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【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1240《溈山警策句釋記》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 63, No. 1240 溈山警策句釋記
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(00)║ 溈山警策句釋科文
(00)║ 釋此警策大科分(二)
(00)║ 初題目(二)
(00)║ 一人
(00)║ 二法
(00)║ 次本文(二)
(00)║ 一長行(二)
(00)║ 一教誡(九)
(00)║ 一業因苦果
(00)║ 二生老病死
(00)║ 三生滅時速
(00)║ 四違俗入道
(00)║ 五名利失道
(00)║ 六啟示三學
(00)║ 七不修學過
(00)║ 八業果時熟
(00)║ 九策勵勸修
(00)║ 二示法(三)
(00)║ 一道行(六)
(00)║ 一立行
(00)║ 二懲誡
(00)║ 三求道
(00)║ 四擇友
(00)║ 五結誨
(00)║ 六潛修
(00)║ 二禪教(二)
(00)║ 一禪學(二)
(00)║ 一示法
(00)║ 二讚勉
(00)║ 二教理(二)
(00)║ 一示教
(00)║ 二誡勉
(00)║ 三結勸(五)
(00)║ 一啟發
(00)║ 二示教
(00)║ 三勸勉
(00)║ 四顯示因果
(00)║ 五自行化他
(00)║ 二重頌(三)
(00)║ 一標頌題
(00)║ 二頌教誡(十一)
(00)║ 一幻色
(00)║ 二時節
(00)║ 三生滅
(00)║ 四流轉
(00)║ 五愛取有
(00)║ 六虛生空老
(00)║ 七無明惑
(00)║ 八慨時命速
(00)║ 九現因後果
(00)║ 十因果所由
(00)║ 十一循環不息
(00)║ 三頌示法(七)
(00)║ 一依師
(00)║ 二擇法
(00)║ 三了妄
(00)║ 四歸真
(00)║ 五相忘
(00)║ 六寂照
(00)║ 七雙泯
(00)║溈山警策句釋科文(終)
(00)║ 溈山警策句釋記序
(00)║生死事大。迅速無常。學道人。當時刻以此為念。
(02)║日月易邁。若弗云來。生者不修。死將奚具。饕餮陋習。
(02)║誠為可恥。此溈山警策之所以作也。鼎湖。
(00)║在和尚。敷揚妙道。誘誨來學。諄懇切篤。獎掖備至。
(01)║偶一日大眾請師開示溈山警策宗趣。師以無礙慧辯。
(00)║悅可眾心。因復請師分科句釋。使警策之旨洞然。
(01)║無論上哲中流。皆可循修。悉詣至道。
(07)║師之上足石箭詗公。記師日前闡演之言。註于章末。如錦添花。
(03)║如膏助明。是書大有裨于後學。匪細故也。讀是書者。
(03)║而如見溈山焉。而如見在和尚與溈山異口同心。
(04)║能推從上佛祖。竭力為人之處。與大眾相勸勉咨儆焉。
(03)║昔大安禪師云。我在溈山三十年。看水牯牛。
(06)║今變作露地白牛。常在面前。終日露迥迥地。趁亦不去。
(05)║此真可謂能自警策者也。吾願天下學道人。
(08)║皆以大安禪師能自警策者而策之。
(00)║ 時
(00)║順治庚子歲臘月禺山弟子鄺裔書于龍江山麓
(00)║溈山警策句釋記卷上
(00)║ 粵東鼎湖山沙門釋 弘贊在[牛*參] 註
(00)║ 門人比丘 開詗 記
(00)║ 將釋此文。大科分二。初釋題目。次釋本文。
(03)║ ●初釋題目二 一人。二法。 ○一人
(00)║溈山。
(00)║ 題目四字。上二字是能詮之人。
(07)║ 下二字是所詮之法。人以山為稱。法以警策為目。人以山為稱者。
(01)║ 山踞長沙郡西北。因師居之。以尊人故。而稱山也。
(01)║ 師諱靈祐。俗姓趙。福州長谿人也。年十五出家。
(02)║ 二十受具戒。精究大小乘經律。二十三遊江西。
(03)║ 參百丈大智禪師。丈一見許之入室。遂居參學之首。
(02)║ 一日侍立次。丈令撥爐取火。師撥云。無火。
(05)║ 丈自起深撥得少火。舉以示之。曰。汝道無。這箇是甚麼。
(03)║ 師因而悟入。禮謝陳其所悟。丈曰。此乃暫時岐路耳。經云。
(00)║ 欲識佛性義。當觀時節因緣。時節既至。如迷忽悟。
(00)║ 如忘忽憶。方省己物。不從他得。故祖師云。
(03)║ 悟了同未悟。無心亦無法。祇是無虛妄凡聖等心。
(03)║ 本來心法。元自備足。汝今既爾。善自護持。
(06)║ 師後充典座之職。時有司馬頭陀。自湖南來。謂丈曰。頃在湖南。
(01)║ 尋得一山名大溈。是一千五百人善知識所居之處。
(00)║ 丈曰。老僧往住可乎。陀曰。非和尚所居。丈曰。何也。
(00)║ 陀曰。和尚是骨人。彼是肉山。設居之。徒不滿千。
(01)║ 丈令侍者喚首座來。問曰。此人何如。陀請謦欬一聲。
(00)║ 行數步。陀曰。不可也。復喚典座來問。陀一見。乃曰。
(00)║ 此正是溈山主也。丈夜召師入室囑云。
(04)║ 吾化緣在此。溈山勝境。汝當居之。嗣續吾宗。廣度後學。
(02)║ 師遂往居焉。其山峭絕。蟠木窮谷。幾千百里。
(04)║ 為羆豹虎兕之宅。人跡罕至。師與猿猴為伴。拾橡栗充餐。
(01)║ 經六七載。鄉民稍知。率眾共營梵宇。由是道傳天下。
(00)║ 禪學輻輳。遂建溈仰一宗。敷揚正教。四十餘載。
(01)║ 得悟者。不可勝數。入室者。四十一人。
(06)║ 於唐大中七年正月九日。盥漱趺坐。怡然而化。世壽八十三。
(02)║ 僧臘六十四。塔於本山南阜。敕謐大圓禪師。塔曰清淨。
(00)║ 記曰。傳云師住溈山日久。
(09)║ 自知前身曾為越州村寺誦法華經僧。師示寂歲。去如來滅度。
(04)║ 一千八百零二年矣。司馬頭陀。其人內秘直指之宗。
(03)║ 外蘊人倫之鑒。兼窮地理。諸方創寺。多取決焉。首座。
(02)║ 即華林和尚也。
(00)║ ○二法
(00)║警策。
(00)║ 此二字。乃一卷文之宗致也。警謂警諸未悟。
(02)║ 策謂策諸後進。時溈山大師。因睹法末。情敝目滋。
(02)║ 僧同陋俗。饕餮懈怠。無向上志。遂作此警策。
(04)║ 以曉悟勉進焉。
(00)║ 記曰。按諸經論。或以單人為名。或以單法為名。
(01)║ 或以人法為名。今此警策。正以人法為名。溈山二字。
(00)║ 是後人所置。非大師自立。如常途註述。於題目下。
(00)║ 別出作者名。今就題中標出。故以人法為名也。
(00)║ ○次釋本文二 初長行。次重頌。 △初長行二
(02)║ 一教誡。二示法。
(00)║ △一教誡九 一業因苦果。二生老死病。
(04)║ 三生滅時速。四違俗入道。五名利失道。六啟示三學。
(03)║ 七不修學過。八業果時熟。九策勵勸修。 ○一業因苦果
(00)║夫業繫受身。未免形累。
(00)║ 上句明業果。下句明眾苦。此是業繫苦相。
(03)║ 業屬過去。若果屬現在。言其因中有繫。故其果中有累。
(01)║ 累非一致。故云眾苦。眾苦者。略言三苦八苦。
(03)║ 廣則八萬四千塵勞諸苦。蓋由凡夫。不了自心。起惑造業。
(00)║ 以業繫縛。故難免分段生死之形累。天臺云。
(02)║ 一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。
(01)║ 智論云。無量眾生。有三種身苦。老病死。三種心苦。
(01)║ 貪嗔癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云。
(02)║ 昔有四比丘。論世苦事。一言婬慾惱人。一言饑渴逼體。
(00)║ 一言嗔恚擾亂。一言驚怖恐懼。共競是非。佛言。
(01)║ 汝等所論。不究苦義。身為諸苦之本。眾患之源。
(02)║ 當求寂滅。此為最樂。
(00)║ 記曰。夫萬累本於身有。身由業繫而生。
(04)║ 業因煩惱而得。以煩惱無明惑故。作眾生業。由斯業故。
(02)║ 繫縛有情。不得解脫。故於三界六道中。受種種身形。
(01)║ 眾苦之累。是則因業受身。身還造業。有身必苦。
(02)║ 有形必累。老子亦云。吾有大患。為吾有心。吾若無身。
(01)║ 何患之有。欲得無身須得無心。心為業用。業從緣起。
(00)║ 若一念無生。患累俱捐。故肇論云。萬累滋彰。
(02)║ 本於妄想。妄想既祛。則萬累都息。言三苦者。苦苦。壞苦。
(00)║ 行苦。謂眾生受於有漏五陰分段之身。性常逼迫。
(00)║ 是為苦。又與苦受相應。即苦上加苦。故名苦苦。
(01)║ 若樂相壞時。苦相即至。是名壞苦。有漏之法。
(03)║ 四相遷流。常不安隱。故曰行苦。八苦者。謂生苦。老苦。病苦。
