今特以凡夫二字揀之也。或者。不定之辭。
(02)║ 不定生於欲界天中。或生人間故也。更一往來。證成上義。
(00)║ 切要安身寂靜 勿令俗事縈牽 精進波羅日用
(00)║ 早令金礦分離 已見無生無滅 又知無我無人
(00)║ 正好著力修行 報答四恩三有 堪消施主供養
(00)║ 已成無相福田 不獨人間慶賀 更兼神鬼欽崇
(00)║ 初四句立志。金礦舉喻。佛性真金。煩惱礦穢。
(02)║ 早使分離。佛性顯時。煩惱滅也。次四句成功。
(04)║ 無生滅證真常。無我人明佛性。四恩有二義。三有從略說。
(01)║ 後四句銷供。道業既成。堪可銷受人間供養也。
(02)║ 福田二字喻說。堪為人間種福之田。言無相者。
(03)║ 不作有為因果之想。即達三輪體空之意也。人間慶賀者。
(00)║ 可謂一人得道。萬口稱賢。
(00)║第三阿那含果。
(00)║ 梵語阿那含。此云不還。亦云不來。亦云出欲淤泥。
(00)║ 出欲淤泥者。謂欲界煩惱。二性繁雜。如淤泥不殊。
(00)║ 今此聖者。已永離故。名為出也。不還之義。
(03)║ 如下文明。然此那含。三界通說。有其七種。別辨成三。
(02)║ 欲界一種。色界五種。無色界一。於四果中。第三果人。
(01)║ 行相最廣者。以是有學位終故。
(00)║ 進修三果三向 證得三分報身 三重身光出現
(00)║ 位同焰慧一般
(00)║ 初三句例前第三果人位次。
(08)║ 即與菩薩十地中第四焰慧地是同也。
(00)║ 已出初禪二禪 又見三禪境界 此位諸漏已盡
(00)║ 生死永不沉淪 梵語阿那含果 此云更不往還
(00)║ 蟬蛻便歸寂滅 跳出煩惱火坑 一者壽等太虛
(00)║ 二者極樂無憂 三者不負檀越 四者不枉出家
(00)║ 初二句所依土。三禪三天。一少淨。二無量淨。
(02)║ 三遍淨。以此三天。為此位聖人報身受用之土。
(03)║ 次十句對前顯勝。初二句直明。次二句翻梵。次二句喻顯。
(00)║ 後四句成功。
(00)║ 汝是教門祥瑞 令人稽首歸依 未成無上菩提
(00)║ 早是人間希罕 願君勇力修行 六通羅漢在近
(00)║ 初二句稱讚。次四句勸進。
(00)║第四阿羅漢果。
(00)║ 阿羅漢是梵語。或言無翻。名含三義故。一曰不生。
(00)║ 亦曰無生。二曰殺賊。三曰應供。含此三義。
(03)║ 故存梵名也。
(00)║ 進修四果四向 證得四分報身 四重身光出現
(00)║ 正是漏盡聲聞
(00)║ 初三句例前。後一句證果。前位已云諸漏已盡。
(01)║ 今云正是漏盡聲聞。豈不重繁。前約勝進說。
(03)║ 今是自分說。漏亦多種。今方俱盡。即諸漏已盡等也。
(00)║ 梵語阿羅漢果 此云應受供養 便有三明六通
(00)║ 草略為君解說 一者聲明不惑 二者色明眼辨
(00)║ 三者思明無疑 更有六通作證 天眼通而無礙
(00)║ 天耳通徹遠聞 他心通彼意念 宿命通記前生
(00)║ 漏盡通達無我 變化通得自由
(00)║ 初二句翻梵成唐。應受供養。應字平呼。有三義。
(01)║ 一應永害煩惱賊。二應受人天廣大供養。
(04)║ 三應不受後有。今惟一義。人所熟聞故。第二位云。
(04)║ 堪銷施主供養。今云應受供養。優劣非無。前以功業堪銷。
(01)║ 今則正當職分。前但人間。今兼天矣。次十二句。
(02)║ 具說三明六通。初二句總標。言三明者。一宿命明。
(02)║ 二天眼明。三漏盡明。知三世故。說此三明。宿命知過去。
