【經錄部類】〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1240《溈山警策句釋記》CBETA 電子佛典 V1.8 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 63, No. 1240 溈山警策句釋記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8, Normalized Version
(00)║溈山警策句釋記卷下
(00)║ 粵東鼎湖山沙門釋 弘贊在[牛*參] 註
(00)║ 門人比丘 開詗 記
(00)║ △二示法三 一道行。二禪教。三結勸。 △一道行六
(00)║ 一立行。二懲誡。三求道。四擇友。五結誨。六潛修。
(01)║○一立行
(00)║夫出家者。發足超方。心形異俗。紹隆聖種。震懾魔軍。
(00)║用報四恩。拔濟三有。
(00)║ 初句標宗。次句超塵。三句入聖。四句繼聖。
(03)║ 五句降魔。六句報德。七句利生。
(10)║ 以德備故能摧惡而安善也。夫出家者。出家有二。一出世俗家。足離塵俗。
(01)║ 遠參知識。二出煩惱家。斷妄證真。頓超三有。
(03)║ 發足超方者。謂從初發心。即當履踐大方。勿滯時流小徑。
(00)║ 以階級不循。乃曰超方。心形異俗者。
(05)║ 外則圓頂方袍相同如來。內則背塵合覺。心齊佛慧。
(04)║ 紹隆聖種者。續佛慧命。繼踵如來。宣揚正教。三寶由是興崇。
(00)║ 震懾魔軍者。德高慧廣。則群邪驚懾。說法弘道。
(01)║ 則魔膽震落。用報四恩者。立身行道。以報親恩。
(02)║ 德盈道大。自然福被四恩。一國王恩。二父母恩。
(03)║ 三師友恩。四檀越恩。拔濟三有者。一切眾生耽荒五欲。
(01)║ 沉溺愛河。說法教化。令出苦津。超登彼岸。
(00)║ 記曰。懾者怖也。伏也。大方者。道經云。大方無隅。
(01)║ 今借況真理無際。以初出家。須踐實際之大理。
(02)║ 勿滯時俗。及小乘之蹊徑也。國王是水土之恩。
(03)║ 以一切水土。皆屬國王故。又蒙治化之力。
(06)║ 無強弱凌逼之憂。而得安修道業。恩豈小哉。
(08)║ 父母是生成養育之恩。如昊天之罔極。復聽出家修道。恩莫大焉。
(02)║ 師友恩者。師有生長戒身慧命教誨之恩。
(05)║ 友有善成講明開發之德。斯出世之恩德。孰可比哉。
(04)║ 檀越有供給之恩。令得身安辦道。恩非小也。或有以佛。
(02)║ 替師友為四恩。菩薩以三寶眾生。替師友檀越為四恩。
(00)║ ○二懲誡
(00)║若不如此。濫廁僧倫。
(00)║ 上句違修。下句混法。謂不如上修履。混入法眾。
(01)║ 非僧非俗。罪若彌天。如驢混入牛中。皮毛雖似。
(02)║ 頭角不同。而鳴聲亦異也。
(00)║ 記曰。濫謂汎濫。廁謂混雜也。有五尺之身。
(03)║ 而無智慧。佛謂之痴僧。有三寸之舌。而不能說法。
(03)║ 佛謂之啞羊僧。非俗非僧。佛謂之鳥鼠僧。亦曰禿居士。
(01)║ 佛言。云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。
(02)║ 此正所謂濫廁者也。
(00)║言行荒疏。虛霑信施。
(00)║ 上句解行失。下句信施失。言行不淳。是曰荒疏。
(01)║ 無德以報施者之恩。故曰虛霑。古哲云。道德不修。
(01)║ 衣食斯費。此之謂焉。
(00)║ 記曰。言是言說。即解也。行即修履。荒是荒蕪。
(02)║ 疏謂疏散。亦略也。既無行解之德。施不獲福。
(04)║ 是曰信施失。
(00)║昔年行處。寸步不移。恍惚一生。將何憑恃。
(00)║ 上二句舊習不忘。下二句無善可記。昔年是舊時。
(00)║ 行處是心之所履諸惑習染。此有二種。
(04)║ 一是過去無始之無明。二是日前之熏習。寸步不移者。
(02)║ 謂於諸習曾未一念捨過自新。恍惚一生等者。
(03)║ 謂無潛神玄默之照。終日心逐塵境。不覺月往年來。
(02)║ 無善可憑。無功可恃。大智律師云。追遠報恩。棄儒從釋。
(00)║ 刮磨舊習。洗滌世緣。截斷眾流。壁立千仞。
(03)║ 文章筆硯。盡把焚除。雪月風花。無勞嘲詠。酒色財氣。
(02)║ 更莫回頭。聲利榮華。豈須著眼。末流狂妄。正法澆漓。
(01)║ 但欲變形。何嘗涉道。雖云捨俗。俗習不除。盡說出塵。
(00)║ 塵緣不斷。纔親講肆。擬作闍梨。未入叢林。
(03)║ 望為長老。避溺投火。豈覺盲癡。卻步求前。實為顛倒。
(00)║ 記曰。恍惚。昏懵也。
(00)║況乃堂堂僧相。容貌可觀。皆是宿植善根。感斯異報。
(00)║ 上二句是現在果。下二句明果由因至。況乃者。
(01)║ 發語之詞。堂堂僧相者。堂容也。明也。謂具佛容儀。
(01)║ 超塵獨步。人天師匠。巍巍僧寶也。容貌可觀者。
(02)║ 六情收攝。五官無妄。威儀具足。不預常流。見者欣仰。
(01)║ 故曰可觀。皆是宿植善根感斯異報者。
(05)║ 蓋由宿世種植良因。今生感得如斯超塵越俗之奇報。
(03)║ 豈不異乎哉。
(00)║ 記曰。五官。謂口鼻耳目形也。
(00)║便擬端然拱手。不貴寸陰。事業不勤。功果無因克就。
(00)║ 上二句坐喪光陰。下二句因無果失。
(05)║ 便擬端然拱手等者。古人重寸陰。而輕尺璧。一日不作。
(03)║ 一日不食。我等何人。端然拱手。而不修福慧者乎。
(03)║ 事業不勤者。事業即戒定慧諸善行也。不勤。謂無勝進也。
(00)║ 行既不勤。功無能就。而福智之果。失其因矣。
(00)║ 記曰。雲峰禪師云。今時後生。纔入眾來。
(04)║ 菜不摘一莖。柴不搬一束。十指不沾水。百事不干懷。
(03)║ 雖則一期快樂。爭奈三途累身。光陰可惜。時不待人。
(02)║ 一朝眼光落地。緇田無一簣之功。鐵圍有陷百刑之痛。
(00)║ 偁法師云。端拱無為。安閒不役。徐行金地。
(03)║ 高坐華堂。身上衣而口中食。豈易消乎。圓卻頂而方卻袍。
(00)║ 為何事也。袈裟下失卻人身。實為苦也。
(04)║ 泥犁裏受諸異報。可謂屈焉。
(00)║豈可一生空過。抑亦來業無裨。
(00)║ 上句因失。下句果失。不修福慧。是為空過。
(03)║ 豈惟今生空過無有所得。然亦將來。行業無所補益也。
(00)║ 記曰。將來者後來也。
(00)║ ○三求道
(00)║辭親決志披緇。意欲等超何所。曉夕思忖。
(04)║豈可遷延過時。
(00)║ 初句彰本。次句徵問。後二句思本慕道。
(04)║ 辭親決志披緇者。
(16)║ 發勇猛心而辭雙親立決定志而入大道也。意欲者。心所希望也。等超何所者。為超何階級。
(00)║ 等何佛祖也。曉夕思忖等者心地未明。
(04)║ 生死呼吸靜地裏思量。寧不著忙。而可遷延過時。
(04)║ 虛度光陰者哉。
(00)║ 記曰。頓悟即超階。情忘即等佛。寶林傳云。
(03)║ 楊衒之問達磨云。西國相承稱祖者何義。磨曰。
(04)║ 明佛心宗行解相應。名為祖師。緇音支。是黑紺色。
(04)║ 即壞色衣乃沙門所著之服。非五大色也。紺者。青含赤也。
(00)║心期佛法棟梁。用作後來龜鏡。常以如此。
(04)║未能少分相應。
(00)║ 上二句立願垂範。三句志願恒存。四句行解未備。
(00)║ 又三句是縱。四句是奪。心期佛法棟梁者。
(03)║ 發心立願荷持如來正法。用作後來龜鏡者。垂範來學。
(01)║ 龜鏡。即師範義。以龜能卜知去來之事。
(05)║ 鏡能鑒照現前美惡。常以如此者。志願不忘也。
(06)║ 未能少分相應者。雖具志願。而行解未備。必須行解相稱。
(03)║ 願始不虛。若有行無願。其行即孤。有願無行。其願必虛。
(01)║ 行願雙全。始曰相應。
(00)║ 記曰。屋脊柱曰棟。負棟曰梁。皆能荷負堂屋之謂。
(00)║ 今借言師匠能為法門棟梁。以佛法二寶。
(03)║ 皆藉僧弘。故曰人能弘道。非道弘人。是也。
(00)║出言須涉於典章。譚說乃傍於稽古。形儀挺特。
(02)║意氣高閒。