(00)║ 死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰盛苦。
(01)║ 謂生老病死等。眾苦聚集。故名五陰盛苦也。
(03)║ 言分段者。聲聞。緣覺。菩薩。所執法相不忘。
(06)║ 受於變易生死之苦。凡夫為愛見所覆。不了境界虛妄。起惑造業。
(00)║ 受於分段生死之苦。言煩惱者。謂昏煩之法。
(02)║ 惱亂心神。與心作煩。令心得惱。略則三毒十惡。
(03)║ 廣則百八煩惱。乃至八萬四千諸塵勞門。塵勞門。
(03)║ 即萬累也。
(00)║ ○二生老病死
(00)║稟父母之遺體。假眾緣而共成。
(00)║ 上句明色本。下句明假合。此二句總屬生法。
(02)║ 即萬累之原也。稟即稟受。體即四大色身。
(05)║ 從初一念顛倒。攬父母赤白二穢為身。故曰遺體。假眾緣者。
(01)║ 假謂假借。亦藉也。眾緣即四大六根。及十二因緣。
(01)║ 圓覺經云。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。
(00)║ 言四大者。即地水火風。其體各異。中無實性。
(02)║ 亦無主宰能自和合為身。必藉宿因眾緣三事而成。
(01)║ 因緣不具。色即不住。十二因緣者。所謂此有。故彼有。
(00)║ 此生。故彼生。從無明緣行。行緣識。識緣名色。
(02)║ 名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。
(00)║ 有緣生。生緣老死。起憂悲苦惱。
(07)║ 如是純大苦蘊積集而生。然此十二法。展轉能感果故名因。
(03)║ 互相由藉而有謂之緣。因緣相續。則生死往還無際。
(02)║ 若破無明。不起取有。則三界二十五有生死皆息。
(02)║ 所謂此無。故彼無。此滅。故彼滅。從無明滅。則行滅。
(02)║ 乃至老死憂悲苦惱。純大苦蘊積集皆滅矣。
(00)║ 記曰。身假眾緣所成。緣合則起而為生。
(04)║ 緣散則滅而為死。是以法從緣故不有。緣起故不無。
(03)║ 既從緣有。故無真宰常主。止觀云。從頭足支節。一一諦觀。
(00)║ 了不見有我。何處有人。及與眾生。業力機關。
(02)║ 假為空聚。從眾緣生。無有主宰也。十二因緣者。
(03)║ 亦名緣起。又名緣生。謂先無其事。而從彼生。名之為因。
(01)║ 素有其分。而從彼起。名之為緣。一曰無明。
(04)║ 即昏暗之義。謂過去世煩惱之惑。覆蓋本性。無所明了也。
(01)║ 二曰行。行即行業。
(13)║ 謂過去世身口造作一切善不善業也。此二支是過去因。三曰識。識即識心。
(03)║ 謂由過去惑業相牽。致令此識投托母胎。一剎那間。
(02)║ 染愛為種。納想成胎。即攬父母精血二滴。合成一滴。
(01)║ 大如豆子。住胎藏中。與三事和合。一命。二煖。三識。
(01)║ 是中有報風依風。名為壽命。精血不臭不爛。名為煖。
(00)║ 是中心意。名為識。如是三事。缺一則腐敗不住。
(01)║ 此是入母胎中初七日位。名歌羅邏。狀如凝酥。
(02)║ 從此以後。隨母氣息上下。七日一變。止觀云。人托胎時。
(00)║ 神識始與精血合。帶絲在臍。臍能連持。
(04)║ 謂臍既為諸腸胃之源。在胎之時。以母之臍。注子之臍。
(02)║ 故母所食。從臍而入。以資於子。氣息亦爾。子初在胎。
(01)║ 依於母息。故俗名子以之為息。四曰名色。名即是心。
(00)║ 謂心但有名字。而無形質也。色即色質。
(04)║ 謂從托胎後。至第五箇七日。名形位。生諸根形。四支分別。
(01)║ 是名為色。以父母精血為身根種。識在其中。
(03)║ 故合名名色。五曰六入。謂從入胎已後。至第六箇七日。
(01)║ 名髮毛爪齒位。至第七箇七日。名具根位。
(04)║ 謂六根開張。有入六塵之用。故名六入。六曰觸。觸即觸對。
(01)║ 謂從出胎。乃至三四歲時。眼耳鼻舌身意之六根。
(01)║ 雖觸色聲香味觸法之六塵。而未能了知。
(04)║ 生苦樂之想。故名為觸。七曰受。受即領納之義。謂五六歲。
(01)║ 至十二三歲時。六根觸對六塵。即能納受前境。
(02)║ 好惡等事。雖能了別。然未起貪愛婬染之心也。
(03)║ 此五支是現在果。八曰愛。愛即貪愛。謂從十四五歲。
(02)║ 至十八九歲時。貪種種勝妙資具。及婬欲等境。
(03)║ 然猶未能廣遍追求。故名為愛。九曰取。取即求取。
(03)║ 謂從二十歲後。貪愛轉盛。於色聲香味觸。五塵之境。
(02)║ 四方馳求。故名為取。十曰有。有即後有。因果之不亡也。
(00)║ 謂因求取諸境。起善惡業。積集牽引當生欲界。
(01)║ 色界。無色界。三有之果也。此三支是現在因。
(03)║ 十一曰生。生即受生。謂今生所作善惡之業。
(05)║ 來世於三界六道中受生也。十二曰老死。老即根熟。死即根壞。
(00)║ 謂來世受生已。至五陰身熟。名老。熟已壞滅。名死。
(00)║ 此二支是未來之果。斯十二支。是三世因果。
(02)║ 循環不斷之法。以由過去世無明行為因。
(05)║ 感斯現在識名色六入觸受為果。由斯果故。起愛取有。
(03)║ 為現在之因。由斯因故。招感未來世生老死之果。
(03)║ 果復造因。因復感果。三世相續。無有間斷。如車輪轉。
(02)║ 故曰輪迴。
(00)║雖乃四大扶持。常相違背。
(00)║ 上句假合。下句乖順。
(11)║ 夫人攬外地水火風合集成身。共相扶翼。執持命根。住壽一期。然於其中。
(02)║ 常相乖順。一大不調。百一病生。四大不調。
(05)║ 則四百四病同時俱作。所言大者。謂此四法。無處不有。
(03)║ 遍諸方域。故稱為大。萬事萬形。皆四大成。
(06)║ 在外則為土木山河。在內則為四肢百骸。聚而為生。散而為死。
(01)║ 生則為內。死則為外。內外雖殊。而大不異。堅性屬地。
(00)║ 即髮毛爪齒皮肉筋骨等。此若不假水。則不和合。
(00)║ 濕性屬水。即涕唾精液大小便利等。此若不假地。
(00)║ 則便流散。熱性屬火。即身中煖氣。若不假風。
(02)║ 則不增長。動性屬風。即出入息。及身之動轉。若無此風。
(00)║ 則身不能動轉施為。然此四大。性本無患。
(03)║ 以眾緣合集。增損相剋。病患由是而生。
(07)║ 故地增則令身沉重。水積則涕唾乖常。火盛則頭胸壯熱。
(04)║ 風動則氣息擊衝。即沉重。痰[病-丙+陰]。黃熱。氣發。之病也。由此四病。
(00)║ 則有四百四病生起。風病百一。黃病百一。
(03)║ 痰[病-丙+陰]病百一。總集病百一。如是諸患。無時不生。
(04)║ 故曰常相違背。
(00)║ 記曰。大論云。四大為身。常相侵害。一一大中。
(02)║ 百一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。
(01)║ 地火起故。火熱相。地堅相。堅相故難消。
(05)║ 難消故能起熱病血肉筋骨脈髓等是地分。除其業報者。
(02)║ 一切法皆和合因緣而生也。輔行云。四大不順者。
(02)║ 行役無時。強健擔負。搪觸寒熱。外熱助火。火強破水。
(01)║ 是增火病。外寒助水。水增害火。是為水病。外風動氣。
(00)║ 氣吹火。火動水。是為風病。或三大增害於地。
(02)║ 名等分病。或身分增害三大。亦是等分病。屬地病。
(02)║ 飲食不節亦能作病。如薑桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。
(00)║ 梨增風。膏膩增地。黃瓜為熱病而作因緣。
(03)║ 即是噉不安之食。而生病也。古云。病從口入。禍從口出。
(01)║ 此之謂歟。
(00)║無常老病。不與人期。
(00)║ 上句明三相。下句明無主。三相本空。原無有我。
(01)║ 何能作主任情與之期剋。除其識心達本者能之。
(01)║ 昧者不覺也。無常者。謂本無今有。暫有還無。
(03)║ 乃剎那不住之謂也。從出胎來。至壯至老至病。乃至命盡。
(00)║ 於其中間。念念遷流不住。故曰無常。亦死之異名。
(00)║ 老者根熟衰耄。形枯色悴。精神昏昧。髮白面皺。
(01)║ 將死不久之謂也。病者。四大不調。四百從生。
(03)║ 身力疲敗。飲食不安。精神減損。坐起須人。故名為病。
(02)║ 若以法次第相因。則死在後。今以無常一法。體遍一切。
(00)║ 該於生老病死諸法故也。
(00)║ 記曰。新新不住。念念不停。謂之無常。經云。
(03)║ 無常力大。迅速過於山水。折論云。無常有三種。
(04)║ 一念念壞滅無常。二和合離散無常。三畢竟如是無常。
(00)║ ○三生滅時速
(00)║朝存夕亡。剎那異世。
(00)║ 上句言現生。下句言後世。此二句並釋無常義。
(01)║ 下更以霜露等喻明。言剎那者。時之極速也。