(00)║ 天眼知未來。漏盡知現在。即六通中之三也。
(02)║ 餘三不得稱明者。餘三劣故。身通但是工巧。
(04)║ 天耳但聞聲。他心緣他別想。是故餘三但得名通。
(04)║ 此如婆沙中說。次三句三明。卻與適說不同。第一聲明。
(02)║ 乃在五明之初。第二色明。義同天眼。第三思明。
(03)║ 義當漏盡。然且強配。記主必別有據也。後七句說六通。
(01)║ 於中初句總標。其次六句。句各一通。目連尊者。
(02)║ 始得六通。即是此也。通之與明。經論皆異。
(05)║ 並如智論第三廣說。恐煩不引。
(00)║ 真是漸教小乘 理合一身自度 譬如驅羊拽車
(00)║ 獨自牽出火宅
(00)║ 初二句誡勸。次二句喻明羊也。非是駕車之器。
(01)║ 以表此位道力卑薄。未達大乘深妙。不堪為人法師。
(00)║ 且可自度而已。
(00)║ 報屬十三梵天 稱呼六通羅漢
(00)║ 初句所依土。比前位之上。更增加四禪四天。
(02)║ 為報身受用之土。言四天者。一福生。二福愛。三廣果。
(01)║ 四無想。次句依德立號。
(00)║第五辟支佛果。
(00)║ 辟支佛是略梵語。具云辟支迦羅。此翻緣覺。
(02)║ 下文與此唐梵影略也。言緣覺者。
(08)║ 觀察十二因緣而悟道故。法華經云。為求緣覺者。說應十二因緣法。
(01)║ 是此義也。或曰因緣起覺。故名緣覺。
(06)║ 即是觀緣悟道之意。亦翻獨覺。出無佛世。無師自悟故。
(04)║ 此有麟角部行之不同。避煩不錄。
(00)║ 進修五果五向 證得五分報身 五重身光出現
(00)║ 現前五地一般 漸教二乘了畢 到此緣覺最尊
(00)║ 初三句例前。次云現前五地一般。在菩薩十地中。
(00)║ 第六現前地。今趲為第五位。此中不配初地故。
(01)║ 已如向說。後二句結屬二乘之名。
(00)║ 報屬十八梵天 此是大乘停半 獨覺獨自覺知
(00)║ 未可為人師範 猶如將鹿拽車 獨自牽出三界
(00)║ 初句正明色界四禪。總有十八天。今云爾者。
(02)║ 第四禪中。具有九天。前羅漢位云。報屬十三梵天者。
(01)║ 自四禪中。第一天起。至四天而住。
(07)║ 正當四界四禪十八天中。第十天起。至第十三住也。
(06)║ 今此本是第四禪中。第五天起。至第九天而住。正當四界四禪中。
(00)║ 第十四天起。至第十八天住也。二處之文。
(03)║ 並舉末後一天為數。故云報屬十八梵天。
(06)║ 如此則此位自有五天。為報身受用之土。言五天者。一無煩天。
(01)║ 二無熱天。三善見天。四善現天。五色究竟天。
(03)║ 通名五淨居天也。此是大乘停半者。以此十地。
(04)║ 作大小一分時。前五是小乘。後五是大乘。今當第五位。
(02)║ 故云爾也。獨覺獨自覺知。釋名。未可為人師範。誡勸。
(01)║ 末後二句喻說。鹿非駕車之用。以表此位。權漸二乘。
(00)║ 方得大乘中路。即不堪為人師範。且可自度而已。
(00)║ 次作三乘教主 直須十地安身 暫宿門外草庵
(00)║ 莫住化城小果 昔日五千退席 盡是聲聞緣覺
(00)║ 譬如貧窮乞人 得少便為豐足 恰是眾裏[酉*曹]糠
(00)║ 見佛咸德走去 不堪受斯大法 正是憍慢比丘
(00)║ 犀猊生得狐兔 鸞鳳產下鴉鵲
(00)║ 初二句立理。次十句引證。並是法華經文。
(03)║ 後二句喻明。
(00)║ 奉勸後賢高德 莫學小器辟支
(00)║ 上句勸。下句誡。
(00)║第六遠行地。