(00)║ 上二句言說有本。下二句身心超卓。謂言須合典。
(00)║ 譚要宗古。不可臆見。如同魔說。
(07)║ 然解備則言說無謬。行充乃挺特高閒。又內蘊般若。
(06)║ 心閒一境名利聲色。莫能動其志。恒以道自處。故曰意氣高閒。
(01)║ 外具德相。不預凡流。超群拔萃。是為形儀挺特。
(00)║ 記曰。高僧法安是其人也。安身長八尺。有三絕。
(01)║ 一風儀挺特。二解義窮深。三精進潔己。
(05)║ 景德雲法師曰。游三藏之教海。玩六經之詞林。言不妄談。
(02)║ 語有典據。此之謂焉。典謂典籍。即諸經律也。
(04)║ 章謂章註即解釋經律之語也。傍謂近傍。稽謂稽考。
(03)║ 古謂古德之言句也。
(00)║ ○四擇友
(00)║遠行要假良朋。數數清於耳目。住止必須擇伴。
(02)║時時聞於未聞。故云。生我者父母。成我者朋友。
(00)║ 上二句行藉友益。次二句居須伴利。
(05)║ 後二句生成之德。謂行要良朋。數以利益之言。清於耳目。
(02)║ 居須善伴。時以未所聞法。而令聞之。耳目清則見地正。
(00)║ 聞未聞則勝解生。解生則悟入無生。
(05)║ 見正則不受渠瞞。是故父母有生身之恩。師友有成立之德。
(01)║ 所以聞思悟入。成長法身。實由師友之力也。
(00)║ 記曰。假者。藉也。良朋者。義友也。又同門曰朋。
(02)║ 同志相交曰友。擇伴者。家語云。君子居必擇眾。
(03)║ 遊必擇方。文中禮樂云。君子先擇而後交。故寡尤。
(03)║ 小人先交。而後擇。故多怨。若擇其善者而從之。
(04)║ 見賢而思齊之。是為善擇益友。如捨緣銘云。邪師惡友。
(02)║ 畏若狼虎。善導良朋。親如父母。低心似地。緘口如愚。
(01)║ 摧挫我人。消停意氣。永嘉云。博問先知。決擇之次。
(01)║ 如履輕水。必須側耳目而奉玄音。肅情塵而賞幽致。
(00)║ 忘言晏旨。濯慮餐微。夕惕朝詢。不濫絲髮。
(03)║ 如是則乃可潛形山谷。寂累絕群哉。
(00)║親附善者。如霧露中行。雖不濕衣。時時有潤。
(00)║ 上句是親善。下三句喻善益。親附。猶親近也。
(02)║ 善者乃善知識諸良朋也。霧露喻善友。行喻親附。
(02)║ 不濕衣。喻未證。有潤喻善益。謂親近善者。
(05)║ 雖不立證無生。而朝聞夕益。足以潤澤心田。
(07)║ 如本行經佛說偈曰。若有手執沉水香。及以麝香藿香等。
(04)║ 須臾執持香自染。親附善友亦復然。若人親近善知識。
(02)║ 隨順彼等所業行。雖不現證世間利。未來當得盡苦因。
(00)║ 又與善師相值者。得免眾苦。與惡師相值者。
(02)║ 則習惡事。不離眾禍。示語後世之人。不可不慎。
(00)║ 記曰。朋友相資曰麗澤。謂彼此交潤。猶雨澤也。
(01)║ 宗鏡云。雖有世智。若無勝友。常迷道故。未能自悟。
(01)║ 要須良友也。善知識者。聞名為知。見形為識。
(03)║ 是人益我菩提之道。名善知識。惡師者。如河北空人。
(02)║ 無禁捉蛇。阿梨吒比丘等是也。
(00)║狎習惡者。長惡知見。曉夕造惡。即目交報。歿後沉淪。
(00)║一失人身。萬劫不復。
(00)║ 上句近惡。下六句明惡過失。又第二句是惡見。
(01)║ 第三句是惡因。第四句是現報。第五句是生報。
(02)║ 第七句是後報。狎習者。親近薰習也。
(07)║ 惡者即惡知識不善之友也。長惡知見者。由被熏故。增長惡覺。
(02)║ 不正之見。故經云。無知無善識。惡友損正行。
(04)║ 蜘蛛落乳中。是乳轉成毒。曉夕造惡者。見既不正。
(04)║ 終日惟造不善之業。即目交報者。業因已積。惡果斯至。
(02)║ 因果不亡。故即目前交報。歿後沉淪者。死墮三途也。
(01)║ 如佛所說。若人親近惡知識。現世不得好名稱。
(02)║ 必以惡友相親近。當來亦墮阿鼻獄。一失人身者。
(02)║ 從此失卻人道也。萬劫不復者。惡因非一。惡果難盡。
(01)║ 故得人身如爪上土。墮落三途猶大地坭。得人身者。
(00)║ 如龜值穴。可不艱哉。
(00)║ 記曰。現報者。今生作善作惡即今生現受其報。
(01)║ 生報者。今生所作善惡。來生方報。後報者。
(04)║ 今生所作善惡。來生未報。於後後生。乃至百劫千生方報。
(01)║ 業因即三毒十惡。猶此因故。
(09)║ 便感當來地獄餓鬼畜生惡果也。地獄日長。壽命難盡。罪若未畢。
(03)║ 此界壞時。復寄他方。地獄罪報若盡。更生餓鬼。壽亦無窮。
(00)║ 復生畜生。牛馬禽獸魚鱉等形。受身非一。
(03)║ 故云萬劫難復值穴者。經譬人身難得。如巨海內。
(03)║ 有一楂穴。隨風東西。海中有一盲龜。過一百年。一舉頭。
(01)║ 欲穿楂穴。海既無涯。木隨風漂。龜復無目。百年一出。
(00)║ 而欲值之。豈可得哉。楂音茶。水中浮木也。
(00)║ ○五結誨
(00)║忠言逆耳。豈不銘心者哉。
(00)║ 上句示誨。下句勸持。古云。苦口正是良藥。
(03)║ 逆耳必是忠言。大師如此婆心激切。鐵石人也汗流。
(02)║ 其有血性者。可不大生慚愧。銘刻心腑。為終身龜鑒哉。
(00)║ ○六潛修
(00)║便能澡心育德。晦跡韜名。蘊素精神。喧囂止絕。
(00)║ 上二句內濯外晦。下二句內蘊外絕。
(05)║ 夫欲淨心培德。必須遁跡灰名。蘊潔澄神。非喧囂止絕莫能。
(01)║ 澡心則惑習便除。育德而道自高。精神蘊。
(04)║ 則六根澹然。喧囂絕。則寂慮寧神。名跡晦。而人神莫測。
(02)║ 水邊林下。長養聖胎。斯之謂歟。
(00)║ 記曰。澡育蘊習。是內因自力。晦韜止絕。
(04)║ 是外緣助力。然真如體性。本自虛淨。
(09)║ 而為無量煩惱垢之所染。若不假內因外緣交熏。種種淘汰。則無由得淨。
(00)║ 復本真明。故起信論云。行者為折伏煩惱。
(03)║ 故應遠離憒鬧。常處寂靜。修習頭陀等行。溈山云。
(03)║ 一念頓悟自理。猶有無始曠劫習氣。未能頓淨。
(04)║ 須教渠淨除現業流識。即是修也。
(10)║ 不可別有法教渠修行趣向。從聞入理。聞理深妙。心自圓明。不居惑地。
(02)║ 以要言之。則實際理地不受一塵。萬行門中不捨一法。
(00)║ 若也單刀直入。則聖凡情盡。體露真常。理事不二。
(00)║ 即如如佛矣。蘊素精神者。心之最靈曰情。
(03)║ 靈而難測曰神。心彌靜而行彌廣。與太虛而合其德。
(02)║ 精神蘊而心愈明。寂而常照。故永嘉云。
(06)║ 調古神清風自高。神清慮淨。細而研之。此之謂焉。喧囂止絕者。
(01)║ 謂內蘊般若以潔精神。外絕聲色以淨六根。
(03)║ 由納忠言。便能如是也。晦跡。猶隱跡也。韜音叨。藏也。
(02)║ 囂音鴞。喧鬧也。澹謂澹泊。恬靜無為也。
(00)║ △二禪教二 一禪學。二教理。 ○一禪學二 一示法。
(00)║ 二讚勉。 ○一示法
(00)║若欲參禪學道。頓超方便之門。心契玄津。研幾精要。
(00)║決擇深奧。啟悟真源。
(00)║ 初二句標宗。第三句得旨。第四五句窮理。
(03)║ 第六句達源。又第三句見道。第四五句是操履。即尋流也。
(00)║ 第六句悟本。是達源也。參謂參直指之禪。
(03)║ 學謂學無上之道。頓超方便之門者。泯絕權乘。不落階級。
(00)║ 心契玄津者。一念相應。便與道合。研幾精要者。
(01)║ 研覈也。幾心也。幽微也。謂研覈自心至理之幽微。
(01)║ 故曰精要。決擇深奧者。以無漏智慧。決斷揀擇。
(02)║ 去其麤淺。擇取幽玄。啟悟真源者。窮源極底也。
(00)║ 記曰。方便者。權方宜便。即權乘之教。教有權寔。
(01)║ 權則躡事。寔乃窮理。故云窮源。若歷三阿僧祇劫。
(01)║ 廣修六度萬行。而證三賢十聖。皆是權乘。思益經云。
(00)║ 得諸法正性者。不從一地至一地。故曰不落階級。
(00)║ 言一念相應便與道合者。謂若得稱真。
(04)║ 則無惑可斷。無理可證。無行可修。無位可得。故曰便與道合。
(00)║ 心雖契道。力不自由。見有幻相未除。空塵未脫。
(01)║ 應以如幻之智。斷幻惑。證幻理。修幻行。求幻位。
(02)║ 故曰研覈自心至理。擇取幽玄。直須斷至無斷。