(03)║ 謂人臨終捨壽。只在最後一剎那頃。即諸根壞日。
(03)║ 識遷離際。捨此故身。別受餘質時也。識謂第八識。
(03)║ 去居殿後。來為先鋒。一剎那間。攬父母精血住胎藏中。
(01)║ 為生死之根。苦果之源也。
(00)║ 記曰。識有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
(01)║ 五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。
(00)║譬如春霜曉露。倏忽即無。
(00)║ 上句設體。下句釋性。以霜露遇日即消。
(04)║ 體既不堅性亦非常。譬如者。設況之詞。倏忽者。暫有而無也。
(00)║ 記曰。本文二句。是釋朝存夕亡一句。總明時速也。
(00)║ 倏者。速疾也。宗鏡云。雖年百歲。猶若剎那。
(03)║ 如東逝之長波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。
(00)║ 風裡之微燈。草頭之朝露。臨涯之朽樹。
(04)║ 爍目之電光。若不遇於正法。必永墜於幽途矣。
(00)║岸樹井藤。豈能長久。
(00)║ 上句出體。下句釋義。臨崖之樹非長。
(05)║ 二鼠侵藤豈久。大集經云。昔有一人。避二醉象。緣藤入井。
(02)║ 下有三龍吐火張爪。彼即懸藤而住。
(07)║ 上有黑白二鼠嚙藤將斷。傍有四蛇欲螫。其人仰望。二象已臨井上。
(00)║ 憂惱無托。忽有蜂過。遺蜜五滴入口。是人唼蜜。
(01)║ 全忘危懼。今以二醉象喻生死。藤喻命根。
(04)║ 入井喻無常。二鼠喻日月。四蛇喻四大。三龍喻三毒。
(03)║ 五滴蜜喻五欲。三毒乃三惡道之因。故藤一斷。
(04)║ 即有墮落之患矣。
(00)║ 記曰。本文二句。釋不與人期一句。
(06)║ 斯明年月日速也。身似臨崖樹。業風一至。非力能挽。命如井中藤。
(00)║ 日月時虧。使人不覺岸樹是年不長。
(05)║ 井藤是日月之速。言井藤者。是井邊所生之藤。或云。樹根。
(02)║ 井謂丘墟枯井也。羅什法師曰。昔有罪人。怖罪逃走。
(01)║ 王令醉象逐之。其人怖急。自投枯井。云云。三毒者。
(01)║ 貪嗔癡也。三惡道者。地獄餓鬼畜生也。五欲者。
(02)║ 色聲香味觸也。或以財色名食睡為五欲。
(05)║ 謂眾生迷於五欲少樂。全忘生死危險諸苦也。
(00)║念念迅速。
(00)║ 念。謂凡夫生滅心之妄念。前念未滅。後念續生。
(01)║ 念念生滅。如燈燒炷。起滅不停。如是生滅迅速之相。
(00)║ 非具慧眼者莫見。
(00)║ 記曰。此明念速也。妄念。故生滅不停。真心。
(03)║ 則常住不遷。
(00)║一剎那間。轉息即是來生。
(00)║ 梵語剎那。此言一念。乃時之極速也。僧祇云。
(02)║ 二十念為一瞬。二十瞬名一彈指。俱舍云。
(05)║ 壯士一彈指頃。有六十五剎那。然念有大小。大念者。
(04)║ 一念中有九十剎那。一剎那中。有九百生滅。此言一剎那者。
(00)║ 小念也。息。即出入息。此息名曰壽命。以一期為壽。
(00)║ 連持曰命。一期連持息風不斷。
(07)║ 故出入息名為壽命。轉即出已不復更入。名曰命終。
(06)║ 此只在一剎那間。即第八識捨前陰。受後陰時。今不言中陰者。
(01)║ 以舉前後而該其中也。又中陰遲速不定。
(04)║ 遲則七七之日。速則疾於心念。便捨中而受後矣。來生者。
(01)║ 總該六道。隨善惡業。而報生其處也。
(00)║ 記曰。本文二句。即釋上剎那異世一句。
(04)║ 此明剎那速也。上善生天。中善生人。下善生阿修羅。
(03)║ 上惡生地獄。中惡生餓鬼。下惡生畜生。言瞬者。目動也。
(01)║ 言中陰者。謂人命終。出入息斷時。
(07)║ 第八識捨離前陰身。即有中陰身。在虛空中。冥無所睹。以香為食。
(01)║ 於有緣處。即見父母交會。欲火之光。隨念便至。
(02)║ 以顛倒想。一剎那頃。攬赤白二點。而成後陰。
(04)║ 其中陰即滅矣。若其生方未定。或父母不會。此中陰身。
(02)║ 七日一死。乃至七七日。必定托生。不出四十九日。
(02)║ 若彼業報已定。或生人天。或墮鬼畜。一剎那間。
(03)║ 捨前陰受中陰。捨中陰。受後陰。迅逾電光。非凡所測。
(02)║ 唯佛能知。
(00)║何乃晏然空過。
(00)║ 何乃猶何為。亦反詰之詞。亦承上轉下之語。
(02)║ 以上示知生死過患無常迅速。向下令悟捨俗入道。
(01)║ 依法勤修。期出輪迴。晏然者。安然也。總謂光陰迅速。
(00)║ 人命無常。何為飽食終日。無所用心。而晏然虛度。
(00)║ 不謀上進。以脫生死者乎。
(00)║ ○四違俗入道
(00)║父母不供甘旨。六親固以棄離。
(00)║ 上句缺反哺。下句缺敬睦。父母者。子之天地也。
(01)║ 詩云。哀哀父母。生我劬勞。欲報之恩。昊天罔極。經云。
(00)║ 若有供養父母。得無量福。佛言。父母於子。
(03)║ 有大增益。乳哺長養。隨時將育。四大得成。若人右肩負父。
(00)║ 左肩負母。經歷百年。便利背上。無有怨心。
(03)║ 四事供養無乏。此子猶不足報父母之恩。欲報恩者。
(02)║ 當勸父母於佛法僧。因果等法。未信者令信。
(04)║ 已信者令增長。無淨戒者。勸受持戒。有慳貪者。勸行惠施。
(01)║ 無勝慧者。勸修勝慧。令善安住。以自調伏。
(04)║ 乃名真實報父母之恩。六親者。父母兄弟妻子也。又曰。一父。
(00)║ 二子。三從父昆弟。四從祖昆弟。五曾祖昆弟。
(02)║ 六族昆弟。棄離者。經云。菩薩出家。捨離六親。不記不憶。
(00)║ 勤修道行。以速成菩提故。
(00)║ 記曰。甘旨者。美食也。猶不足報父母恩者。
(03)║ 謂雖色養無違。而不能置親神於上界。
(07)║ 欲利親靈於多生者。必須勸持齋戒。廣修福慧。若出家者。父母貧乏。
(00)║ 不能自活。佛聽教令信心。授彼三歸五戒。
(03)║ 然後乞食供之。南山云。真出家者。怖四怨之多苦。
(03)║ 厭三界之無常。辭六親之至愛。捨五欲之深著。能如是者。
(00)║ 名真出家。則可紹隆三寶。度脫四生。利益甚深。
(01)║ 功德無量矣。
(00)║不能安國治邦。家業頓捐繼嗣。
(00)║ 上句缺致君澤民。下句缺承業繼嗣。釋子出家。
(01)║ 捨生育繼嗣。紹隆三寶種族。雖似忠孝有缺。
(03)║ 然立身行道。以報親恩。說法勸善。用羽皇化。如斯報德。
(01)║ 孰能加焉。昔宋文帝。謂何尚之曰。若率土皆淳釋化。
(00)║ 則朕坐致太平矣。尚之對曰。夫百家之鄉。
(03)║ 十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人修十善。
(03)║ 則百人和睦。人能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。
(01)║ 一刑息於家。萬刑息於國。
(10)║ 此明旨所謂坐致太平者也。
(00)║ 記曰。上文明違俗。下文明入道。
(00)║緬離鄉黨。剃髮稟師。
(00)║ 上句離俗。下句入道。緬者遠也。謂遠離鄉俗。
(02)║ 趣向無為。即捨家。趣於非家也。剃髮稟師者。棄俗容儀。
(00)║ 壞世飾好。倣同如來。具佛德相。稟命於師。
(03)║ 從師受學。乃入道之玄規。出世之洪範也。
(00)║ 記曰。世以鬚髮為容儀飾好。比丘出家。違俗慕道。
(00)║ 棄世所好。絕滅愛情。今時留鬚長髮。號曰頭陀。
(01)║ 名既叛而行復乖矣。梵語頭陀。此云抖擻。
(04)║ 謂抖擻三界塵勞煩惱。其行則有十二法。今以披髮。
(03)║ 號為頭陀者。訛妄之甚也。佛言。鬚髮爪長。
(06)║ 是惡比丘破戒之相。若阿蘭若獨住比丘。無人剃者。
(05)║ 聽髮極長一寸。爪長如一麥。不得過。捨家趣非家者。
(04)║ 棄世俗之家。入無為之舍也。文殊菩薩白佛言。
(05)║ 云何如來說父母恩大。不可不報。又言師僧之恩。不可稱量。
(01)║ 其誰為最。佛言。其在家者。孝事父母。在於膝下。
(02)║ 莫以報生長之恩。以生育恩深。故言大也。若從師學。
(01)║ 開發知見。次恩大也。夫出家者。捨其父母生死之家。
(00)║ 入法門中受微妙法。師之力也。生長法身。
(03)║ 出功德財。養智慧命。功莫大焉。追其所生。乃次之耳。
(02)║ 鄉黨者。鄉向也。謂眾人之所向也。黨朋黨也。
(04)║ 古以五百家為黨。周禮云。百家之內曰鄉。漢志以五家為鄰。
(00)║ 五鄰為里。四里為族。五族為黨。五黨為州。
(03)║ 五州為鄉。斯則以萬二千五百家。而為鄉也。稟者。受命也。
(00)║內勤克念之功。外弘不諍之德。
(00)║ 上句明念慧。下句明和敬。內切念慧。外闡六和。