(00)║ 後四位是菩薩乘。即第六七八九之四位也。
(02)║ 菩薩是略梵語。具云菩提薩埵。菩提。佛道名也。
(03)║ 薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩提薩埵。
(03)║ 更有多名。既異翻不定。今用梵音也。遠行。在十地中。
(02)║ 當第七位。今云第六者。用彼名而不用其義也。
(03)║ 在彼約其多劫修行。故云遠行。今則不爾。下文自說。
(00)║ 修行得到此位 證得六分報身
(00)║ 六分報身。例前位說。從初發心。加功用行。
(03)║ 今至有相功用後邊。出過世間二乘道故。
(06)║ 至此真如無相邊際。最難得到故云修行得到此位也。
(00)║ 棄下聲聞緣覺 遠求無上菩提 梵語阿毗跋致
(00)║ 此云不退道心 譬如下水之舟 湍流不須多力
(00)║ 習成定慧工夫 勢力速如飛去 總是修行如此
(00)║ 何愁佛法無人 初從得意生身 今已超遷五位
(00)║ 若無魔難干懷 十地如觀掌內
(00)║ 初四句立理釋名。此名有二釋。
(07)║ 初云遠求無上菩提名遠行地。次云不退道心。亦名不退地。經云。
(01)║ 菩薩到此地。以自所行智慧力故。
(07)║ 出過一切二乘之上。故云棄下聲聞緣覺。次曰遠求無上菩提。
(02)║ 釋遠行二字。與彼本地所釋不同。彼約從前說。
(03)║ 今約次後說也。阿鞞跋致是梵語。亦云阿惟越致。
(03)║ 此云不退轉。智論云。無生忍法。即是阿鞞跋致。
(04)║ 無生忍乃此位之勝進也。故特用此。以立位名。經云。
(03)║ 譬如有人乘船入海。以善巧力。不遭水難。故下文云。
(02)║ 譬如下水之舟湍流不須多力。此二句約喻。
(04)║ 習成定慧工夫等。是合法。後六句舉前況後。總是修行。
(02)║ 如此等是慶幸。次四句正述。初句指前第一。今當第六。
(00)║ 故云超遷五位也。古人云。道高魔盛。地位到此。
(01)║ 非人間可惑。只恐魔來。楞嚴五十種魔。為此發也。
(00)║ 已出色界禪天 見住空無邊處
(00)║ 以無色界四天中空無邊處天。為報身受用之地。
(00)║ 凡所有相虛妄 如今驗在目前 如夢幻泡影電
(00)║ 方知佛語無虛 水影鏡像迷人 三界盡遭吞噉
(00)║ 選甚二皇五帝 誰怕晉宋齊梁 自古英雄征戰
(00)║ 從頭屈指高賢 早知無我無人 爭甚浮名浮利
(00)║ 初六句以教照心。總知不實。後六句以今驗古。
(01)║ 徒枉前功。
(00)║第七不動地。
(00)║ 成唯識論云。無分別智。任運相續。相用煩惱。
(02)║ 不能動故。名不動地。
(00)║ 此位七分報身 已到識無邊處 法身空有齊肩
(00)║ 報身均攤十地 應身變化無窮 乃是道人活計
(00)║ 初句能依身。次句所依土。即四空天之第二天也。
(00)║ 次三句別說三身。以此地中。具三身故。若在華嚴。
(00)║ 則說十身相作矣。末句結屬當人。
(00)║ 此位名稱不動 引舉楞嚴頌云 妙湛總持不動
(00)║ 首楞嚴王希有 消我億劫顛倒 不歷僧祇法身
(00)║ 寒山有詩一首 吾心有似秋月 影現碧潭皎潔
(00)║ 世間無物比論 教我如何宣說 可謂秋江一點
(00)║ 依稀大海潮平 恍惚冰壺雪竇 表裏瑩徹無瑕
(00)║ 可憐心地洒然
(00)║ 初句標名。次十句引證。後五句喻顯。引證中。
(02)║ 初五句引經。次五句引詩。既引詩而又引經者。