(03)║ 證至無證。方曰窮源極底。圭峰云。然禪定一行。最為神妙。
(00)║ 能發起性上無漏智慧。一切妙用萬行萬德。
(02)║ 乃至神通光明。皆從定發。故三乘人。欲求聖道。
(03)║ 必須修禪。離此無門。離此無路。至於求生淨土。
(04)║ 亦修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧等也。又真性。
(03)║ 即不垢不淨。凡聖無差。禪門。則有淺有深。階級殊等。
(02)║ 若帶異計。欣上厭下。而修者。是外道禪。若正信因果。
(01)║ 亦以欣厭而修者。是凡夫禪。
(09)║ 悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空。所顯真理而修者。
(02)║ 是大乘禪。若頓悟自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性。
(00)║ 本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。
(02)║ 是最上禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。
(04)║ 亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。
(03)║ 自然漸得百千三昧。達磨門下。展轉相傳者。是此禪也。
(01)║ 達磨未到。古來高僧。皆依前四禪八定修之。
(03)║ 並得功用。天台南嶽。令依三諦之理。修三止三觀。
(03)║ 教義雖最玄最妙。然其趣入門戶次第。
(07)║ 亦只是前之諸禪行相。獲證三賢十聖之階梯。唯達磨所傳者。
(02)║ 頓同佛體。迥異諸門。故宗習者。難得其旨。得即成佛。
(01)║ 疾證菩提。失則成邪。速入途炭。亦隨人之根器。
(02)║ 禪名雖同。而門不一。深入一門。皆證道果。如石膏一物。
(00)║ 性分冷熱。南石性冷。北石性熱其熱病者。
(03)║ 應服南石。其冷病者。應服北石。以愈病為最。出世為要。
(01)║ 學者思之。自取決焉。三止者。一體真止。
(05)║ 謂體達無明妄想。即實相之真。二方便隨緣止。謂隨緣歷境。
(01)║ 安心不動。三離二邊分別止。
(09)║ 謂不分別生死涅盤有無之相。三觀者。一空觀。二假觀。三中觀。三諦者。
(01)║ 一真諦。二俗諦。三中諦。謂觀一念之心。
(05)║ 即具三諦之法。若觀心空。則一切法皆空。即是真諦。若觀心假。
(00)║ 則一切法皆假。即是俗諦。若觀心中。
(05)║ 則一切法皆中。即是中諦。此之三觀。全由性發。實非修成。
(02)║ 故於一心宛有三用。所謂一心三觀是也。又三一無礙。
(00)║ 即是圓融三諦。廣如別釋。
(00)║博問先知。親近善友。此宗難得其妙。切須子細用心。
(00)║可中頓悟正因。便是出塵階漸。
(00)║ 初二句參請師友。次二句宗幽理致。
(05)║ 後二句悟本惑除。謂此直指之宗。乃心地法門。
(06)║ 非麤心淺學者能得其妙。故須參問知識。請益善友。得悟真源。
(01)║ 為心地之正因。惑淘業解。塵勞漸出。所謂理雖頓悟。
(00)║ 事要漸除是也。
(00)║ 記曰。先知善友。是正緣。欲得正因。必得正緣相助。
(00)║ 玄之又玄曰妙。凡聖路絕曰宗幽。
(06)║ 言思所不能及曰理致。無窮幽之智曰麤心。非廣參博問曰淺學。
(00)║ 永嘉云。應當博問先知。伏膺誠懇。執掌屈膝。
(02)║ 整意端容。曉夜忘疲。始終虔仰。折挫身口。蠲矜怠慢。
(01)║ 不顧形骸。專精至道者。可謂澄神方寸歟。
(00)║此則破三界。二十五有。
(00)║ 上句總標。下句別出。斯明眾生依正二報。
(03)║ 約依報則分三界二十五處。論正報則具四生十二類有。
(00)║ 此則者。舉上彰下之詞。以頓悟出塵。故破界有。
(01)║ 原界因心建。心悟則界破。有從妄立。妄息則有空。
(01)║ 故楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。
(07)║ 一切因果世界微塵。因心成體。一人發真歸源。十方世界。盡成消殞。
(00)║ 古德云。若人識得心。大地無寸土。
(06)║ 斯則一念頓悟自心。而三界二十五有。了不可得。是為破矣。
(02)║ 三界者。欲色。無色。界也。二十五有者。略言三有。
(03)║ 廣言九有。二十五有。以破邪遣執。故分而言之。
(04)║ 欲界則四洲。四惡趣。及六欲天。色界則四禪。及梵王。
(03)║ 無想五淨居天。無色界則四空天。共為二十五有也。
(02)║ 然梵王無想。及五淨居。俱在四禪天中。而別出其名者。
(00)║ 以外道計梵王為常。是生萬物之主。
(05)║ 計無想以無心故。妄謂涅槃。計五淨居。為真解脫。
(05)║ 故經論別出此三天。為對破外道之邪計也。
(00)║ 記曰。有云五淨居天中。有大自在天王處。
(03)║ 外道之人。計彼天王。能為造化之本。歸之則得解脫。
(02)║ 如來為破此見。故別標之。四洲者。東勝身洲。南贍部洲。
(00)║ 西牛貨洲。北俱盧洲。四惡趣者。修羅。地獄。餓鬼。
(01)║ 畜生。六欲天者。一四王天。二忉利天。三夜摩天。
(02)║ 四兜率天。五化樂天。六他化自在天。四空天者。
(03)║ 一空處天。二識處天。三無所有處天。四非非想處天。
(02)║ 四禪者。初禪有三天。謂梵眾天。梵輔天。梵王天。
(03)║ 二禪有三天。謂少光天。無量光天。光音天。三禪有三天。
(01)║ 謂少淨天。無量淨天。遍淨天。四禪有九天。謂無雲天。
(00)║ 無想天。福生天。廣果天。無煩天。無熱天。善見天。
(01)║ 善現天。色究竟天。後五。名五淨居天。
(06)║ 乃三果聖人所居。亦云五那含天。梵王天。居初禪二禪中間。
(02)║ 無想在第四禪中。言九有者。即九地。
(07)║ 以欲界人天鬼畜地獄。總為一地。色界四禪為四地。
(06)║ 無色界四空為四地。共為九也。
(00)║內外諸法。盡知不實。從心變起。悉是假名。
(00)║ 上二句總相。下二句別相。內則身心。外則器界。
(01)║ 又內是四蘊。外是色蘊。四蘊是心。色蘊是身。
(03)║ 身即四大所成。心乃六塵緣影。器界是眾生所依之境。
(01)║ 即三千大千世界界。數雖多。而不出三界。有情雖眾。
(00)║ 而不出二十五有。如此身心器界。悉從妄念而有。
(00)║ 妄心無體。分別始生。了此心境元虛。是知不實。
(01)║ 則五蘊身心器界。當下不可得矣。
(07)║ 從心變起悉是假名者。謂諸眾生妄認四大為自身相。
(05)║ 六塵緣影為自心相。四大假合。無我我所。畢竟是空。
(04)║ 而凡夫迷自法身。故執四大為自身相。六塵是境。識體是心。
(00)║ 心對根塵。即有緣慮相起。六塵是所緣。
(04)║ 妄識是能緣。六塵無實。猶如影像。從識所變。舉體即空。
(02)║ 故此緣心本無有實。乃至妄起凡聖見等。
(05)║ 故曰悉是假名。如是了達。即知本來心性空淨。具足圓明。
(02)║ 惑不能染。智無所淨。虛寂澄湛。真覺靈明。本非緣慮。
(01)║ 而眾生久迷此心。妄認攀緣六塵影像。
(05)║ 乍起乍滅虛妄之念。以為自心。念念隨之。
(08)║ 是故輪迴三界二十五有也。
(00)║ 記曰。本來心性既非染淨。
(09)║ 云何而為根塵識等所惑。良由眾生。最初不覺心起。
(08)║ 與生滅合成阿賴耶識。復由執此為我法。故轉起餘七。成八種識。
(02)║ 各由識體。起能見分。由能見故。似外境現。
(05)║ 執取此現為定實。故造種種別業共業。故內感自身。外感器界。
(00)║ 一切諸法。既由識起。故盡知不實。凡聖見等者。
(01)║ 謂真如界內。絕生佛之假名。平等慧中。
(05)║ 無自他之形相故也。本文四句。不出色心二法。元色從心造。
(01)║ 全體是心。故經云。三界無別法。惟是一心作。
(03)║ 毗婆沙云。心能為一切法作名字。若無心則無一切名字。
