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(00)║註心賦卷第三
(00)║ 宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
(00)║忘心而照。無念而知。若瑞草生於嘉運。
(05)║如林華結於盛時。
(00)║ 忘心而照者。寶藏論云。唯道無根。靈固常存。
(02)║ 唯道無體。微妙恒真。唯道無事。古今同貴。唯道無心。
(01)║ 萬物圓備。無念而知者。眾生有念而知。
(05)║ 聲聞無念無知。菩薩無念而知。如書云。天何言哉。四時行焉。
(01)║ 春生夏長。應不失時。
(00)║頓息疑情。現額珠於明鏡。
(00)║ 大涅槃經云。王家有力士。眉間有金剛珠。
(03)║ 因鬥而沒。後有良醫。執鏡以照其額。珠陷入膚中。
(03)║ 分明顯現。此況一切眾生身中佛性。無智照之力。
(03)║ 隱而不現。後遇善友。得悟心鏡。了了見性。亦復如是。
(02)║ 余曾集心鏡錄一百卷。以心為鏡。洞徹十方。一法相宗。
(00)║ 以第八識為鏡。二法性宗。以如來藏性為鏡。
(02)║ 如楞伽經云。譬如明鏡。現眾色像。現識處現。亦復如是。
(00)║ 言如來藏為鏡者。起信論云。復次覺體相者。
(02)║ 有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。云何為四。
(04)║ 一者如實空鏡。遠離一切境界相。無法可現。非覺照義故。
(01)║ 二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。
(03)║ 悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。
(06)║ 以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。
(03)║ 具足無漏熏眾生故。三者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙。
(00)║ 離和合相。純淨明故。四者緣熏習鏡。
(05)║ 謂依法出離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現故。釋曰。
(01)║ 四鏡之名者。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。
(00)║ 謂體不無。能現萬像故。三淨鏡。謂已磨治。
(03)║ 離塵垢故。四受用鏡。謂置之高堂。須者受用。四中。
(03)║ 前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時說。
(04)║ 後二就果顯時說。又前二約空不空為二。後二約體用為二。
(00)║ 又前二體。後二相。
(00)║全澄亂想。獲真寶於春池。
(00)║ 大涅槃經云。如人遊春池。失琉璃寶。諍競入水。
(01)║ 取瓦礫而歸。有一智人。安徐入水。乃獲真寶。故云。
(01)║ 探珠宜靜浪。動水取應難。定水澄清。心珠自現。
(02)║ 又莊嚴經論說。有人見雹謂是琉璃。
(07)║ 收之瓶內皆悉成水。後見真琉璃。亦謂為雹。棄而不取。
(05)║ 世人皆是不應取而取。應取而不取也。不應取而取者。
(03)║ 如但隨外境。不向內觀。應取而不取者。如不信自心。
(02)║ 反求他學。
(00)║體廣用深。
(00)║ 如龍以一滴水。可浸陵谷。人以一燼火。可夷阿房。
(00)║ 皆是現前唯心所變。日用而不知者。自稱眇劣。
(01)║ 不逮聖人。一何悲哉。志公和尚偈云。法性量同太虛。
(00)║ 眾生發心自小。
(00)║文豐理詣。攀覺樹以分枝。受輪王之解髻。
(00)║ 法華經云。譬如強力轉輪聖王。兵戰有功。
(03)║ 賞賜諸物。如有勇健能為難事。王解髻中明珠賜之。
(02)║ 能戰心魔。心珠自現。故融大師云。若能強戰有功勳。
(01)║ 髻中明珠終不惜。
(00)║初終交徹。即凡心而見佛心。理事該羅。
(05)║當世諦而明真諦。