(03)║ 義理相同故。世出世間之法。皆如此故。引經證中。
(03)║ 初句舉經。次句讚佛。次句讚法。次句斷障。末句悟道。
(02)║ 所以引此者。前說所證三身。今舉妙湛總持為證。
(02)║ 表不妄談也。末句據文演義。欠一獲字。非欠也。
(03)║ 證悟至此。本具法身。不必言獲。引詩證中。初句舉名。
(02)║ 次即四句詩也。既悟至此惟證。乃知理圓言偏。
(03)║ 固難說也。喻顯中。初四句舉喻。第五句合法。
(05)║ 喻上不動之義。佛體不動。無有作意。如月不降。百水不升。
(02)║ 慈善根力。法爾如此。亦如鏡像隨形所現。鏡且不動。
(01)║ 可見心地洒然矣。
(00)║ 堪嗟城市喧喧 愁見六塵袞袞 佛賜華海乾坤
(00)║ 爭那迷人不見 木虫不知木外 井魚不信井餘
(00)║ 區區聲色之中 杳杳[穀-禾+卵]形之內 牽羊來赴市中
(00)║ 捕魚已安砧上
(00)║ 初二句世緣妨道。次二句佛境難知。
(05)║ 後六句喻顯凡庸。故興愍念。
(00)║ 今蒙佛贈三乘 頓生極樂國土
(00)║ 有能修此三乘教法。必能證此三乘聖果。
(03)║ 出火宅樊籠。入蓮花淨域。原其所自。皆佛贈我也。
(00)║第八善慧地。
(00)║ 依真如理體。起無礙智用。成就微妙四無礙解。
(01)║ 善說法故。名善慧地。
(00)║ 到此八分報身
(00)║ 地地增高。故云八分。比後欠二。已前皆不及矣。
(00)║ 已至二十七天 呼為無所有處
(00)║ 無所有處。乃第二十七天。有本云八。字悟也。
(00)║ 喻如大牛之車 灌頂法王子位 名為受職菩薩
(00)║ 始入大乘下位也。生在佛家。名之為兒。
(04)║ 受灌頂法王子之職位。故下句云。名為受職菩薩。
(00)║ 理合說法度人 見有六根功德 普遍三千大千
(00)║ 眼有八百功德 十方普現眼前 耳有千二功德
(00)║ 聽聲遠徹遐跡 鼻有八百功德 能嗅百億界香
(00)║ 舌有千二功德 說法力在舌根 身有八百功德
(00)║ 造化隱現身中 意有千二功德 六根智慧主宰
(00)║ 得是六根清淨 紹佛說法傳燈
(00)║ 初句按定。次下通妨。問有何因緣。說法度人。
(02)║ 答見有六根功德等。初二句總標。
(08)║ 次十二句正明六根功德。末二句結顯本位。六皆名根者。
(05)║ 皆有生長義故。又皆是竅穴門戶。四大為其體質。
(05)║ 由此謂之根門。
(00)║ 法華第十九品 留與法師看詳
(00)║ 法華經法師功德品第十九。正說六根功德故。
(00)║ 法華第二十品 不輕菩薩化人 正法像法滅後
(00)║ 增上慢者橫行 不依菩薩正路 計著邪法亂人
(00)║ 是時不輕禮拜 拜告邪慢比丘 請行十地正道
(00)║ 勿將非法陷人 邪慢有大勢力 惡口罵詈不輕
(00)║ 不用虛妄授記 汝是無智比丘 當是四部惡人
(00)║ 不信三乘十地 二百億劫地獄 邪慢豈可不聞
(00)║ 不輕尚遭打擲 況復老身孤寒 甘伏被邪毀辱
(00)║ 初二句總標。次十五句舉經證據。聖化尚然。
(02)║ 末後四句邪法盛行。凡身寧免。
(00)║第九法雲地。
(00)║ 慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
(00)║ 到此九分報身
(00)║ 隨位增微故。
(00)║ 上至三界之頂 已出二十八天
(00)║ 即非非想天。為此報身受用之土。出即到也。