(00)║ 當知世出世間名字。悉從心起。
(00)║不用將心湊泊。但情不附物。物豈礙人。
(00)║ 上句誡擬心卜度。次句敕心離境。下句境不妨心。
(00)║ 元至理虛玄。擬之已差。心境本空。將之即錯。
(02)║ 情忘執謝。其境自寂。至理現前。何物礙人。
(05)║ 所謂但自無心於萬物。何妨萬物常圍繞。三祖云。欲取一乘。
(01)║ 勿惡六塵。六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。
(00)║ 法無異法。妄有愛著。將心用心。豈非大錯。
(00)║ 記曰。既是變起假名。何用將之湊泊。然情物。
(02)║ 即妄心境。心源若止。法界同寂。何物礙人。
(00)║任他法性周流。莫斷莫續。
(00)║ 上句得性。下句契理。既不礙人。故任使周流。
(02)║ 法性即是物境。心不起妄。法法全真。
(07)║ 在有情中名曰佛性。住無情中則曰法性。法性本自如如。體常寂滅。
(00)║ 猶若虛空。廓周沙界。取之則迷捨之則喪。
(03)║ 若斷若續。即墮斷常。不取不捨。方為妙契。
(06)║ 苟能得諸法正性者。則橫臥法界。任使周流。逍遙無礙矣。
(00)║ 記曰。斷即滅。續即常。常即有。滅即空。
(05)║ 生滅斷常空有。名異而義同。取即續。捨即斷。故墮二邊。
(03)║ 捨二邊故契中道之理也。若妄心取相。即隨境生滅。
(02)║ 故若斷若續。真心無著故任之周流。周流故無住。
(02)║ 無住故廓周沙界。清涼國師云。至道本乎其心。
(03)║ 心法本乎無住。無作心體。靈知不昧。性相寂然。包含德用。
(00)║ 該攝內外。能深能廣。非有非空。不生不滅。
(03)║ 無終無始。求之而不得。棄之而不離。迷現量則惑苦紛然。
(00)║ 悟真性則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方知。
(01)║ 有證有知。則慧日沉沒於有地。若無照無悟。
(03)║ 則昏雲掩蔽於空門。若一念不生。則前後際斷。照體獨立。
(00)║ 物我皆如。直造心源。無智無得。不取不捨。
(03)║ 無對無修。然迷悟相依。真妄相待。若求真去妄。
(04)║ 如棄影勞形。若體妄即真。似處陰影滅。若無心忘照。
(03)║ 則萬慮都捐。若任運寂知。則眾行爰啟。放曠任其去住。
(01)║ 靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。
(02)║ 言止則雙亡知寂。論觀則雙照寂知。語證則不可示人。
(00)║ 說理則非證不了。是以悟寂無寂。真知無知。
(02)║ 以知寂不二之一心契。空有雙亡之中道。
(00)║聞聲見色。蓋是尋常。
(00)║ 上句根塵相對。下句了達心境。情忘執謝。
(03)║ 如鏡對像。無取捨心。故曰尋常。兜率悅頌曰。等閒行處。
(01)║ 步步皆如。雖居聲色。寧滯有無。一心靡異。萬法非殊。
(00)║ 溈山云。一切時中。視聽尋常。更無委曲。
(04)║ 亦不閉目塞耳。但情不附物即得。從上諸聖。祇說濁邊過患。
(00)║ 若無許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄渟。
(01)║ 清淨無為。澹渟無礙。喚作道人。亦名無事人也。
(00)║ 記曰。聞見是根。聲色是塵。塵即境也。覺知是心。
(01)║ 知心離念。了境元空。耳聞目睹。不起真妄之見。
(02)║ 是曰尋常。龐居士曰。但自無心於萬物。
(06)║ 何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼。恰似木人看花鳥。
(04)║ 花鳥逢人亦不驚。木人體本自無情。心境如如只這是。
(02)║ 何慮菩提道不成。
(00)║這邊那邊。應用不闕。
(00)║ 上句得體。下句得用。前舉見聞聲色之根塵。
(02)║ 已該盡一切諸法。法法圓融。事理交徹。通身應物。
(02)║ 體用全彰。折旋俯仰。縱橫自在。觸目皆真。遇緣受用。
(01)║ 所謂臨機不礙。應物無拘。是非情盡。凡聖皆除。
(02)║ 誰得誰失。何親何疏。拈頭作尾。指實為虛。翻身魔界。
(01)║ 轉腳邪途。了非逆順。不犯工夫。故大珠云。解道者。
(01)║ 行住坐臥。無非是道。悟法者。縱橫自在。無非是法。
(01)║ 四祖云。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作善。不作惡。
(03)║ 行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之妙用。所謂念念釋迦出世。
(00)║ 步步彌勒下生。分別現文殊之智。
(06)║ 動用運普賢之行。門門而皆出甘露。味味而盡是醍醐。
(04)║ 不出菩提之林。長處華藏之海。晃晃而無塵不透。
(04)║ 朝朝而遊日騰輝。豈勞妙辯以宣揚。何假神通而顯示。
(02)║ 斯乃無事道人。大自在用。非凡境界識心所知。
(03)║ 得者即如如佛矣。
(00)║ 記曰。
(17)║ 謂真如法界性全體而起一切世出世間諸法。是則諸法全是性起。起無別起。全體而起。
(02)║ 故全體即用。全用是體。體用全彰。事理交徹。
(04)║ 故得任運騰騰。體周用遍。是以通身應物。
(07)║ 上來了達事理體用。向下正明用德。以大用無方。化被一切。
(03)║ 上酬四恩。下資三有。故曰往來三界為他作則。
(00)║ ○二讚勉
(00)║如斯行止。實不枉披法服。亦乃酬報四恩。拔濟三有。
(00)║ 上二句明自益。下二句明益他。謂如上修履。
(02)║ 誠為不徒在緇門。既而德行備。充四恩自然被益。
(02)║ 傳唱敷揚。三界盡沾利樂。
(00)║ 記曰。法服。即袈裟。梵語袈裟。此云壞色。
(04)║ 謂以青黑木蘭三如法色染之。三世如來同著此衣。
(03)║ 故云法服。披之能斷煩惱。復名離塵服。龍得一縷。
(03)║ 則免金翅鳥食。故名救龍衣。亦名忍辱鎧。亦名蓮華服。
(01)║ 亦名解脫服。亦名福田衣。有如是種種功能。
(03)║ 故佛制之。常與近身。不得離宿。事鈔云。律制謹護三衣。
(01)║ 如身薄皮。缽如眼睛。敬之如塔。常須隨身。如鳥二翼。
(00)║ 飛走相隨。諸部律文。并制隨身。今時但護離宿。
(01)║ 不應教也。記云。今時希有護宿。何況常隨。多有畢生。
(00)║ 身無法服。是則末世護宿猶為勝矣。
(05)║ 良由自無淨信。慢法輕衣。現前袈裟離體。當來鐵鍱纏身。
(02)║ 真出家兒。願遵聖訓無自輕也。
(00)║生生若能不退。佛階決定可期。往來三界之賓。
(02)║出沒為他作則。
(00)║ 上二句自行。下二句化他。謂雖頓悟自心。
(03)║ 而塵沙煩惱。無始習氣。非一日可淘。故須澡心育德。
(02)║ 蘊素精神。始不被隔陰之昏。乃能生生不退。習盡德圓。
(00)║ 法身顯露。而佛果自證。不住生死。不住涅槃。
(02)║ 以悲智而相輔翼。運無緣慈。度有情界。隨類分身。
(02)║ 入廛垂手。和光同塵。周旋六趣。與眾生作不請之友。
(01)║ 為人天三乘之軌則者也。
(00)║ 記曰。前啟悟真源。是契自心真如因地佛。
(03)║ 此中言佛階者。乃證究竟果位佛也。欲要不被隔陰之昏。
(00)║ 須得此心常不昧。方能往來自由。出沒任己。或曰。
(00)║ 既證佛階。是得無生。何有出沒。答曰。
(05)║ 諸佛證得無住處涅槃。非同二乘所證灰身斷智無餘涅槃。
(01)║ 故不住生死及與涅槃。利樂有情。窮未來際。
(03)║ 若住涅槃。無度生用。若住生死。無斷障用。以能斷障。
(02)║ 及能度生。故名無住。雖窮未來際。具無量利生大用。
(01)║ 而體永寂。故名涅槃。又教有權實真俗兩門。
(03)║ 真諦門中。則聖凡有無之心俱泯。俗諦門中。
(05)║ 則聖凡緣生之心不無。故有感隨應。為他作則也。
(05)║ 言和光同塵者。和是渾雜。光是智用。塵謂三界六道塵污之境。