(01)║ 乃入道之功勳。立德之基本也。肇師云。
(05)║ 非真心無以具六法。非六法無以和群眾。如眾不和。
(04)║ 非敬順之本也。
(00)║ 記曰。一戒和同修。二見和同解。三身和同住。
(02)║ 四利和同均。五口和無諍。六意和同悅。
(00)║迥脫塵世。冀期出離。
(00)║ 上句出世俗家。下句出三界家。欲脫塵俗。
(03)║ 須發足超方。期超三界。當斷煩惱。始符出家之本誓也。
(01)║ 此二句。總結上文以起下詞。
(00)║ 記曰。上句結父母六親邦國繼嗣鄉黨五句。
(02)║ 下句結剃髮內勤外弘三句。迥者。寥遠也。冀者。欲也。
(01)║ 望也。
(00)║ ○五名利失道
(00)║何乃纔登戒品。便言我是比丘。
(00)║ 上句明無作始霑。下句明止德未備。由名行未當。
(00)║ 非稱比丘之義。辭親入道。內勤外弘。
(05)║ 本為期出生死。何以纔入僧數。即便饕餮名利。放逸恣情。
(02)║ 造有漏因。結生死果。違背初心。失出離行耶。
(04)║ 纔登戒品者。方稟具足。無作初成也。戒品有四。謂五戒。十戒。
(00)║ 具足戒。菩薩戒。前後俱通在家出家。
(05)║ 中二唯局出家。我是比丘者。具足戒人也。比丘是梵語。
(03)║ 名含三義。一破惡。二怖魔。三乞士。含此三義。不能翻譯。
(01)║ 故存本音。
(00)║ 記曰。無作者。亦名無教。又名無表色。乃戒體也。
(01)║ 從三羯磨而得。得此體已。任運止惡。任運行善。
(02)║ 不用再作。故名無作。言止者。謂止斷諸惡。令不更起也。
(00)║ 破惡者。如初得戒。以三羯磨。發善律儀。
(04)║ 破惡律儀故。若通就行解。能破見思之惡也。怖魔者。
(03)║ 既能破惡。而魔王念言。此人非但出我界域。或有傳燈。
(01)║ 化我眷屬。空我宮殿。故生驚怖也。乞士者。
(04)║ 乞是乞求之名。士是清雅之稱。謂內修清雅之德。
(04)║ 外離四邪之食。淨命自居。福利眾生。破憍慢心。謙下自卑。
(01)║ 告求資身。以成清雅之德也。今人多求多畜。
(03)║ 豈稱清雅之德。既乖其名。尚得為比丘者乎。
(00)║檀越所須喫用常住。
(00)║ 上句明信施。下句明僧物。若無戒德。
(05)║ 則寸絲滴水難消。況檀越之四供。僧祗之受用乎。檀越者。
(02)║ 檀是西音。此言施。越乃此方之語。謂能行施。
(04)║ 則生生越度貧窮苦海也。常住有四。一。常住常住。
(04)║ 謂僧寺房舍。眾具。花果。田園。僕畜等。以體局當處。不通餘界。
(00)║ 但得受用。不通分賣。故重言常住也。二。十方常住。
(00)║ 如寺中供僧常食。體通十方。唯局本處。
(04)║ 此二名僧祗物。三現前現前。謂僧現得施物。
(06)║ 唯施此處現前僧故。四十方現前。如亡五眾輕物。若未羯磨。
(02)║ 物通十方僧。若已羯磨。物屬現前僧。此二名現前僧物。
(00)║ 記曰。所須者。通食用。喫用者。喫局飲食。
(04)║ 醫藥用通衣服臥具房舍等。
(00)║不解忖思來處。謂言法爾合供。
(00)║ 上句失觀。下句癡議。以無觀慧故。不解思法。
(02)║ 由癡暗故。別生愚見。無慚無愧。慢怠貪嫉。因之而生矣。
(00)║ 忖謂計度。思謂籌量也。謂言者。自出非語也。
(02)║ 法爾者。理之當然也。合供者有二。
(08)║ 一謂他合當供養於我。二謂我當合受他供。來處者。計一缽之飯。
(02)║ 作者功用不少。施者割妻子之分。以種福田。自德不全。
(00)║ 豈合受供。眾德雖備。猶須觀行。方消信施。
(03)║ 故文殊問經云。菩薩若無思惟。飯亦不應食也。
(00)║ 記曰。迦葉經云。時五百比丘言。我等不能精進。
(01)║ 恐不能消信施供養。請乞歸俗。文殊菩薩讚言。
(02)║ 若不能消信施之食。寧可一日數百歸俗。
(05)║ 不應一日破戒受人信施。佛告文殊。若有修禪解脫者。
(03)║ 我聽受人信施食。慈恩法師云。不蠶衣。不田食。
(04)║ 織女耕夫汗血力。為成道業施將來。道業未成爭消得。
(02)║ 慈受深禪師云。如今有等初學。飽食高眠。任性過口。
(01)║ 猶嫌不稱意。不知出家人。如一塊磨刀石。
(04)║ 一切人要刀利。便來石上磨。磨來磨去。別人刀利。
(04)║ 自家石漸消薄。有等更嫌他人不來我石上磨。有甚便宜處。
(00)║ 此語最切。如施金針。中人病處。假其石如金剛。
(01)║ 不妨嫌他不來磨。智度論云。思惟此食。墾植耘除。
(01)║ 收穫蹂治。舂磨淘汰。炊煮乃成。用功甚重。
(04)║ 計一缽之飯。作夫流汗集合成之。食少汗多。
(06)║ 此食作之功重辛苦如是。入口食之即成不淨。更無所直。
(03)║ 宿昔之間。變為屎尿。本是美味。人之所嗜。變成不淨。
(02)║ 惡不欲見。行者自當思惟如此獘食。我若貪著。
(03)║ 當墮地獄。噉燒[金*失]丸。從地獄出。當墮畜生。牛羊駱駝。
(02)║ 償其宿債。或作豬狗。常噉糞穢。如是觀之。生厭離想。
(01)║ 方堪受食。道安法師云。減割之重。一米七斤。
(03)║ 無戒食施死入泰山。燒鐵為食。洋銅灌咽。如斯之痛。
(02)║ 法句所陳。所謂學道不通理。復身還信施。長者八十一。
(00)║ 其樹不生耳。若也一念回光。忽與道合。
(04)║ 萬兩黃金亦消得。
(00)║喫了聚頭喧喧。但說人間雜話。
(00)║ 上句總標。下句別釋。以喧喧未審何言。故釋曰。
(01)║ 人間雜話。喫了者。飽食已。聚頭者。共相聚首也。
(02)║ 雜話者。世俗之言。不涉經律之語。猶無克念。外發言非。
(00)║ 不修觀慧。奚解忖思。三業不勤。掉舉由生。
(03)║ 遺教經云。若種種戲論。其心則亂。雖復出家。猶未解脫。
(01)║ 是故急當捨離戲論散亂之心。求於無為寂滅之樂。
(00)║ 欲得寂滅樂者。唯當善攝其心。滅除戲論之患。
(01)║ 長蘆賾禪師自警文云。若乃竊議朝廷政事。
(03)║ 私評郡縣官寮。講國土之豐凶。論風俗之美惡。
(04)║ 以至工商細務。市井閒談。邊鄙兵戈。中原寇賊。文章技藝。
(01)║ 衣食貨財。自恃所長。隱他好事。揄揚顯過。指摘微瑕。
(00)║ 既乖福業。無益道心。如此游言。並傷實德。
(03)║ 坐消信施。仰愧龍天。罪始濫觴。禍終滅頂。何也。
(04)║ 眾生苦火四面俱焚。豈可安然坐談無義。古德尚言自警。
(01)║ 我等何人好不自思。
(00)║ 記曰。喧者譁也。掉舉者。有三種。一身掉。
(04)║ 謂身好遊走。諸雜戲謔。坐不暫安。二口掉。謂好喜吟詠。
(02)║ 競爭是非。無益戲論。世間語言等。三心掉。謂心情放逸。
(00)║ 縱念扳緣。思惟文藝。世間才技。諸惡覺觀等。
(02)║ 宋光孝安禪師。在定中見二僧倚檻相語。
(05)║ 初有天神擁衛傾聽。久之散去。俄而惡鬼唾罵。掃其腳跡。
(02)║ 詢其故。乃二僧初論佛法。次序間闊。末談資養。
(03)║ 安自是終身未嘗言及世事。律云。有二苾芻。隨路而行。
(01)║ 說非法語。時有不信心夜叉。欲吸其精氣。佛言。
(02)║ 苾芻在路行。應思惟善法。有二種事。一作法語。
(03)║ 二如聖默然。至止息處。說聖伽陀。今人終日閒談雜話。
(01)║ 尚不免神鬼呵責。而況求其擁護。可得乎哉。
(00)║然則一期趁樂。不知樂是苦因。
(00)║ 上句明逸樂。下句明苦因。
(09)║ 謂今生恣情放逸於欲樂。即是當來之苦因。苦因斯集。苦果便至。
(03)║ 故云因地不真。果招紆曲。目前交報。歿後沉淪。斯之謂歟。
(00)║ 一期者。謂諸眾生受身。雖云壽命長短不同。
(02)║ 然皆是一期果報。是則一生逐樂。誠為萬劫之苦殃矣。
(00)║ 記曰。欲樂者。五欲樂也。
(00)║曩劫徇塵。未嘗返省。
(00)║ 上句明隨塵習。下句明失慧眼。由無始劫來。
(02)║ 一向順自惑習。隨逐諸塵妄境。至今熾然胸中。
(03)║ 未嘗一念返照知非。何能剋修定慧。破彼惑習。
(04)║ 而出塵勞耶。
(00)║ 記曰。曩謂曩昔。劫是長時。即無始劫來也。
(03)║ 塵者塵垢。是染污義。謂諸妄塵惑習。能染污自心真性。
(01)║ 不得見道故也。
(00)║時光淹沒。歲月蹉跎。
(00)║ 上句是晝夜失。下句是年月失。淹沒者。湮滅也。
(01)║ 蹉跎者。虛過時日也。若不專修定慧。非但埋沒光陰。
(00)║ 實乃徒喪百年矣。
(00)║ 記曰。言時光者。是晝夜互舉也。時謂十二支干。
(01)║ 光謂三光也。
(00)║受用殷繁。施利濃厚。
(00)║ 上句自用。下句他施。他為求福施之無厭。
(03)║ 而受者須生慚愧。知量受用。言受用者。身心納潤。
(03)║ 恣情享施。殷繁者。四供滋多。百一盈長。施利者。
(04)║ 四事供養百一所須也。殷繁。濃厚。名異而義同也。
(00)║ 記曰。惠休法師。三十年著一緉鞋。遇軟地則赤足。