(02)║ 以是三界之頂。上無鄰居。故名出也。非是迥然出離也。
(00)║ 名為等覺大乘 乃是法師正位 露地車駕白牛
(00)║ 等覺有二義。一即齊等。等於妙覺故。二即等級。
(01)║ 比於妙覺。猶較一等。故云約等。妙覺亦名如來。
(02)║ 雖等而修。亦名菩薩。今當後義。在華嚴中。
(05)║ 此名當第十地。或合等覺。於此地中。今從此說。
(06)║ 既以後位名妙覺佛乘。故以此位寄等覺也。乃是法師正位。
(02)║ 揀異前文之辭。前云。理合說法度人。約勝進說也。
(02)║ 露地車駕白牛。亦是揀異前文之辭。前位云大牛之車。
(00)║ 乃臨門三車中。所許之者。有名無實。
(05)║ 今云露地牛車。乃四衢所授者。方是實果。與前牛車。黑白有異。
(00)║ 西天二十八代 佛種似此傳燈 箇箇稱呼菩薩
(00)║ 神通比佛一般 真是釋迦心印 果位照據分明
(00)║ 臨滅上升虛空 出現一十八變 三昧心火自焚
(00)║ 空中舍利如雨
(00)║ 初五句以人驗法。後五句以果驗人。
(05)║ 言二十八代者。自佛囑迦葉。展轉于今。以心傳心。歷代不絕。
(01)║ 乃至菩提達磨。自西來東。傳於此土。
(06)║ 譬如一燈傳百千燈。燈燈不絕。故云。佛種似此傳燈。言佛種者。
(01)║ 紹隆佛種之謂也。
(13)║ 心印即是正法眼藏涅槃妙心之異名也。心心相授。如印印物。故云心印。後五句中。
(00)║ 初句總標。後四句證驗。若非釋迦心印親傳。
(02)║ 安得如此。
(00)║ 迦葉結集經藏 統屬大乘小乘 先了辟支一半
(00)║ 次言十地滿心 惟有妙覺同宗 果位看他高下
(00)║ 聖說凡聽無疑 叫喚醉醒修行 凡說凡聽乖訛
(00)║ 轉使眾生瞌睡
(00)║ 初二句總標。次四句別釋。後四句揀異。如來在世。
(00)║ 根熟易調。一稟尊言。無不懸契。世尊滅後。
(03)║ 末世無聞。須用結集大小乘藏。以應大小乘機。
(04)║ 故律中有言。過去六佛中。四佛結集經教。故佛法久住於世。
(00)║ 二佛不結集經教。故佛法速滅。故知佛所說法。
(01)║ 須用結集也。
(00)║ 惟有十地正修 其餘那堪屈指 三乘久煉成功
(00)║ 爭那時流性急 人愛易學易成 恰似畫餅不飽
(00)║ 哀哉古道茆生 不免編排十地
(00)║ 初四句正顯此宗之要。次二句喻明妄冀之非。
(01)║ 後二句因示述作之意。
(00)║第十妙覺地。
(00)║ 此地乃頓教大乘也。已前三乘皆漸。今稱頓教者。
(00)║ 即是佛乘十地中。本無妙學地。佛意慈悲。
(03)║ 下接三乘。同居十地。勸三乘人學佛故也。三乘及佛。
(02)║ 所以異者。謹按藏經。修行格式。其塑像及畫像等。
(02)║ 四果羅漢。及五果辟支。皆是二乘小仙。其塑畫形像。
(01)║ 只依常僧相貌。以表小乘人也。其菩薩大仙者。
(02)║ 披瓔珞。持環釧。頂花冠。以表受職法師大仙也。
(03)║ 今此妙覺一佛乘人。頂上旋螺髮。項背焰光。胸題卍字。
(01)║ 身黃金色。以表功行圓滿。故此特立頓教之名也。
(01)║ 言妙覺者。功行既足。朗然大悟。離覺所覺。故云妙覺。
(00)║ 惟識論云。金剛喻定現在前時。斷佛地障。
(03)║ 即入妙覺也。是故妙覺名無上士。無上士者。無所斷故。
(00)║ 到此十分報身 是名超出三界
(00)║ 上句圓滿報身。下句二十八天。羅籠不住。
(00)║ 初以三乘誘引 實以佛乘度脫 獨此名為頓教
(00)║ 向下總是漸修 歡喜離垢發光 焰慧難勝現前