(00)║ 而聖人渾和其間。以教智光。而開導之。周旋者。
(01)║ 即往來出沒也。
(00)║此之一學。最妙最玄。但辦肯心。必不相賺。
(00)║ 上二句歎道。下二句勸進。言此教外一宗。
(03)║ 離文字相。絕心路學。不落階級。直指人心見性成佛。
(02)║ 是為最妙最玄。惟恐當人信之不及。若也無疑。
(03)║ 肯心決志向前。必無賺誤者也。
(00)║ ○二教理二 一示教。二誡勉。 ○一示教
(00)║若有中流之士。未能頓超。且於教法留心。
(03)║溫尋貝葉。
(00)║ 上二句明機。下二句明教。以如來隨機設教。
(02)║ 觀根授法。故有三乘十二之分。教外別傳之異。
(03)║ 倘或未能頓超方便之門。必須留心熟研教典。
(04)║ 文熟則理彰。因指自見月。所謂尋流達源者矣。
(00)║ 記曰。此不言下士者。謂中人可以語上。
(04)║ 下士聞道則笑。故此不錄。且於教法留心者。恐非獅子兒。
(01)║ 不能從空翻身。且令沿溪傍徑。免有喪身失命之患。
(00)║ 故使溫尋。令從理悟入也。貝葉。即三藏經典。
(02)║ 梵語貝多羅。此云岸影。其樹如此方棕櫚。直而且高。
(01)║ 葉長廣。色光潤。西國書寫。皆取用焉。
(00)║精搜義理。傳唱敷揚。接引後來。報佛恩德。
(00)║ 初句自行。次二句化他。末句報德。欲報佛恩。
(02)║ 必須傳揚接引。故偈云。假使頂戴經塵劫。
(05)║ 身為床座遍三千。若不傳法度眾生。畢竟無能報恩者。
(03)║ 夫欲傳揚正法。先須溫尋貝葉。探賾幽玄。研究性相。
(02)║ 窮盡義理。不滯筌[(ㄇ@(企-止))/弟]。宗趣爰啟。開發初機。使之悟入。
(01)║ 方為報佛恩德也。
(00)║ 記曰。上令熟究其文。此令推窮義理。
(05)║ 義者教之所顯。理者義之所歸。筌?者。筌為得魚。[(ㄇ@(企-止))/弟]為得兔。
(01)║ 指為月標。得意忘言。始不滯於筌?。故經云。
(03)║ 修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。
(02)║ 如是知者。方能因教悟心。不迷經旨。自利利他。
(03)║ 報佛恩德。誠為國之寶也。
(00)║時光亦不虛棄。必須以此扶持。住止威儀。
(04)║便是僧中法器。
(00)║ 初句讚德。次句矚荷。下二句行稱。
(06)║ 具如上解行報德。誠為光陰不虛喪矣。去聖時遙。法音久寂。
(02)║ 若不勉力扶持。法滅在邇。終非報德。
(07)║ 必須堅志荷持正法。自行化他。覺行漸圓。名真報恩。既爾德充行盈。
(00)║ 內外合轍。儼然僧寶。人天師匠即如來使。
(03)║ 行如來事矣。故長蘆云。上上之機。一生取辦。中流之士。
(01)║ 長養聖胎。至如未悟心源。時中亦不虛棄。
(04)║ 近為末法之津梁。畢證二嚴之極果。
(00)║ 記曰。如來使者。頒傳佛旨。故名為使。使即所使。
(01)║ 宣佛因果。名如來事。德充行盈。內外合轍。
(04)║ 是為住止威儀也。儼然僧寶人天師匠。
(08)║ 是曰僧中法器也華嚴經云。具足受持威儀教法。能令三寶不斷。
(02)║ 蓋由佛法二寶。并藉僧弘。僧寶所存。非戒不立。
(03)║ 故云順則三寶任持。違則覆滅正法。是知威儀。
(04)║ 不可不具持也。
(00)║豈不見倚松之葛。上聳千尋。附托勝因。方能廣益。
(00)║ 上二句設喻。下二句示法。松喻勝因。葛喻附托。
(01)║ 千尋喻廣益。勝因即教理。附托即觀智。以智觀理。
(01)║ 悟入無生。見齊佛地。辯慧無窮。敷揚利物。誠真法器。
(00)║ 記曰。松喻理。葛喻智。以智觀理。
(07)║ 得見法身第一義諦。縱未親證。而法眼已明。不受聲色所惑。
(03)║ 方能傳唱敷揚。利濟群品。廣益有二。一自廣益。見齊佛地。
(00)║ 二廣益他。敷揚利物。言第一義諦者。
(05)║ 最上甚深之理。其體湛寂。其性虛融。無名無相絕議絕思。
(02)║ 真俗不二。空有雙非。顯中道義。故曰第一義。
(04)║ 又不墮諸數量。故言第一。如經云。雖一亦不為一。
(04)║ 為破諸數故。
(00)║懇修齋戒。莫謾虧踰。世世生生。殊妙因果。
(00)║ 上二句戒因。下二句戒果。懇謂懇切。修謂修持。
(01)║ 齋之為言齊也。以食齊日中。倣同諸佛。
(05)║ 履踐中道之謂也。又佛欲制斷六趣因。故令同三世佛食。
(02)║ 如經云。諸天早起食。諸佛日中食。畜生日西食。
(03)║ 鬼神日暮食。僧隨佛學。故從中食。然中前得食者。
(03)║ 以表前方便。得有證義。中後不得食者。表法界外。
(03)║ 更無別法。或曰中士護戒可爾。上士應不在論。答曰。
(02)║ 大士護戒猶急於聲聞。畏小罪如怖大愆。歷代祖師。
(01)║ 亦未聞有破齋犯戒之者。如清涼國師。乃華嚴菩薩。
(00)║ 自以十律嚴身。永嘉不食鋤頭下菜。
(05)║ 中峰不離水囊。迦葉尊者。首傳心印。行頭陀自至終身。
(03)║ 日中一食。午前不餐。中後不飲果漿。
(08)║ 正為斷除三界之習因。不著二邊之過失。亦表頓超方便。
(05)║ 不由門戶而證入者也。或曰。教中有乘急戒緩。戒急乘緩。
(02)║ 乘戒俱急。乘戒俱緩之語。此則戒似可緩。乘宜可急。
(01)║ 答曰。乘理也。戒事也。事由理立。理因事生。事理圓融。
(00)║ 方名上士。如鳥二翼。缺一即失萬里之翥。
(03)║ 猶人兩目。毀一則無互用之照。故其乘急戒緩。
(04)║ 乃墮修羅鬼畜而聞法。由乘戒俱急。
(09)║ 遂生人天而悟道其緩急優劣。斯可見矣。戒者防非止惡。
(06)║ 滅除三毒之謂也。虧踰者。虧謂虧缺。乃違犯也。踰謂踰越。
(03)║ 而弗學也。殊妙因果者。以戒淨故。現則身心皎潔。
(03)║ 當來生生報以端嚴之體。乃至三十二相。萬德莊嚴之軀。
(00)║ 莫不以戒為因。由其因殊。故其果妙。若不持戒。
(01)║ 尚不得人身。況得功德之體。又戒不淨。
(05)║ 且無正信縱有懸河之辯。而行解全違。豈能傳唱敷揚。
(03)║ 報佛恩德。今之禪學。慢佛毗尼。復違祖誡。尚非信人。
(02)║ 焉名上士。奚能敷揚利物。傳佛心印者哉。
(00)║ 記曰。果漿者。謂以諸果壓漿。濾滓澄清。滴淨飲之。
(00)║ 三世如來。食不過中者。以諸佛性恒處中道。
(02)║ 是故如來自誕王宮。乃至涅槃。於其中間。
(05)║ 曾未有非時之食。故論云。如來性離非時食故。佛言。中後不食。
(00)║ 有五福。一少婬。二少睡。三得一心。四無下風。
(02)║ 五得身安隱。亦不作病。言謾者。欺也。又與慢同。怠也。
(01)║ 忽也。不敬也。起信云。乃至小罪心生怖畏。慚愧改悔。
(00)║ 不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌。
(05)║ 不令眾生妄起罪過。斯誠自利利他。荷持正法。敷揚利物。
(02)║ 報佛恩德者也。
(00)║ ○二誡勉
(00)║不可等閒過日。兀兀度時。可惜光陰。不求升進。
(00)║ 上二句誡無虛度。下二句慨無上進。日既閒過。
(01)║ 時復虛度。不謀上向。坐喪光陰。實為可惜。
(00)║ 記曰。大禹惜寸陰。陶侃惜分陰。況為生死出家者。
(00)║ 如救頭然。而可虛度哉。兀兀是不動貌。
(04)║ 乃悠悠度日。無所用心。不求升進。如窳者焉。
(00)║徒消十方信施。亦乃孤負四恩。積累轉深。心塵易壅。
(00)║觸途成滯。人所輕欺。
(00)║ 初二句無德報恩。次二句罪深障重。
(05)║ 後二句由障成失。若無升進。不但無功以消信施。
(05)║ 亦乃無德以報四恩。功既不施。德無從立。積罪日深。惑壅心源。
(00)║ 無大人之見。失聖人之明。背覺合塵。
(05)║ 故乃觸途成滯。慧解既封。焉能開發後來。縱使年高臘長。
(02)║ 亦何免人所輕欺。
(00)║ 記曰。障即煩惱惑也。以貪嗔癡垢。壅蔽胸中。
(02)║ 豈能心光透漏。既無自利。復缺利他。
(07)║ 故為後學之所輕欺。又此心從無始來。惡習種子緣深。今復熏之。
(01)║ 豈不易壅乎哉。觸謂遇對。途謂道路。即事理也。