(00)║ 即凡心而見佛心者。如華嚴經頌云。
(05)║ 若以威德色種族。而見人中調御師。是為病眼顛倒見。
(03)║ 彼不能知最勝法。又頌云。假使百千劫。常見於如來。
(02)║ 不依真實義。而觀救世者。是人取諸相。增長癡惑網。
(01)║ 繫縛生死獄。盲冥不見佛。云何不見佛。
(05)║ 一為不識自心。二為不明隱顯。何者。眾生之因隱於本覺。
(02)║ 諸佛之果顯於法身。因隱之本覺。是果顯之法身。
(02)║ 果能成因。則佛之眾生。果顯之法身。是因隱之本覺。
(01)║ 因能辦果。則眾生之佛。故云凡聖交徹。理事相含矣。
(00)║ 又華嚴演義云。謂真該妄末。妄徹真源。如波與溼。
(00)║ 無有不溼之波。無有不波之溼。
(07)║ 其真妄所以交徹者。不離一心故。妄攬真成。無別妄故。真隨事顯。
(01)║ 無別真故。真妄名異。無二體故。真外有妄。理不遍故。
(00)║ 妄外有真。事無依故。若約涅槃生死說者。
(03)║ 生死即涅槃。妄徹真也。如波徹水源。涅槃即生死。
(03)║ 真徹妄也。如水窮波末。故中論云。生死實際。即涅槃際。
(01)║ 涅槃實際。即生死際。如是二際者。無毫釐差別。
(02)║ 即是交徹也。生死涅槃際既爾。乃至心境。能所。染淨。
(01)║ 自他。一切萬法。皆同一際。一際者。即無際也。實際也。
(00)║ 一切諸法。皆與實際為定量。今古凡聖不可易也。
(00)║ 所以云。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。
(01)║ 又一切法皆如。豈妄外有真。又真如遍一切處。
(02)║ 豈真外有妄。是知真妄常交徹。亦不壞真妄之相。
(02)║ 則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興。
(00)║ 故云當世諦而明真諦也。
(00)║龍宮詮奧。海藏抽奇。空裏披文之際。
(00)║ 寶性論云。有一智人。恐如來教法將滅。
(04)║ 遂仰書一藏經文於空中。莫有知者。況心中具一切法門。
(01)║ 此約空門顯心。
(00)║塵中剖卷之時。
(00)║ 華嚴經云。一微塵中有大千經卷。有一明眼人。
(01)║ 破塵出經卷。亦況眾生情塵中。具無量教法。
(03)║ 此約有門顯心。如台教云。破塵出卷者。恒沙法門。
(03)║ 一心中曉。
(00)║覺華枝秀。忍草苗垂。臨太華之猶低。機前鵬翥。
(00)║ 大鵬翼翥九萬九千里。豈黃雀能及乎。
(04)║ 此況直了自心圓信成就。豈小機劣解而能逮乎。機前者。
(01)║ 本心成現。意在言前。不涉迷悟。不待問答。經云。
(02)║ 圓明了知。不因心念。又祖師云。虛明自照。不勞心力。
(00)║比毗嵐之未速。言外鷹馳。
(00)║ 目擊道存。不待言說。如法華經云。其疾如風。
(02)║ 又云疾走往捉。又云乘此寶乘直至道場等。
(04)║ 皆喻識心見道疾矣。祖師云。即心是者疾。發心行者遲也。
(00)║身泛禪河。手開玄鑰。執石為珍。
(00)║ 阿那律執瓦礫皆變珠珍。又如福德人捉石成金。
(00)║ 如了妄心無體。即是真心。達煩惱性空。
(04)║ 成菩提大道。如執毒成藥。變石為金矣。
(00)║攬草成藥。
(00)║ 耆婆攬草無非是藥。達士見境無非是心。
(00)║傳智燄兮胡假世燈。
(00)║ 經云。有光能照法界。豈須冥處燃燈。
(05)║ 以智慧光破愚癡暗。此心燈者。亦云無盡燈。有何盡耶。
(00)║受佛職兮寧齊天爵。
(00)║ 十地菩薩示受佛職位。如來十號是佛職。
(03)║ 不讀華嚴經。焉知佛富貴。此一真心。可謂富貴。可謂尊極。
(00)║ 故云無等等。天爵者。即仁義也。
(00)║貿內珠而自省。不探驪龍。
(00)║ 法華經云。譬如有人至親友家。醉酒而臥。
(03)║ 是時親友官事當行。以無價寶珠繫其衣裏。
(05)║ 其人醉臥都不覺知。乃至親友會遇見之。示以寶珠。
(04)║ 汝今可以此寶貿易所須。常可如意。故劍南和尚歌云。
(02)║ 自從識得此明珠。釋梵輪王俱不要。
(00)║受密印而明知。靡求乾鵲。
(00)║ 佛佛授手。祖祖相傳。皆默傳心印。
(06)║ 又華嚴經說海印三昧印。即是喻香海澄停。湛然不動。