(00)║ 嘗誨眾曰。汝今種種受用。未饑而食。未寒而衣。
(01)║ 未垢而浴。未睡而眠。道眼未明。心漏未盡。如何消得。
(00)║ 殷者盛也繁者多也。濃者不淡。厚者不薄也。
(02)║ 四供者。飲食衣服臥具醫藥。百一者。
(07)║ 沙門供身所須之物也。
(00)║動經年載。不擬棄離。
(00)║ 上句言時。下句言心。由受用殷繁。耽味不休。
(02)║ 故致不覺經歷年載。曾未生一念棄捨厭離之心。
(00)║ 記曰。擬者所謂擬之而後為。即揣度以待也。
(02)║ 芙蓉禪師云。為厭塵勞。求脫生死。休心息念。斷絕扳緣。
(00)║ 故名出家。豈可等閒利養。埋沒平生。
(05)║ 直須兩頭撒開。中間放下。遇聲遇色。如石上栽花。見利見名。
(01)║ 如眼中著屑。況從無始以來。不是不曾經歷。
(03)║ 何須苦苦貪戀。如今不歇。更待何時。
(00)║積聚滋多。保持幻質。
(00)║ 上句畜不堅物。下句養夢幻身。
(07)║ 謂積聚四供不堅之財。保持五陰夢幻之質。一朝無常到來。
(03)║ 積之何用。四大分散。保之奚在。故淨住法云。生不可保。
(01)║ 唯欲營生。死必定至。不知顧死。況此危命。凶變無常。
(00)║ 俄頃之間。不覺奄死。然其惡因既積。惡果難逃。
(01)║ 形曲影咼。豈虛言哉。
(00)║ 記曰。財屬五家。故曰不堅。謂水漂。火焚。賊盜。
(02)║ 官得之。惡子敗之。無作禪師云。福劣財強。財必為殃。
(01)║ 德薄任大。任速成害。古人只要心達。不要身達。
(02)║ 他賢莫揜。我賢莫伐。若如此。則知其命。合其道。
(03)║ 終一身而自保矣。
(00)║導師有敕。戒勗比丘。進道嚴身。三常不足。
(00)║ 上二句誡勉。下二句示法。如來為三界之法王。
(01)║ 四眾之導師。窮盡物性。觀機授法。應病與藥。
(03)║ 是故立法制戒。敕令諸弟子。修行進道。必須精勤。
(03)║ 少欲知足。以三事而自嚴身。三事。謂飲食。衣服。睡眠。
(02)║ 斯三者。使人之所蔽。障道之因緣。故令常須不足。
(02)║ 方與道合。
(00)║ 記曰。導師者。引導眾生出於三界之火宅也。
(02)║ 思益經云。於諸眾生。生大悲心。令入正道。不求報恩。
(01)║ 故名導師。報恩經云。示涅槃徑。使得無為常樂。
(02)║ 故名大導師。遺教經佛言。汝等比丘。若欲脫諸苦惱。
(01)║ 當觀知足。知足之法。即是富樂安隱之處。知足之人。
(00)║ 雖臥地上。猶為安樂。不知足者。雖處天堂。
(03)║ 亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。
(02)║ 不知足者。常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。
(03)║ 汝等比丘。受諸飲食。當如服藥。於好於惡。勿生增減。
(02)║ 趣得支身。以除饑渴。如蜂採花。但取其味。不損色香。
(01)║ 比丘亦爾。受人供養。趣自除惱。無得多求。
(04)║ 壞其善心又云。汝等比丘。當自摩頭。以捨飾好。著壞色衣。
(01)║ 執持應器。以乞自活。又云。汝等比丘。晝則勤心。
(02)║ 修習善法。無令失時。初夜後夜。亦勿有廢。中夜誦經。
(01)║ 以自消息。無以睡眠因緣。令一生空過。無所得也。
(01)║ 當念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。
(02)║ 勗謂勉勗。嚴謂嚴正。
(00)║人多於此。耽味不休。日往月來。颯然白首。
(00)║ 上二句貪利。下二句忘生。噫。貪著世利猶未息。
(01)║ 不覺白髮堆頭矣。日往月來如旋火。
(06)║ 死符不久又將至。
(00)║ 記曰。於此者。三事也。颯者。猶風颯然而至也。
(02)║ 如阿含經云。有四事。先不語人。一頭白。二老。三病。四死。
(00)║ 是四事。不可避。亦不可卻。
(00)║後學未聞旨趣。應須博問先知。
(00)║ 上句言他乏益。下句令先自利。謂虛生空老。
(02)║ 無言以接後來。欲得利他。先須自利。自利則博問先知。
(00)║ 徹佛祖心性之源利他則了達真宗。
(05)║ 廣示事理方便之門。博問則不擇尊卑。不恥下就。
(05)║ 所謂依法不依人。廣示則不揀怨親。不分貴賤。所謂心慈體正。
(00)║ 法施平等。設懷彼我。自他兩失。法句經云。
(03)║ 學先自正。然後正人。調身入慧。必還為上。身不能利。
(02)║ 安能利人。心調體正。何願不至。雖誦千言。不行何益。
(01)║ 不如一聞。勤修得益。雖誦千言。不求出世。不如一悟。
(00)║ 絕離三界。雖誦千言。不存悲智。不如一聽。
(03)║ 自他兩利。
(00)║ 記曰。旨即經律之宗旨。趣則宗之所歸也。
(03)║ 宗者尊也。崇也。旨是意旨。謂經律之所崇所尊所主意旨。
(00)║ 歸趣究竟處也。博謂廣參。問謂請益。先知者。
(02)║ 先覺也。事鈔曰。古云博學為濟貧。僧傳曰。
(05)║ 非博則語無所據。故學不厭博。博則通矣。子曰。君子博學於文。
(00)║ 約之以禮。亦可以弗畔矣夫。苟生而貧於學者。
(01)║ 懦夫也。死而富於道者。君子也。
(08)║ 是知博學乃濟識見之貧也。莊子曰。人而不學。謂之視肉。學而不行。
(01)║ 謂之撮囊。弗畔。謂不違道也。
(00)║將謂出家。貴求衣食。
(00)║ 此二句。結上起下之文。將者。欲也。擬也。亦抑詞也。
(00)║ 然捨俗出家。本以道為重。非以衣食為所貴也。
(00)║ 記曰。道安法師誡眾云。卿已出家。棄俗辭君。
(02)║ 財色不顧。與世不群。金玉不貴。惟道為珍。約己守節。
(01)║ 甘苦樂貧。近德自度。又能度人。
(00)║ ○六啟示三學
(00)║佛先制律。啟刱發蒙。
(00)║ 上句明五篇七聚。下句明開發初機。
(05)║ 以律是定慧之首學。萬善之基本也。蒙是蒙昧。
(06)║ 謂從未證聖位以來。皆曰蒙昧。況餘初學薄地凡夫乎。
(04)║ 佛先制律者。蓋由眾生煩惱熾盛。三毒競興。顛倒亂想。
(02)║ 失智慧明。造生死業。是故如來應機設教。
(05)║ 首以木叉防非止惡。次以禪定息慮忘緣。後以智慧破惑證真。
(00)║ 故南山云。但身口所發。事在戒防。三毒勃興。
(02)║ 要由心使。故先以戒捉。次以定縛。後以慧殺。理次然乎。
(00)║ 記曰。佛即本師釋迦如來。梵語具云佛陀。
(03)║ 此言知者。亦言覺者。謂於菩提樹下。
(08)║ 了了覺知三世眾生非眾生數。有常無常等。一切諸法。三覺圓明。
(02)║ 故稱為佛。一者自覺。悟性真常。了惑虛妄。二者覺他。
(01)║ 運無緣慈。度有情界。三者覺行圓滿。窮源極底。
(02)║ 行滿果圓故。梵語毗尼。此云律。律者詮也。謂詮量輕重。
(00)║ 開遮持犯等。梵語波羅提木叉。此云別解脫。
(02)║ 即戒也。謂三業七支。各各防非。別別解脫。又受戒已。
(01)║ 隨對殺等事不作。別別無因。則別別無果。
(04)║ 故名別別解脫也。刱者。初也。謂立法刱業之始也。
(04)║ 五篇七聚詳具大律。乃比丘二百五十戒法。
(06)║ 尼則三百四十八戒法。智論云。尼受戒法。略則五百。廣則八萬。
(00)║軌則威儀。淨如冰雪。
(00)║ 上句示法。下句設喻。軌則者。律之軌範法則也。
(01)║ 人能稟受斯則。即便直趣無上道也。威儀者。
(03)║ 謂有威可畏。有儀可敬。由比丘奉持禁戒。眾德威嚴。
(02)║ 令人可畏。於行住坐臥。儀端表正。令人可敬。
(04)║ 是則內嚴外正。一塵不染。故如水之潔。雪之白也。
(00)║ 記曰。本文二句。是戒體。下之四句是戒用。
(00)║止持作犯。束斂初心。
(00)║ 上句明持犯。下句明功能。然止即是持。作便是犯。
(00)║ 止則三業不馳妄境。諸惡不生。持則守志堅貞。
(01)║ 心離散逸。是為束斂。乃入道之首約。定慧之初門。
(01)║ 故云初心。
(00)║ 記曰。止則諸惡不起。持則吉羅無犯。
(05)║ 又止則心無妄動。持則執而不失。束則念無散逸。
(05)║ 斂則定水湛然。輔行云。有言大乘何須執戒者。此謬也。
(03)║ 言不執者。乃是持而不執。若令不持名不執。乃是執破。
(01)║ 何名不執。執持尚無。妄持安在。
(00)║微細條章。革諸猥弊。
(00)║ 上句明戒相。下句明對治。以戒具三千威儀。
(02)║ 八萬細行。故曰微細條章。對治八萬四千諸塵勞。
(02)║ 故曰革諸猥獘。
(00)║ 記曰。條章者。即二百五十戒中諸微細條相也。
(01)║ 革者。悛除也。猥弊者。即三毒十使諸惑習染也。
(02)║ 諸惑者。略言三結十使。廣言八十八使。
(06)║ 乃至八萬四千塵勞。能結縛眾生。驅使流轉三界。不得解脫。