(00)║ 遠行不動善慧 法雲妙覺已終 十住十行十向
(00)║ 十地十一功圓
(00)║ 此即頓漸分宗。佛說一大藏經。不出漸頓二字。
(01)║ 於中則有約機約法約喻不同。捨父逃逝。照鏡迷頭。
(00)║ 此約機以明漸頓。漸設五時。頓無二諦。
(04)║ 約法以明漸頓。登九層之臺。斬一綟之絲。約喻以明漸頓。
(01)║ 雖然機教相須。以喻顯法。其實一道也。宗途既異。
(01)║ 故今分之。初二句引經證成。次二句已如向說。
(02)║ 次四句具列地名。後二句出此教意。
(07)║ 問今文不用初歡喜地。何故亦總列耶。答非不用也。
(06)║ 但以歡喜為入道之方便。當外凡位。未預聖流。故不數也。
(03)║ 若無方便。安入正乘。故復列耳。
(10)║ 後二句別出頓教佛乘之意。故舉三賢十聖。會入華嚴大乘。同性經云。
(02)║ 所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。
(00)║ 皆悉流入毗盧遮那智藏大海。斯良證也。
(00)║ 般若文殊智滿 涅槃普賢行成 繼紹釋迦種智
(00)║ 到此彌勒下生
(00)║ 文殊智普賢行。各自表法。釋迦則總具上二。
(02)║ 入大寂定。則彌勒當下生矣。
(00)║ 善財童子規矩 五十知識遍參 今歸善住樓閣
(00)║ 盧舍那身在茲
(00)║ 如華嚴說。此是善財。於我何預。若有敬慕心。
(02)║ 亦當如是學。
(00)║ 華海藏裏安身 極樂國中永壽 大寶華王座上
(00)║ 自在師子哮吼 佛為一大因緣 今日悟佛知見
(00)║ 已入無餘涅槃 降伏群魔外道 三身四智已辨
(00)║ 八解六通久成 無為無相解脫 覺海無來無去
(00)║ 法身法界齊平 心包塵塵剎剎 化出六道四生
(00)║ 六合乾坤內外 天地是佛子孫
(00)║ 初二句所依土。次二句能應身。次二句化事畢。
(01)║ 次二句道力備。次六句德相具足。後三句功用圓成。
(00)║ 三身四智。八解六通。
(11)║ 諸佛分上所具之德相業用也。法報化三身。如前七地說。言四智者。轉識所成。
(00)║ 即平等性智。妙觀察智。成所作智。大圓鏡智。
(02)║ 八解六通。乃華嚴二句經文。文云。獲六神通。得八解脫。
(00)║ 謂之八無學果。本來成佛。故曰久成。生佛體同。
(01)║ 故云化出。六道或云五道。四生即卵胎濕化也。
(02)║ 今此三界。皆是我有。其中眾生。悉是吾子。
(05)║ 即知天地是佛子孫矣。
(00)║ 略舉法華作證 爾時諸梵天王 并及諸天帝釋
(00)║ 護世四大天王 及大自在天主 眷屬百千萬數
(00)║ 合掌稽首禮我 請我轉正法輪 若但讚佛大乘
(00)║ 眾生沒在於苦 不能信是正法 破法不肯信故
(00)║ 並是法華經文。第十句云。眾生沒在於苦。有本云。
(00)║ 沒有一人在苦。傳寫之訛也。
(00)║ 再舉法華作證 今此三界我有 其中悉是吾子
(00)║ 但係有形有名 不可與佛比肩 三界獨稱最尊
(00)║ 隱頭聖凡慈父
(00)║ 初三句引證。後四句隨機。
(00)║ 三乘十地說已 是為佛法正宗 普願法界眾生
(00)║ 同入薩婆若海
(00)║ 此是結勸流通。正法聖師設教。貴在流通。
(03)║ 普被將來。遐益群品。
(00)║
(00)║初學記(終)
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