(04)║ 四天下中色身形像。皆於其中而有印文。如印印物。
(03)║ 亦猶澄波萬頃。晴天無雲。列宿星月。朗然齊現。無來無去。
(00)║ 非有非無。不一不異。當知如來智海亦復如是。
(01)║ 識浪不生。至明至靜。無心頓現。一切眾生心念根本。
(00)║ 並在智中。如海含像。如經頌云。如海普現眾生身。
(00)║ 以此說名為大海。菩提普印諸心行。
(05)║ 是故正覺名無量。靡求乾鵲者。書云。張顥因睹墮鵲。
(04)║ 視眾人爭取之。乃化為石。鎚破。其文有印云。張顥忠孝侯印。
(00)║ 後顥乃仕晉封侯。此是世間行忠孝獲斯符印。
(01)║ 豈同祖佛所傳心印耶。
(00)║迷時徒昧。諦處非難。念想而如山不動。
(05)║襟懷而似海常安。
(00)║ 迷時心外見境。寓目生情。取捨萬端。無時暫暇。
(01)║ 若知心是境。見無心外法。逢緣自寂。身心坦然。
(00)║實際無差。與三世佛而一時成道。真空平等。
(03)║共十類生而同日涅槃。
(00)║ 如台教云。如過去有佛。號住無住。
(06)║ 發願使己國眾生同日同時成佛。即日涅槃。又賢劫前。
(04)║ 有佛號平等。亦願己國及十方眾生亦同日成佛。即日滅度。
(00)║ 故淨名經云。觀一切眾生即菩提相。不復更得。
(01)║ 一切眾生即涅槃相。不復更滅。華嚴經云。
(04)║ 如來初成正覺時。於自身中見一切眾生已成佛竟。
(03)║ 已涅槃竟。皆同一性。所謂無性。以無性故。悉皆平等。
(02)║ 隨染緣時成眾生亦無性。隨淨緣時成佛亦無性。
(02)║ 以皆從緣生故。無性理同。故云實際無差。真空平等者。
(00)║ 經中頌云。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。
(00)║ 分別則不生。既達境唯心。便捨外塵相。
(04)║ 從此息分別。悟平等真空。問。如上所說。一切眾生已成佛竟。
(00)║ 已涅槃竟。則何用諸佛出世。答。為劣解眾生。
(02)║ 母胎出現。上上根人。諸佛不出不沒。
(07)║ 又為一切眾生不知如是事故。諸佛出世說此實法。如淨名云。
(02)║ 說眾生空。是真實慈。又約化門。說成佛度眾生之義。
(01)║ 即化辯真。亦非二見。如有難云。諸佛有誓願。
(03)║ 度盡一切眾生。方成正覺。如今眾生未度。何得先成。
(02)║ 有違本願。如古師云。如實義者。諸佛皆有悲智二門。
(01)║ 以大悲故。窮未來際無成佛時。
(08)║ 故菩薩闡提不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化盡諸眾生界。
(02)║ 自須速成。方能廣化。不懼違昔度盡誠言。
(05)║ 又了眾生之本如故。化而無化。是則常成亦常不成。
(04)║ 亦常化生而無化。悲智自在。何局執耶。
(00)║心若不分。法終無咎。是之而六蔭七情。
(05)║非之而二頭三手。
(00)║ 於一心真境之上。說是說非。皆是情生意解。
(02)║ 無有實義。故信心銘云。纔有是非。紛然失心。
(04)║ 如大集經云。如第五大。如第七情。如十九界。無出無入。
(02)║ 無生無滅。無有造作。無心意識。乃名無過。
(00)║從因緣而生起。
(00)║ 三教所宗。儒則宗於五常。道宗自然。佛宗因緣。
(01)║ 然老子雖云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。
(02)║ 似有因緣。而非正因緣。言道生一者。道即虛無自然。
(01)║ 故彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。
(03)║ 謂虛通曰道。即自然而然。是雖有因緣。亦成自然之義耳。
(00)║ 佛法雖有無師智。自然智。而是常住真理。
(03)║ 要假緣顯。則亦因緣矣。故教說三世修因契果。
(04)║ 非無善因惡因。故楞伽經。大慧白佛。佛說常不思議。
(03)║ 彼諸外道亦有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。
(00)║ 因於內證。豈得同耶。是則真常。亦因緣顯。淨名云。