(02)║ 三結者。一身見。二戒取。三疑結。更加貪。嗔。痴。慢。邊見。
(01)║ 邪見。見取。為十使。此之十使。歷三界四諦下。
(03)║ 增減不同。共成八十八使。蓋欲界苦諦下。十使具足。
(02)║ 集滅二諦下。各有七使。謂除身見。邊見。戒取。三使。
(02)║ 道諦下有八使。謂除身見。邊見二使。
(07)║ 則四諦合為三十二使也。色界無色界。四諦下皆如欲界。
(04)║ 只於每諦下。又除嗔使。以上二界嗔使不行故。
(05)║ 一界有二十八使。二界合五十六使。并前欲界三十二使。
(02)║ 總成八十八使也。八萬四千。諸塵勞者。以貪嗔癡行。
(01)║ 及等分行。各具二萬一千。共為八萬四千也。
(03)║ 三千威儀。八萬細行者。二百五十戒法。
(07)║ 以行住坐臥四威儀。各有二百五十。合為一千。循過現未來三世。
(01)║ 為三千威儀。以此三千。配身口七支。成二萬一千。
(01)║ 以此二萬一千。復對治貪嗔癡及等分四種煩惱。
(01)║ 為八萬四千細行。是為對治八萬四千。諸塵勞門也。
(00)║毗尼法席。曾未叨陪。了義上乘。豈能甄別。
(00)║ 此承上起下相因之詞。上二句戒律未習。
(03)║ 下二句經教叵明。曾未叨陪者。謂未曾五夏依師。
(03)║ 十席就聽。既戒為三藏首學。定慧初門。學擬躐等。
(03)║ 教理何明。初門未進。堂奧寧窺。是知戒律未嚴。慧解靡生。
(00)║ 而無上了義之宗。安能辯析悟入者乎。言了義者。
(00)║ 謂諸大乘經教。乃決擇顯了之談。
(06)║ 廣明中道實相之義。非諸小乘經典。及餘覆相。密意含隱之說也。
(00)║ 記曰。忠國師云。禪宗法者。應依佛語。一乘了義。
(01)║ 契取本原心地。轉相傳授。與佛道同。不得依於妄情。
(00)║ 及不了義教。橫作見解。疑誤後學。俱無利益。
(02)║ 如師子身中蟲。自食師子肉。非天魔外道。
(05)║ 而能破滅佛法矣。毗尼法席者。講演戒律處也。律制比丘。
(02)║ 縱證三明六通。亦須五夏依師學律。若律不明。
(03)║ 乃至終身不離依止。資持云。律制比丘。五夏已前。
(03)║ 專精律部。若達持犯。辦比丘事。然後乃可學習經論。
(02)║ 今越次而學。行既失序。入道無由。大聖訶責。終非徒爾。
(00)║ 今時纔霑戒品。便乃聽教參禪。
(07)║ 為僧行儀一無所曉。況復輕陵戒檢。毀呰毗尼。貶學律為小乘。
(02)║ 忽持戒為執相。於是荒迷塵俗。肆恣兇頑。且戒必可輕。
(00)║ 汝何登壇而受。律必可毀。汝何削髮染衣。
(03)║ 是則輕戒。全是自輕。毀律還是自毀。妄情易習。至道難聞。
(00)║ 拔俗超群。萬中無一。請詳聖訓。能無從乎。
(03)║ 十席就聽者。昔宣律師。其師勉之十遍往聽毗尼。
(03)║ 元宣師非鈍。尚就十聽。蓋欲極其精妙。盡其旨趣。
(03)║ 為定慧之本。無生之要也。甄別者。分析明了義理之謂也。
(00)║可惜一生空過。後悔難追。
(00)║ 此二句是慨歎詞。謂經律不明。即失身戒心慧。
(01)║ 而玄道無因契悟。是為空過。生死到頭。悔之不及。
(01)║ 故曰難追。
(00)║ 律是戒學。經屬定學。已示二學竟。下明慧學。
(02)║ 以道由般若妙慧。方能契會也。
(00)║教理未嘗措懷。玄道無因契悟。
(00)║ 上句慧解未具。下句頓悟無由。教理者。
(04)║ 詮理之謂教。教之所詮曰理。詮理之教者。即十二部經。
(02)║ 良由如來依理立言。令群生修行而證於理。四教義云。
(00)║ 說能詮理。化轉物心。故言教也。化轉有三義。
(02)║ 一轉惡為善。二轉迷成解。三轉凡成聖。所言詮理者。
(01)║ 謂詮真諦理。及中道理也。玄道者。即佛祖心印。
(02)║ 強而言之曰。幽玄微妙寂滅無相之道也。
(05)║ 若不以如來教理為正因。則佛祖無上妙道。頓悟無由。
(03)║ 故達磨西來。以四卷楞伽為心印。黃梅五祖。
(05)║ 勸持金剛般若。天台證入法華。圭峰頓悟圓覺。故宗鏡云。
(02)║ 西天諸祖。此土六代。乃至馬祖。南陽鵝湖。空山禪師等。
(00)║ 並博通經論。圓悟自心。所有示徒。皆引誠證。
(02)║ 終不出自胸臆。妄有指陳。是以綿歷歲華。真風不墜。
(01)║ 以聖言為定量。邪偽難移。用正教為指南。依憑有據。
(00)║ 但莫執義上之文。隨語生見。直須探詮下之旨。
(01)║ 契會本宗。則無師之智現前。天真之道不昧。
(03)║ 故知教有助道之力。初心安可暫忘。所以從上先聖諸祖。
(00)║ 莫不研窮三藏至理。印可自心。觀風化物。
(03)║ 今之學者不能全此。反生輕謗。是何心哉。苟得魚忘筌。
(01)║ 則經律何過。如來金口所說一言一字。
(05)║ 百劫千生尚不聞見。況得受持解悟。故知教不迷人。
(04)║ 人自迷教耳。圭峰云。諸宗門下。皆有達人。然各安所習。
(02)║ 通少局多。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。
(01)║ 互相攻擊。情在函矢而遷變。法逐人我為高低。
(02)║ 致使是非分拏。莫能辯析。經如繩墨。楷定邪正。
(03)║ 繩墨非巧。巧者必以繩墨為憑。經論非禪。
(06)║ 參禪者必以經論為準。當知經是佛語。禪是佛心。律是佛行。
(02)║ 如來身口意業。本不相違。良由人與法差。法與人病。
(01)║ 捨一執一。自為顛倒。若是至人。回萬法於己者。
(02)║ 則奚是奚非。何相違之有哉。
(00)║ 記曰。本文二句。言無慧學。即無因頓悟。
(04)║ 是則因律明教。因教明道。問曰。頓悟乃直指之宗。不立文字。
(00)║ 何用經教為指南耶。答曰。豈不聞乎。依經解義。
(01)║ 三世佛怨。離經一字。即同魔說。又云。今人看古教。
(01)║ 未免心中鬧。欲免心中鬧。應須看古教。寶藏論云。
(01)║ 古鏡照精。其精自形。古教照心。其心自明。
(04)║ 若知一切法。本是如來藏中性德妙用。又何是何非。
(03)║ 何文字之有耶。十二部經者。如來一代說法。教分十二。
(01)║ 統攝三藏。一契經。二重頌。三受記。四伽陀。
(04)║ 五無問自說。六因緣。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。
(03)║ 十一未曾有。十二論議。南陽忠國師。鵝湖大義禪師。
(02)║ 思空山本淨禪師。
(00)║ ○七不修學過
(00)║及至年高臘長。空腹高心。不肯親附良朋。惟知倨傲。
(00)║ 上二句明我相。下二句明慢相。又初句年臘高。
(01)║ 而無德。次句心高而無道。故曰空腹。不肯親附。
(02)║ 是自恃。惟知倨傲。是凌他。此二皆屬慢相。然慢有六種。
(00)║ 一過慢。謂於相似法中。執己為勝。二慢過慢。
(02)║ 元他本勝己。而強謂勝他。三我慢。謂恃己凌他也。
(02)║ 四增上慢。原自未得道。謂己得道。五下劣慢。
(04)║ 謂本己無能。反自矜誇。六邪慢。謂執著邪見。凌慢他人也。
(01)║ 今於六慢中。此屬慢過慢。及我慢。下劣慢也。
(00)║ 記曰。徒自年高而德不侔。唯知倨傲。而無道可尊。
(00)║ 年是生年。臘是戒臘。親附即親近。良朋是善友。
(01)║ 倨傲謂不謙遜。即慢他也。
(00)║未諳法律。戢斂全無。
(00)║ 上句教律失。下句身心失。不肯親近明師善友。
(01)║ 奚識教律修持。未解修持。安能收攝身心。
(00)║ 記曰。教防三毒。律禁七支。未諳者。未識也。戢斂者。
(00)║ 收攝也。
(00)║或大語高聲。出言無度。不敬上中下座。
(05)║婆羅門聚會無殊。碗缽作聲。食畢先起。
(00)║ 初二句語業失。次二句意業失。亦儀軌失。
(03)║ 後二句身業失。亦規矩失。以不知法律。三業無規。
(03)║ 故致斯失。若能戢斂。則無事不辦矣。婆羅門者。西國俗士。
(00)║ 四姓之一。惟論年尊。不貴德長。
(07)║ 故無上中下座之敬。或先至先尊。後來後坐。聚會無規。
(05)║ 憒鬧非一由無戢斂。是故與彼無殊。
(00)║ 記曰。梵語婆羅門。此云淨行。亦云梵志。四姓者。
(01)║ 一剎利。王種也。二婆羅門。貴姓也。三毗舍。商賈也。
(01)║ 四首陀。農人也。無度。謂無法度也。聚會。即聚集。
(02)║ 或祭祀集。或節會集。或論議集。無殊。即無別也。
(03)║ 出家以戒臘高。故其德長。不論生年為尊也。
(00)║去就乖角。僧體全無。
(00)║ 上句法失。下句儀失。往來不存些些軌則。
(03)║ 如圭之失方。故曰乖角。動靜不具小小威儀。
(05)║ 如婆羅門聚會。故曰全無。
(00)║ 記曰。乖。背也。違也。角。方也。方者。法也。道也。
(03)║ 去就乖角乃措置乖方也。圭體上圓下方。
(06)║ 象天地之規矩方圓也。圭失方即非圭。僧乖法即非僧。故曰全無。