(02)║ 滯謂滯礙。是不通之義。以心塵壅塞。故遇事不通。
(02)║ 對理不達也。
(00)║古云。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。
(00)║ 上句令傚先哲。下句勸自勉進。先聖後賢。
(03)║ 人人有分。彼既如是。我何不然。豈可自輕而退屈己志。
(01)║ 故佛誡羅[目*侯]羅云。十方世界諸菩薩。
(06)║ 念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。涅槃經云。
(00)║ 若人不知佛性者。則無丈夫相。皆名女人。
(00)║ 記曰。亦爾者。亦然也。丈夫者。智人也。彼既丈夫。
(01)║ 我亦智人。不可高推在彼。而自負己靈。
(05)║ 一切眾生本亦成佛。是故六凡四聖。同一心源。迷則為凡。
(02)║ 悟即成聖。一念相應。便同諸佛。若也未能。
(05)║ 當以身戒心慧。內外熏修。則步步離凡。念念階聖。一生取辦。
(01)║ 亦何讓他哉。善逝者。謂第一上升。永不復還也。
(02)║ 亦云好去。謂於種種諸三昧無量智慧中去。
(04)║ 此乃如來十號之一也。聖賢者。三乘人。未見道已前名賢。
(01)║ 修習福智。具賢德故也。見道已後名聖。聖者正也。
(01)║ 以無漏智。正合理故也。
(00)║若不如此。徒在緇門。荏苒一生。殊無所益。
(00)║ 上二句違教。下二句失利。若不如上修行。
(03)║ 實乃枉披法服。混濫一生。無功可記。無德可錄。
(04)║ 故曰殊無所益。
(00)║ 記曰。徒者空也。緇門者。以服色而稱法門也。
(00)║ △三結勸五 一啟發。二示教。三勸勉。四顯示因果。
(00)║ 五自行化他。 ○一啟發
(00)║伏望。興決烈之志。開特達之懷。舉措看他上流。
(02)║莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷。想料不由別人。
(00)║ 初二句博達意氣。次二句宗賢杜愚。
(05)║ 後二句悟不由他。伏望乃懇禱之詞。興決烈志者。發勇猛心。
(01)║ 秉丈夫之氣。開特達懷者。恢擴胸襟。立向上智。
(02)║ 舉措看他上流者。動靜履踐。須宗上德。
(06)║ 莫擅隨於庸鄙者。不可自專隨習庸流時輩。故范蜀公。
(04)║ 送圓悟禪師行腳云。觀水莫觀污池水。污池之水魚鱉卑。
(01)║ 登山莫登迤邐山。迤邐之山草木稀。
(06)║ 觀水須觀滄溟廣。登山須登泰山上。所得不淺。所見亦高。
(03)║ 斯之謂也。今生便須決斷者。一刀兩段。當下決了。
(03)║ 今若不了。更待何時。不由別人者。自心還自決。
(04)║ 自修還自悟。非關於別人。縱饒父子。亦難相代。
(05)║ 所謂借人鼻管出氣不得。是也。
(00)║ 記曰。庸鄙。即庸愚鄙陋之人也。決謂決了。又果決。
(00)║ 無猶豫之詞。斷乃判決之謂也。迤音駝。邐音里。
(01)║ 山之卑小。而連接。人所常行者也。
(00)║ ○二示教
(00)║息意忘緣。不與諸塵作對。心空境寂。只為久滯不通。
(00)║ 上二句遣妄。下二句原真。息意忘緣者。
(04)║ 意乃六根之主。主若止息。而攀緣之心自忘矣。
(05)║ 不與諸塵作對者。凡夫不了自心。種種妄執。隨事攀緣。
(03)║ 分別六塵境界。若一念無生。離諸分別。則意息緣忘。
(02)║ 六塵誰與作對。是則根不緣塵。而塵境自寂矣。
(03)║ 心空境寂者。真心本空。塵境元寂。良由迷真執妄。
(03)║ 故有諸境紛然。心若無執。則終日對境。而境恒寂。
(03)║ 亦非泯絕心境。蕩除萬物。然後為寂。但不迷真。其境自寂。
(00)║ 故經云。盡見諸法。而無所見。是也。久滯不通者。
(01)║ 從無始際。不覺一念心起。則萬劫情生不達本空。
(01)║ 執之為有。擁蔽真心。滯而不通。
(08)║ 致使本覺圓明變為能見之妄見。無相真體。變為所見之妄境。
(03)║ 妄為真礙。故曰不通。若不返照破彼根塵。
(06)║ 則無能復其本矣。
(00)║ 記曰。遣妄者。謂離妄根境。妄心元無自體。
(03)║ 攬塵成體。隨境有無。境來即生。境去即滅。既因境而起。
(01)║ 則全境是心。又因心照境。則全心是境。而各無自性。
(00)║ 唯是緣生。若心離念。則根境寂然。原真者。
(03)║ 謂推原其始。唯一真心。性淨明體。迥絕根塵。靈知寂照。
(01)║ 湛然無際。周遍法界。鐵圍不能遮其輝。
(05)║ 穹蒼不能覆其體。萬法不能隱其真。塵勞不能易其性。
(03)║ 由其最初迷一法界。不覺妄起。而有其念隨染淨緣。
(02)║ 心境互生。障本靈明。至今未曾返省故曰久滯不通。
(01)║ 盡見諸法者。心境歷然也。而無所見者。真心無知。
(01)║ 真境無相。無知故空。無相故寂。無知者。
(05)║ 非同木石之無知。乃心不起分別。寂而常照。無相者。
(04)║ 非蕩盡萬物之無相。乃即相無相。照而常寂故也。扳緣心者。
(00)║ 即妄想心也。此心分別有三。謂心意識。
(04)║ 而初心對境。覺知異乎木石。名之為心。次心籌量。名之為意。
(00)║ 了了別知。名之為識。妄想若息。三皆都忘。
(03)║ 境界亦滅。唯一真心。虛通無礙。無所不遍。
(06)║ 而更有何物之可滯哉。
(00)║ ○三勸勉
(00)║熟覽斯文。時時警策。強作主宰。莫徇人情。
(00)║ 上二句依法自警。下二句勉志上趨。熟覽等者。
(01)║ 謂須熟讀其文。蘊之胸中。時時自警。深思其義。
(02)║ 策勵進修。不可一經耳目。便置之高閣。強作主宰等智。
(00)║ 凡夫為無明所熏。久習成性。觸境即便隨緣。
(02)║ 苟不自勉。立決烈之志。開特達之懷。秉智慧弓。
(03)║ 執堅固箭。暫爾隨流。則必為群邪所誘。四魔所害也。
(00)║ 記曰。四魔者。一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。
(00)║ ○四顯示因果
(00)║業果所牽。誠難逃避。聲和響順。形直影端。因果歷然。
(00)║豈無憂懼。
(00)║ 上二句業報。次二句設喻。第五句不昧。
(04)║ 第六句僶慎。業果所牽等者。業即所作不善之因。果由因至。
(00)║ 因移果熟。牽報難逃。如法句經云。
(06)║ 昔有梵志兄弟四人。俱得五通。各知七日後。命必當終。共相謂曰。
(00)║ 我等神通自在。豈不能避此難耶。其兄曰。
(03)║ 吾入大海。正處其中。上不出水。下不至底。無常殺鬼。
(02)║ 焉知我處。二弟曰。吾擘須彌山開。入中還合。無常殺鬼。
(00)║ 焉知我處。三弟曰。吾處虛空。隱形無跡。
(04)║ 無常殺鬼安知我處。四弟曰。吾隱居大市。眾人猥鬧之中。
(01)║ 各不相識。無常殺鬼若至。隨得一人。何必取我。
(02)║ 四人議訖。各適所至。七日期滿。各從其處。而皆命終。
(01)║ 佛以道眼觀見其死。終不可避。而說偈曰。
(04)║ 非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受死。
(03)║ 此正所謂難逃者也。聲和形直。喻善因。響順影端。喻善果。
(00)║ 若其聲暴。則其響烈。其形曲。則其影咼。理之必然。
(00)║ 非有聲而無響。亦非形影而有相乖。聲響不異。
(01)║ 形影無差。因果不亡。故曰歷然。業報靡爽。豈容不信。
(00)║ 交報目前。寧無憂懼哉。
(00)║ 記曰。如來尚受馬麥金鎗。羅漢不免蛇螫餓亡。
(01)║ 況我凡輩。可不懼哉。
(00)║故經云。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。
(02)║果報還自受。
(00)║ 上二句明因時。下二句明果時。經云者。引如來言。
(00)║ 假使者。設況之詞。百千劫者。舉其大數。
(04)║ 以該無始也。又舉其近以況其遠。知其遠以曉其近也。
(02)║ 所作業者。謂身口意所造不善之行。不亡者。毫釐無失。