(00)║起坐忪諸。動他心念。
(00)║ 上句自失。下句失他。三業不謹。故坐起無恒。
(02)║ 躁動非一。是以令他動念。
(00)║ 記曰。忪音忠。忪諸者。心意躁動。情不安隱。
(03)║ 舉止非常也。慈受禪師云。使人動念。魔障易生。眾口爍金。
(00)║ 自家何樂。作福雖多。不如避罪。暗中動念。
(03)║ 自昧不知。日往月來。面黃身瘦。
(00)║不存些些軌則。小小威儀。將何束斂後昆。
(04)║新學無因倣傚。
(00)║ 上二句自失規法。下二句不能法他。
(05)║ 既自不存軌法。何能法範他人。是故來學無由取則矣。
(00)║ 記曰。新學即初學。後昆是後賢。即後學也。倣傚。
(01)║ 猶取法也。書云。不矜細行。終累大德。世儒尚然。
(02)║ 況出家者乎。
(00)║纔相覺察。便言我是山僧。
(00)║ 上句他成。下句自慢。謂他賢正欲以善言相成。
(01)║ 而自便生我慢。遂出此無慚語也。
(00)║ 記曰。言我是山僧者。謂我是住山之人。
(04)║ 只知一箇話頭。那管經律。威儀細行之事。法昌禪師云。
(02)║ 有一般漢。記取一肚葛藤。摩唇捋嘴。胡言漢語。
(03)║ 道我解禪解道。輕忽好人。作無間業。一朝眼光落地。
(02)║ 業境現前。如落湯螃蟹。手忙腳亂。從前學得活計。
(02)║ 總用不著。若聞人舉著他肚裏事。嗔心忿起。
(04)║ 便道佛法豈有與麼事。大悟不拘小節。
(08)║ 斯等好似將牛屎比旃檀。有甚交涉。慈覺禪師云。或自恃天真。
(03)║ 撥無因果。妄謂但向胸中流出。不依地位修行。
(04)║ 所以麤解法師。不通教眼。虛頭禪客。不貴行門。
(05)║ 此偏枯之罪也。或則渾身破碎。滿面風埃。三千細行全無。
(02)║ 八萬威儀總缺。或則追陪人事。緝理門徒。
(05)║ 身遊市井之間。心染閭閻之態。所以山野常僧。未免農夫之誚。
(00)║ 城隍釋子。反為儒士之羞。此懶惰之罪也。
(03)║ 向下指出無細行懶惰之由。
(00)║未聞佛教行持。一向情存粗躁。
(00)║ 上句失聞修。下句失戒定。法律未聞。何識行持。
(01)║ 戒定未修。故致情同猿馬。
(00)║ 記曰。聞即聞慧。行持即修慧。聞思修三慧。
(03)║ 今舉聞修。以該其思矣。三皆云慧者。謂由三法。
(04)║ 各能生無漏聖慧。若無此慧。則不能斷惑證真也。
(00)║如斯知見。蓋為初心慵惰。饕餮因循。
(00)║ 初句承上起下之詞。次句入道不勤。
(05)║ 後句貪利喪日。如斯知見者。如上惡習之識見也。
(05)║ 蓋為初心慵惰等者。謂由初心入道不勤。故曰慵惰。
(04)║ 未聞佛教修持。遂乃饕餮名利。不肯親附良朋。
(05)║ 是以因循過日。染緣漸深。惡習滋長。故致如斯知見。
(04)║ 正所謂打頭不遇作家者也。
(00)║ 記曰。慵音戎。懶也。饕音滔。貪財也。餮音鐵。貪食也。
(00)║ 法滅盡經云。佛言。法欲滅時。諸魔沙門。壞亂吾道。
(00)║ 著俗衣裳。樂好袈裟五色之服。不修戒律。
(03)║ 半月半月雖名誦戒。厭倦懈怠。不欲聽聞。不樂讀誦經律。
(00)║ 設有讀者。不識字句。為強言是。不諮明者。
(03)║ 貢高求名。虛無雅步。以為榮貴。望人供養。命終死後。
(02)║ 當墮無間地獄。五逆罪中。餓鬼畜生。靡不更歷。
(03)║ 於無邊恒沙劫。受罪竟。乃出生在邊國。無三寶處。
(03)║ 如佛所記。半月誦戒不欲聽聞。今時誦戒尚希。況得聽聞。
(00)║ 嗚呼誠為法滅相矣。昔齊僧雲。住鄴下寶明寺。
(01)║ 以講演著名。襟帶眾理。於四月十五誦戒時僧集。
(01)║ 雲居座首。乃白眾曰。戒本防非。人人誦得。何勞數聞。
(00)║ 可令一僧豎義。使後生開悟。眾無敢抗。
(04)║ 遂廢誦戒至七月十五日旦。忽失雲所在。眾四出追覓。
(02)║ 乃於寺外三里許古塚中得之。血流遍體。問其故。則云。
(00)║ 有一猛士。手執大刀。厲聲呵曰。爾何人。敢廢布薩。
(00)║ 妄充豎義。即以刀劊我身。痛毒難忍。扶接還寺。
(01)║ 竭誠懺悔。經於十年。至心盡敬說戒布薩。讀誦眾經。
(00)║ 以為常業。臨終之日。異香來迎。欣然而逝。
(03)║ 時咸嘉其即世懲革。不墜彝倫。又大覺寺僧範。戒德清高。
(00)║ 嘗宿他寺。於十五日。眾議共停布薩。令僧豎義。
(01)║ 有僧升座敘曰。豎論法相。深會聖意。何勞布薩。
(02)║ 乃僧常聞耳。忽見一神。高丈餘。雄峻驚人。問豎義者曰。
(00)║ 今是何日。答云。布薩日。神即以手搨之。曳於座下。
(00)║ 捶頓將死。次問上座。答亦同前。搨還將死。
(03)║ 陵害二三上座已。神掉臂而出。時道俗共睹。範師既見。
(01)║ 由是自勵一生。僧事私緣。無敢說欲。乃至病重。
(02)║ 不堪扶轝。由請僧就房。恭敬說戒。斯時崇經論。偏禪學。
(00)║ 而輕戒律者。請觀此思之。
(00)║荏苒人間。遂成疏野。不覺[(龍-月+日)/足]踵老朽。觸事面墻。
(00)║ 上二句涉俗成野。下二句空老無識。又初句交熏。
(00)║ 次句習成。三句奄爾衰至。四句無明日蔽。
(03)║ 蓋為不修正業。散漫自放。日涉俗緣。攀緣塵境。縱恣六情。
(00)║ 故至心行遂成疏野。染習日深。無觀照力。
(03)║ 奚覺四相遷流。倏爾衰老時至。心徑不通。百無一曉。
(02)║ 矚物成壅。如人面壁。此等皆由不肯博問先知。
(03)║ 故至到老遂成骨董。
(00)║ 記曰。荏苒。猶散漫侵尋也。[(龍-月+日)/足]踵。乃行不前也。
(02)║ 朽即衰朽。所謂缶既已老。無三種味。空生空死。
(03)║ 唐棄一期。無三種味者。譬如甘蔗。既被壓已。滓無復味。
(01)║ 壯年盛色。既被老壓。無三種味。一者不能誦經解義。
(00)║ 二者不能坐禪修觀。三者不能勞務作福。四相者。
(00)║ 生住異滅也。骨董者。墨談云。羅浮穎老。
(04)║ 取飲食雜烹之名。今俗多借用之。
(00)║後學咨詢無言接引。縱有談說。不涉典章。
(00)║ 上二句他失潤益。下二句言不關典。
(05)║ 既爾觸事面墻。將何以接後昆。縱有一言半句。不關佛祖典模。
(00)║ 何異不見水老鶴哉。
(00)║ 記曰。如來去世不久。有一比丘錯誦法句經偈云。
(00)║ 若人生百歲。不見水老鶴。不如生一日。
(04)║ 而得見了之。時阿難尊者聞之。慘然而歎曰。
(06)║ 如來正法滅何速哉。乃語彼比丘言。如佛所說。若人生百歲。
(02)║ 不見生滅法。不如生一日。而得見了之。
(06)║ 是比丘回向師說。其師言。阿難老耄。言多錯謬。不可信也。
(03)║ 汝當還如前誦。案昔正法尚存。訛替若此。況今去聖時遙。
(00)║ 不親良朋。不近明師。而能出言涉於典章乎。
(00)║或被輕言。便責後生無禮。嗔心忿起。言語該人。
(00)║ 初句無德被誚。二句不省己過。下二句嗔毒傷人。
(00)║ 言既不涉典。何怪他輕。己過不省。反責他非。
(02)║ 嗔火一縱。無不燎然。
(00)║ 記曰。嗔。怒也。忿恨也。又忿他為嗔自忿為恚。
(02)║ 道安法師云。經道不通。戒德全無。朋友嗤弄。同學棄捐。
(00)║ 如是出家。徒喪天年。
(00)║ ○八業果時熟
(00)║一朝臥疾在床。眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖。心裏恛惶。
(00)║ 上二句身苦。下二句心苦。異熟時至。四大乖常。
(01)║ 一大不調。百脈筋抽。伏枕思忖。無善可記。束手泉門。
(00)║ 何疑之有。豈不恛惶者哉。
(00)║ 記曰。縈者。繞繫也。纏者束縛也。逼迫者。
(04)║ 驅逼急切不安之謂也。曉夕者。早晚也。思忖者。思惟忖度也。
(00)║ 恛惶者。昏亂恐遽也。
(00)║前路茫茫。未知何往。從茲始知悔過。臨渴掘井奚為。
(00)║ 上二句不知去處。下二句追悔不及。六道險途。
(01)║ 生死曠野。不知來處。焉知去處。日前不預打點。
(02)║ 臨時悔之何及。佛言。人癡故有生死。何等為癡。
(03)║ 本從癡中來。今生為人復癡。心不解不開。
(06)║ 不知死當所趣向。此正所謂未知何往也。
(00)║ 記曰。本文初句。言三途六道寬曠無際。
(04)║ 次句心識不知去處。第三句臨終始悔先愆。
(06)║ 第四句設喻以明之。百喻經云。昔外國有一貧人。善能作鴛鴦鳴。
(00)║ 欲偷蓮花。即入王池。作鴛鴦鳴。時守池人疑。
(02)║ 而問曰。池中是誰。貧人失口答言。我是鴛鴦。守者捉得。
(00)║ 將詣王所。至中途復更作鴛鴦鳴。守者言。
(03)║ 汝先不作。今作何益。世間愚人。亦復如是。終身作眾惡業。
(00)║ 不習心行。使令調善。臨命終時。方言我今欲修善。
(00)║ 時獄卒將去。付閻羅王所。雖欲修善。亦無所及。
(01)║ 如彼愚人欲到王所。方作鴛鴦鳴。
(00)║自恨蚤不預修。年晚多諸過咎。臨行揮霍。怕怖慞惶。
(00)║ 上二句自責。下二句失主。日前三毒不除。
(03)║ 年晚積罪如山。臨終之際。業境現前。縱饒強作主張。
(02)║ 難免怕怖慞惶。正是日前足跟不穩。臨行手忙腳亂。
(00)║ 記曰。過咎者。罪愆也。霍當作攉。乃手反覆也。
(02)║ 搖手曰揮。反手曰攉。謂如反掌迅速之間。怕怖慞惶者。
(00)║ 畏懼恐遽之甚也。
(00)║縠穿雀飛。識心隨業。如人負債。強者先牽。
(04)║心緒多端重處偏墜。
(00)║ 初二句身心隨業。次二句業強牽心。
(05)║ 後二句報偏由心重。又初句喻先業果謝。次句心隨業往。
(02)║ 三四句喻業強報先。五句妄念非一。六句報從心墮。
(01)║ 然善惡之業。強弱由心。果報之處。輕重自分。
(03)║ 垢心濁重。即墜三途。善業輕舉。便升人天。若據出世法中。
(00)║ 人天原是有漏之果。亦名為墮。唯其一心不生。
(01)║ 方脫淪墜。縠穿雀飛者。雀乃小鳥也。大論云。
(03)║ 鳥來入瓶中。以縠揜瓶口。縠穿鳥飛去。識神隨業走。
(02)║ 今以瓶喻四大。縠喻命根。鳥喻識神。識神即識心也。
(01)║ 因其乘前善惡業來受報。如鳥入瓶。為業所繫。
(02)║ 如羅縠揜。果報若謝。即便隨業。如縠穿鳥去。去必逐業。
(00)║ 故名隨走。由識心繫以業繩在於色瓶。
(04)║ 而無處不至。業繩未斷。去已復還。瓶破繫斷。即去不返。
(02)║ 謂現今四大若壞。名為去已。復受後身。名為復還。
(02)║ 至無學果。方名瓶破。後生業盡名為不返。言識心者。
(01)║ 即第八心王阿賴耶識。執持善惡種子為總報主。
(01)║ 隨業者。謂六識所造善惡之業。
(08)║ 能引第八於六道中受總報身。業為能引。識為所引。故云隨業。先牽者。
(00)║ 謂善惡二業。何者強重。即牽之先往。而受來報也。
(00)║ 心緒等者。謂第六識。種種妄想。分別非一。
(03)║ 攀六塵境。作眾惡業。墜墮三途。心多則墮重。妄少則墜輕。
(00)║ 圭峰云。作有義事。是惺悟心。作無義事。是散亂心。
(00)║ 散亂隨情轉。臨終被業牽。惺悟不由情。
(04)║ 臨終能轉業。欲驗臨終受生自在不自在。
(07)║ 但驗尋常行心塵境自由不自由。二六時中當省察耳。
(05)║ 此是圭峰一貼發汗散。諸仁者。好自檢驗看。切勿蹉過也。
(00)║ 記曰。阿賴耶。此云藏識。謂能含藏善惡。
(04)║ 世出世間諸法種子故。以由最初不覺心動。成於無明。
(02)║ 薰習真如。而為阿賴耶識。以執持種子。
(06)║ 能令生死流轉不斷。故此識亦名執持。或名異熟識。
(05)║ 謂能引生死善不善業。異熟果故。異熟者。謂今生作業。
(03)║ 來生受報。因滅果生。異時而熟。舊云果報是也。
(04)║ 宗鏡錄問云。諸根壞日。識遷離時。捨此故身。別受餘質。
(02)║ 去來之識。相狀云何。答曰。如顯識經云。
(06)║ 識之運轉遷滅往來。猶如風大。無色無形。不可顯現。
(05)║ 而能發動萬物。示眾形狀或搖振林木。摧折破裂。出大音聲。
(01)║ 或為冷為熱。觸眾生身。作苦作樂。風無手足形容。
(01)║ 亦無黑白諸色。識界亦爾。無色無形。無光明顯現。
(01)║ 所薰因緣故。顯示種種功用。同性經云。
(05)║ 眾生捨此身已。業風力吹。移識將去。自所受業。而受其果。
(02)║ 縠音斛是薄紗即方目紗也。
(00)║無常殺鬼。念念不停。命不可延。時不可待。
(00)║ 上二句無常速。下二句時命速。以無常為殺鬼者。
(00)║ 謂彼無常。雖無形質可見。而能斷人命根。
(03)║ 故云殺鬼。止觀云。無常役鬼。不擇豪賢。危脆不堅。
(03)║ 難可恃怙。云何安然規望百歲。四方馳求。貯積聚斂。
(02)║ 聚斂未足。溘然長往所有產貨。徒為他有。冥冥獨逝。
(01)║ 誰訪是非。念念不停者。是遷流不住之義。智度論云。
(00)║ 無常有二種。一相續法壞無常。二念念生滅無常。
(00)║ 涅槃經云。菩薩修於死想。觀是壽命。
(05)║ 常為無量怨讎所繞。念念損減。無有增長。猶山瀑水。不得停住。
(00)║ 亦如朝露。勢不久停。如囚趣死。步步近死。
(03)║ 命不可延者。命謂壽命。乃前業異熟定報。故不可延也。
(01)║ 時不可待者。時即時刻。既是前業定報。
(05)║ 非人力可能留待。所謂閻王注定三更死。定不留人到五更。
(01)║ 定業難逃。此之謂歟。
(00)║ 記曰。[(龍-月+日)/足]踵老朽。是老苦。臥病在床。是病苦。
(03)║ 無常殺鬼。是死苦也。正法念處經云。臨命終時。刀風皆動。
(00)║ 如千尖刀。刺其身上。十六分中。猶不及一。
(03)║ 若有善業。則苦惱少。
(00)║人天三有。應未免之。如是受身。非論劫數。
(00)║ 上二句業果難逃。下二句生死無際。言三有。
(02)║ 已該人天。欲令文義互彰。故疊言之。三有。即三界眾生。
(00)║ 所作有漏善惡業因。致感當來有漏善惡果報。
(01)║ 因果不亡。故名為有。一欲有。謂欲界人天。
(04)║ 及四惡趣眾生。皆不離欲染。故名欲有。二色有。
(05)║ 謂色界四禪天。雖離欲染。尚有色質。故名色有。三無色有。
(02)║ 謂無色界四空天。四大已空。無有色質。惟餘四蘊。
(02)║ 故名無色有。斯等皆由因造有漏。果繫有為。既已無常。
(00)║ 不離三界受生。故曰應未免之。果復造因。
(03)║ 因還感果。輪迴無際。故曰非論劫數。
(00)║ 記曰。劫數者。世界有成住壞空四時。
(05)║ 每一時經二十小劫。四時共經八十箇小劫。
(07)║ 一小劫共計一千六百八十萬年。八十箇小劫。名一大劫。
(04)║ 通計一十三萬四千四百萬年。今乃人住二十小劫中。
(02)║ 共計三萬三千六百萬年。茲當第九小劫。
(05)║ 尚餘十一箇小劫。過已。即壞劫時至矣。四蘊。謂受想行識也。
(01)║ 其六欲天。四惡趣。四禪天。四空天。俱如下釋。
(00)║ ○九策勵勸修
(00)║感傷歎訝。哀哉切心。豈可緘言。遞相警策。
(00)║ 上二句感切。下二句勸勉。溈山因睹末法緇流。
(01)║ 貪利廢道。淪落生死。故此感傷嗟嘆情切。不忍默言。
(00)║ 乃作此警策。遞相警悟策發。而勸勵之。
(00)║ 記曰。訝嗟怪也。緘封也。遞傳遞也。
(00)║所恨同生像季。去聖時遙。佛法生疏。人多懈怠。
(00)║ 上二句慨不遇聖世。下二句慨法末人頑。像季者。
(00)║ 季即末也。蓋由釋迦如來教法住世。
(05)║ 而分正像末三時也。正法者。正猶證也。
(09)║ 謂如來滅度後初一千年間。人有稟教。便能修行。即能證果。
(05)║ 像法者像似也。言有教有行。似正法時也。
(08)║ 謂如來滅後二千年間。人有稟教。便能修行。而多不能證果。末法者。
(01)║ 末即末後。亦微末也。謂如來滅度正像之後。
(03)║ 一萬年間。教法垂世。人雖稟教。而不能修行證果。
(03)║ 或云末法有三萬年。溈山唐代出世。
(08)║ 如來滅度垂千八百年。故云像季。復與如來相去將二千載。故曰時遙。
(00)║ 時代遙隔。傳法大人漸稀。是曰生疏。既失良導。
(01)║ 又丁末劫。根器下劣。無向上志。故曰懈怠。
(00)║ 記曰。季次孟仲之後。若以像法一千年言之。
(02)║ 後三百年屬季。若以正像末三時言之。
(06)║ 季是正像之後時也。聖世者。是如來在日。又正法時亦名聖世。
(00)║略伸管見。以曉後來。若不蠲矜。誠難輪逭。
(00)║ 上二句示教。下二句誡勉。既有所感傷。
(04)║ 不無言示以勉修持也。略伸管見者。略猶未廣。伸謂伸述。
(01)║ 管見。如管窺天之見。此是溈山大師之謙詞也。
(02)║ 以曉後來者。以此曉諭後學。懲過遷善之謂也。
(03)║ 若不蠲矜二句。是結上勸修之語。
(09)║ 謂不滌除如上惡欲習染。傲慢放逸之過。則實難挽回矣。
(00)║ 記曰。蠲音涓。滌濯也。除免也。矜音京。驕矜自負也。
(00)║ 又矜誇自飾也。逭音換。轉也。輪逭。猶挽回也。
(02)║ 誡勉者。令斷諸惡行。而勉修眾善也。
(00)║
(00)║溈山警策句釋記卷上
(00)║
(00)║ 音釋
(00)║ 羆 音卑似熊。 兕
(08)║ 詞字上聲一角野牛重千斤。 橡 音象。栩實乃柞櫟也。
(00)║ 花黃色。九月結實。實外有房。可以染皂色。
(00)║ 搪 音唐。唐突觸也。 驟 音騶。疾速也。
(00)║ 隙 輕字。入聲。孔也。 揄 音于。揄揚譽言也。
(00)║ 謔 香字。入聲。戲謔也。 檻 咸字。上聲。
(04)║ 軒窗之下欄檻也。 叵 音頗。不可也。不能也。
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