(00)║ 因緣會遇時者。業果相牽。時至即會遇。
(04)║ 果報還自受者果以酬因。交報無謬。自作還自受。
(04)║ 別人替不得。
(00)║ 記曰。百千屬遠時。所作屬遠因。會遇是近時。
(02)║ 自受是近果。舉百千以知無始。故曰舉近況遠。
(03)║ 舉百千以知現前。故曰知遠曉近。
(00)║故知三界刑罰。縈絆殺人。努力勤修。莫空過日。
(00)║ 上二句令識苦境。下二句令知修斷。
(05)║ 謂令知苦境而勤修出離道也。以三界眾生。
(07)║ 生不免老病死諸苦。故曰刑罰。諸惑結使纏縛眾生。輪轉三界。
(02)║ 不得出離。是為縈絆。煩惱怨賊。能斷慧命。故曰殺人。
(01)║ 努力勤修者。無上妙道。非懈怠者能得。莫空過日者。
(00)║ 不可坐喪光陰。須求升進。日有其益。
(00)║ 記曰。苦境者。即三界六道眾生受報之處。
(03)║ 然此果報。由積惡因而有。欲免苦果。須斷惡因。
(04)║ 欲得涅槃寂滅之樂。當修無上出離之道。苦果是世間惡報。
(00)║ 涅槃是出世間妙果。修斷者。謂斷惡而修善也。
(01)║ 日有其益者。所謂為學日益。為道日損。
(05)║ 損之則道業踰高。益之則學功踰遠。損益即斷修之異名也。
(00)║ ○五自行化他
(00)║深知過患。方乃相勸行持。願百劫千生。
(05)║處處同為法侶。
(00)║ 上二句自覺覺他。下二句誓同法界。深知者。
(02)║ 自覺徹見也。過患者。五欲迷人。如蜜中藏毒。
(04)║ 非智者莫知。三界火宅。惟長者乃識。相勸者。覺他也。
(03)║ 令識毒而悟火宅也。行持者。依教奉行也。
(06)║ 願百劫千生等者。此乃溈山冥古今。析長劫。達生死本空。
(03)║ 涅槃如夢。了一切法。皆即真如。器界即法界。心佛眾生。
(01)║ 三無差別。故誓曰。百劫千生。同為法侶。
(00)║ 記曰。百劫千生者。舉其大數也。以達生死本空。
(01)║ 涅槃如夢。不離三界。常處華藏。共為菩提法屬。
(02)║ 作他不請之友。故曰同為法侶。
(00)║ △次重頌三 一標頌題。二頌教誡。三頌示法。
(02)║○一標頌題
(00)║乃為銘曰。
(00)║ 此銘乃依前長行中文。重宣其義。結之為頌。
(02)║ 使學者。記取終身不忘也。然其中文句次第。稍異長行。
(00)║ 不必逐文穿鑿。但以意會。則理無不周矣。
(00)║ 記曰。銘者。警戒之辭。所謂刻骨銘心。
(05)║ 如鐫石不忘也。今舉其大綱。攝其之要。結之為頌。
(05)║ 俾學者而易持誦焉。
(00)║ △二頌教誡十一 一幻色。二時節。三生滅。四流轉。
(00)║ 五愛取有。六虛生空老。七無明惑。八慨時命速。
(01)║ 九現因後果。十因果所由。十一循還不息。 ○一幻色
(00)║幻身夢宅。空中物色。
(00)║ 夢宅物色。俱喻幻身。然夢宅。因寐而有。物色。
(02)║ 由翳而生。業繫本虛。四大妄有。故名為幻。
(05)║ 如世幻術之人。以草木巾等。幻作人物禽獸。往來動止。
(03)║ 色相宛然。幻法一收。人畜了不可得。此身無實。亦復如是。
(00)║ 空中既無物色。夢裏豈有華堂。良由迷真執妄。
(01)║ 故長夜寐而不覺。為愛見病之所翳。
(06)║ 故見空中有諸花相。及第二月。
(00)║ 記曰。第二月者。月本惟一。以目病故。見有重輪。
(01)║ 似有二月。空及本月。喻法身。花及第二月。喻幻質。
(01)║ 眾生惟一法身。元無幻質。由迷色心。
(06)║ 故認五蘊四大幻軀為自所有。如夢所見。長夜輪迴。而不醒覺。
(00)║ ○二時節
(00)║前際無窮。後際寧剋。
(00)║ 前際謂無始。後際謂未來。前既無始。故曰無窮。
(01)║ 後亦無終。故曰寧剋。謂諸眾生前之生死受身捨身。
(00)║ 不能窮其邊量。後之生死寧定其邊際。
(04)║ 惟有一念不生。則前後際斷矣。
(00)║ ○三生滅
(00)║出此沒彼。升沉疲極。
(00)║ 出是生。沒是滅。即生此死彼也。升則人天修羅。
(01)║ 沉則地獄鬼畜。疲極者。心神為業驅使。流轉不息。
(01)║ 寧不勞倦疲極哉。
(00)║ ○四流轉
(00)║未免三輪。何時休息。
(00)║ 三輪者。三界輪迴也。何時休息者。由因感果。
(02)║ 果復造因。捨身受身。如牛壞軛。生死無際。何有休息。
(01)║ 惟破三界二十五有者能之。
(00)║ ○五愛取有
(00)║貪戀世間。陰緣成質。
(00)║ 貪戀是愛取。陰緣成質。是有。世間。謂情器世間。
(01)║ 陰即五陰。緣即十二因緣。以眾生貪愛戀著。
(03)║ 情器世間。故稟父母遺體。此身本無。由假陰緣而有。
(02)║ 故曰成質。
(00)║ 記曰。器世間者。謂世界如器。眾生安住其中。
(02)║ 即此三千大千世界也。情世間者。
(08)║ 謂五陰和合而成者是也。楞嚴云。由此無始眾生世界。生纏縛故。
(02)║ 於器世間。不能超越。是也。纏縛。即貪戀也。
(05)║ 世以隔別為義。亦三世也。間是間差。謂種種差別。
(05)║ 而不相謬亂也。然此情器世間。本來無有。以妄想故而建立之。
(00)║ 故淨名云。從無住本。立一切法。天台釋云。
(03)║ 若迷無住。則三界六道紛然而有。
(09)║ 因立世出世間一切諸法。若解無住。即是無始無明。返本還源。發真成聖。
(00)║ 楞嚴云。一人發真歸源。十方世界盡成消殞。
(02)║ 此則情器世間俱破。而質不可得矣。
(00)║ ○六虛生空老
(00)║從生至老。一無所得。
(00)║ 此言生老二支。生無所益。是名虛生。老無所得。
(01)║ 是名空老。
(00)║ 記曰。一無所得者。於戒定慧門。出世諸法。
(03)║ 無一安足處也。
(00)║ ○七無明惑
(00)║根本無明。因茲被惑。
(00)║ 一切眾生。本具真如實相。妙淨明心。
(05)║ 良由最初一念。不如實知。不覺心動。忽然念起。妄見境界。
(02)║ 名為無明。斯即無明最初生相。為生死苦本。染法之因。
(00)║ 由此因故。熏習真如心體。增長而成六法。一貪。
(03)║ (此以染著為性)二嗔。(此以憎恚為性)三慢。(此以自恃陵他為性)四無明。
(07)║ (此乃於諸事理迷暗為性)五疑。(此乃於諸諦理猶豫不決為性)六不正見。
(11)║ (此乃於諸諦理顛倒推度為性。此見有五。一身。二邊。三邪。四見取。五戒禁取)此之六法。
(04)║ 能生隨等諸煩惱。以能生故曰根本。由此根故迷本圓明。
(01)║ 覆蔽真心。於諸世出世間等法。不能明了。故曰無明。
(00)║ 一切眾生因斯無明。迷惑真性。不能見道。
(03)║ 惟造有漏之因。故曰被惑。若能一念返照。則此無明。
(02)║ 內被真如所熏。發起正信修行。成於淨業。由此淨因。
(01)║ 反熏真如。了明自心。頓同諸佛。
(08)║ 所謂一念淨心成正覺也。
(00)║ 記曰。由不了真如實相。妄念忽興。名為無明。
(02)║ 既迷真實。故稱為惑。迷惑既深。三業熾然。故造善惡。
(01)║ 由善惡業。牽向六道。妄受生死。
(08)║ 所以一切眾生迷真逐妄。故於不遷境上。空受輪迴。向無脫法中。
(02)║ 妄生纏縛。如春蠶之作繭。似秋蛾之赴燈。以二見之絲。
(00)║ 纏無明之繭。以無明貪愛之翅。撲生死之火輪。
(01)║ 從生至生。念念相續。故受生死輪迴。無有休息。
(02)║ 苟能離念。則一切煩惱生死悉皆盡矣。
(00)║ ○八慨時命速
(00)║光陰可惜。剎那不測。
(00)║ 一生空過。是為可惜。無常忽至。非人可測。
(03)║ 所謂一剎那間。轉息即是來生是也。
(00)║ ○九現因後果
(00)║今生空過。來世窒塞。
(00)║ 今若不植明慧之因。豈招當來通達之果。
(00)║ 記曰。窒塞是壅蔽之。義即不通之謂也。
(00)║ ○十因果所由
(00)║從迷至迷。皆因六賊。
(00)║ 從迷是空過。至迷即窒塞。此亦三世互舉也。
(02)║ 由昔不悟。至今昏迷。今若不了。迷更轉深。
(05)║ 此迷無有別法。皆因六賊所致。雖曰六賊難防。意為其主。
(02)║ 主若被獲。五都亡矣。
(00)║ 記曰。不了即迷也。轉深即來生。以至後後生也。
(01)║ 賊者。劫害之義。謂此六根數取六塵境界。染污真心。
(00)║ 喪失智慧。劫功德財。功德財者。略有七。一信。二戒。
(00)║ 三聞。四捨。五慧。六慚。七愧。乃至無漏根力禪定等。
(00)║ ○十一循環不息
(00)║六道往還。三界匍匐。
(00)║ 因果展轉相感不息。故曰往還。升沉疲極。
(03)║ 故曰匍匐。總由被賊驅使。流轉六道。升沉三界。
(04)║ 無有休息故也。
(00)║ 記曰。匍匐。乃匍上匐下。即升沉之謂。又急遽貌。
(01)║ 會意可知。
(00)║ △三頌示法七 一依師。二擇法。三了妄。四歸真。
(01)║ 五相忘。六寂照。七雙泯。 ○一依師
(00)║早訪明師。親近高德。
(00)║ 明師能令法眼明正。高德能使戒德清高。
(03)║ 早訪言不可蹉跎延時。親近謂須久久依止。
(00)║ 記曰。明師能令慧光朗發。故得法眼明正。
(03)║ 高德能使尸羅皎潔。故得戒德清高。
(08)║ 是以古人千里參尋知識。得遇作家手眼。即高掛蒲團。折卻柱杖。
(02)║ 如南嶽徑山等。若無善知識所護。則為邪師惑亂。
(02)║ 內發邪因。外行邪業。何能決擇去其荊棘者乎。
(03)║ 永明壽禪師云。若逢真正導師。切須勤心親近。
(04)║ 假使參而未徹。學而未成。歷在耳根。永為道種。
(05)║ 世世不落惡趣。生生不失人身。纔出頭來。一聞千悟。益非小也。
(00)║ ○二擇法
(00)║決擇身心。去其荊棘。
(00)║ 決之在心。擇之以慧。行者當以無漏慧。揀擇身心。
(00)║ 去其不善。擇其善者而修之。如鵝王之擇乳也。
(01)║ 荊棘。乃無明妄想五蓋十習。諸不善法也。
(00)║ 記曰。水乳相和。鵝王入口。則水乳自分。而飲其乳。
(00)║ 棄其水也。凡夫善惡二法相參。渾於八識田中。
(01)║ 行者修行。須具慧目。擇取善者。棄其不善。
(04)║ 使身心皎潔。則去道不遠。斯即七覺意中之擇法覺也。
(02)║ 五蓋者。一貪欲。二嗔恚三睡眠。四掉悔。五疑蓋。十習者。
(00)║ 一婬。二貪。三慢。四嗔。五詐。六誑。七怨。八見。
(03)║ 即邪見也。九枉。謂逼壓良善也。十訟。謂相論得失也。
(00)║ ○三了妄
(00)║世自浮虛。眾緣豈逼。
(00)║ 世間一切有為諸法。猶如夢幻遊雲。皆從妄而生。
(00)║ 了無實性。眾緣即世間諸法。既自浮虛。豈能逼人。
(00)║ 然世諸緣事法。悉從真性隨緣而成。
(05)║ 如水隨器方圓。遇風波生。凡夫由妄想風。激於本源。波濤湧沸。
(00)║ 見波忘源。故執事迷真。而為種種事緣所逼。
(02)║ 如不迷真。即不受其瞞也。
(00)║ 記曰。水喻真性。器波喻眾緣。事法即境也。
(03)║ 風喻妄想。知波全水。即了妄歸真。是曰不受其瞞。
(00)║ ○四歸真
(00)║研窮法理。以悟為則。
(00)║ 要得無疑田地。直須行到水窮山盡始方休。
(00)║ 記曰。法乃自心之法。法之所顯曰理。
(05)║ 研窮如除鏡垢。垢盡光生。故曰以悟為則。然法是軌持義。
(02)║ 軌生物解。任持自性也。任持自性者。一切眾生。
(03)║ 皆有本覺妙明真性。雖流轉六道。受種種形。
(05)║ 而此覺性不曾失滅。生解者。眾生悟入知見。
(07)║ 雖因知識善友開示。然其智解。從覺性生。如水土之潤。生穀等芽。
(01)║ 而芽從種生。不從水土生故也。
(00)║ ○五相忘
(00)║心境俱捐。莫記莫憶。
(00)║ 心即人。境即法。莫記莫憶。即人法兩忘矣。四祖云。
(00)║ 一切不留。無可記憶。虛明自照。不勞心力。盤山云。
(00)║ 心月孤圓。光吞萬象。光非照境。境亦非存。
(03)║ 光境俱忘。復是何物。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。
(02)║ 斯乃空輪無跡。劍刃無虧。若能如是。心心無知。
(03)║ 全心即佛。全佛即人。人佛無異。始為道矣。
(00)║ 記曰。心是能。境是所。若知能所無體。
(05)║ 頓悟人空法空。忽了物我無依。始信境寂心空。無知者。經云。
(01)║ 聖心無所知。無所不知。即本覺心體也。本覺真心。
(01)║ 心性寂滅。本無知覺。故能知能見。如鏡無像。
(03)║ 故能鑒物。雖曰能鑒。然鑒而無鑒。靈知本寂。故終日知。
(01)║ 而未嘗知。有知即無明。有見即妄想。智體本無無明。
(00)║ 及於妄想。以無知故。
(11)║ 故曰智有窮幽之鑒而無知焉。
(00)║ ○六寂照
(00)║六根怡然。行住寂默。
(00)║ 心境俱捐。二障解脫。照體獨立。絕知會。忘能所。
(01)║ 得於內。應於外。是故六根自若。脫洒洒地。豈不怡然。
(00)║ 行住坐臥。動靜皆如。故曰寂默。永嘉云。行亦禪。
(01)║ 坐亦禪。語默動靜體安然。是也。
(00)║ 記曰。目對千山。心閒一境。是以六根自若。
(03)║ 優游三界。脫洒四生。不為聲色塵勞所累其神。逍遙物外。
(00)║ 故曰怡然。永嘉云。妙悟玄宗。虛心冥契。動靜常矩。
(00)║ 語默恒規。恬澹息於內。蕭散揚於外。華嚴論云。
(01)║ 唯寂唯默。心造如來之樣。不著不戀。入道合法之轍。
(00)║ 是也。言寂照者。寂是體。照是用。道之所極。
(03)║ 極於此也。
(00)║ ○七雙泯
(00)║一心不生。萬法俱息。
(00)║ 不與萬法為侶者。則前後際斷。是曰俱息。
(00)║ 記曰萬法者。是指其總數。而實該於一切也。
(02)║ 今舉前後。則包括十方三世一切事理內外諸法盡矣。
(00)║ 萬法雖眾。不出心境。心空境寂。
(07)║ 獨露堂堂一絲不掛。是曰不與萬法為侶。一心者。本覺妙明真心也。
(00)║ 起信論云。唯是一心。故名真如。心體離念。
(03)║ 故曰不生。楞伽云。心生則種種法生。心滅則種種法滅。
(01)║ 所謂心異則千差兢起。心滅則萬法坦然。
(04)║ 心染則六道四生。心空則一道清淨。宗鏡云。何謂一心。
(02)║ 謂真妄染淨。一切諸法無二之性。故名為一。
(04)║ 此無二處之法。實不同空性自神解。故名為心。一心之體。
(01)║ 來去寂滅。不可以有無處所。窮其幽跡。
(05)║ 不可以識智詮量。談其妙體。唯證入者。只在心知。
(05)║ 但能內觀一念無生。則空花三界。如風捲煙。幻影六塵。
(03)║ 猶湯沃雪。廓然無際。唯一真心。此心本自圓明。元清淨體。
(00)║ 無起無生。自體不動。不為生死所染。
(05)║ 不為涅槃所淨。問曰。心既唯一。妄從何生。答曰。
(06)║ 蓋由最初迷一法界。不覺妄起。而有其念。如睛勞有空花現。
(02)║ 睡熟有夢寐生。即此名為妄心。此之妄心。元無自體。
(01)║ 但因前塵隨境有無境來即生。境去即滅。是心是境。
(00)║ 各無自性。唯從因緣而生。如鏡裏像。水中月。
(02)║ 愚夫認此為真。二祖於此心不安。而求安心法。
(03)║ 於一言下。便了此心不生。故云。覓心了不可得。
(04)║ 即知真心虛靈明妙。遍一切處。含十方界。既心因境起。
(02)║ 若此妄心不生。則塵境頓滅。故云俱息。前云寂照。
(02)║ 猶存境智兩立。今智境交徹而兩亡。故曰雙泯。
(03)║ 境智既泯。唯一本覺真心。寂滅無相。體同諸佛。故永嘉云。
(00)║ 境智冥一。萬累都泯。妙旨存焉。問曰。
(05)║ 智泯何以應機接物。境亡則奚能感彼來應。答曰。
(05)║ 般若無知論云。智彌昧。照逾明。神彌靜。應逾動。境彌寂。
(03)║ 應逾感別行鈔云。由理智冥合。故得一切諸法無非法身。
(00)║ 十方眾生。有發菩提心。心識淨者。無不應現。
(02)║ 而為說法。故此真如體性。猶若摩尼。隨色所現。
(03)║ 何無感應之謂哉。
(00)║溈山警策句釋記卷下(終)
(00)║ 音釋
(00)║ 偁古稱字。 窳音與隋也。
(00)║ 僶音免勸勉也。
(00)║ 咼快字平聲不正也俗作歪非。
(00)║ 縈絆上音。榮繫也。下音半繫足也。
(00)║ 軛音厄駕牛領木。 二障煩惱障所知障。
大藏經目錄