(00)║ 說法不有亦不無。以因緣故諸法生。法華云。
(02)║ 諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。
(01)║ 經云。一切諸法。因緣為本。中論云。未曾有一法。
(02)║ 不從因緣生。是故一切法。無不是空者。則真空中道。
(01)║ 亦因緣矣。若爾。涅槃十六云。我觀諸行悉皆無常。
(01)║ 云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。
(00)║ 是諸外道。無有一法不從緣生。是故無常。
(03)║ 則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內。執於緣相。
(01)║ 以為常住。是故破之言無常耳。今明教詮因緣妙理。
(00)║ 具常無常。豈得同耶。況復宗者從多分說。
(03)║ 所以因緣是所宗尚。不應致疑。
(00)║不同兔角之無。向正法而施為。豈類乾城之有。
(00)║ 真空是不空之空。空該有表。妙有是不有之有。
(01)║ 有徹真源。一切正法從因緣而生。是依他起性。
(02)║ 不同兔角斷滅之無。乾闥婆城日光暫現。
(05)║ 是眾生遍計性所執之有。夫有無難解。多落斷常。如華嚴記云。
(00)║ 一者或說妄空真有。如涅槃經云。空者所謂生死。
(00)║ 不空者所謂大般涅槃。二者妄有真空。
(04)║ 真空即是性。俗有即是相。三者俱空。相待無性故。四者俱有。
(00)║ 性相不壞故。於諦常自二。於解常自一故。
(00)║德業無盡。至理難論。恒一恒異。常泯常存。
(00)║ 此一心法。是無盡之藏。大法之源。若悟入之人。
(01)║ 功齊妙覺。不可以一異斷常情見之解矣。
(00)║說證說知。背天真而永沈有海。無照無悟。
(04)║失圓修而常鎖空門。
(00)║ 若於真心執有修有證。違背天真之佛故。
(03)║ 若執無修無照。又失圓修。李長者論云。策修而至無修。
(01)║ 方知萬法無修。又云。忻寂不當。放逸還非。
(04)║ 以有作者故。所以若執有滯空。
(11)║ 皆不達自心一色一香中道之旨。如華嚴疏云。事理雙修。依本智而求佛智者。
(00)║ 若執禪者。則依本智性。無作無修。鏡常自明。
(02)║ 不拂不瑩。若執法者。須起事行。當求如來依他勝緣。
(01)║ 以成己德。並為偏執。故辯雙行。若言依本智者。
(02)║ 約理無偏。智性本具足故。若言而求佛智者。
(04)║ 約事無所求中。吾故求之。所以心鏡本自久翳塵勞。
(03)║ 恒沙性德並埋煩惱。是故須隨順法性。修證波羅蜜。
(02)║ 以助顯故。諸佛已證。我未證故。又理不礙事不妙理故。
(00)║ 事不礙理。求即無求故。若此之修。修即無修。
(02)║ 為真修矣。
(00)║大體焉分。隨機自別。萬派而豈有殊源。
(05)║千車而終無異轍。
(00)║ 心為萬法根源。如六妙門云。
(08)║ 此為大根人善識法要。不由次第。懸照諸法之原。所謂眾生心也。
(02)║ 一切法由心而起。若能反觀心性。不得心原。
(04)║ 即知萬法皆無根本。
(00)║不隱不顯。四聰而莫認真歸。
(00)║ 四聰而莫認真歸者。絕觀論云。夫道者。
(04)║ 若言一人得之。道即不遍。若言眾人得之。道即有窮。
(03)║ 若言各各有之。道即有數。若言總共有之。方便即空。
(02)║ 若言修行得之。造作非真。若言本來有之。萬行虛設。
(01)║ 何以故。非限量之所分別故。
(00)║無性無形。
(00)║ 無性無形者。華嚴經云。一切空無性。妄心分別有。
(00)║ 又云。以佛眼觀見一切眾生。已成佛竟。已涅槃竟。
(00)║ 皆同一性。所謂無性。乃至大悲之體。故得起悲。
(01)║ 二由眾生不知無性。佛證無性。故化令得知。
(03)║ 如淨名云。說眾生空。是真實慈。
(00)║妙辯而難窮實說。
(00)║ 肇論云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。
(02)║ 須菩提唱無說而顯道。釋梵絕聽而雨華。
(05)║ 此則理為神禦。口以之默。豈曰無辯。辯而不能言也。
(00)║冥心合道。意解難明。了達而尚非於智。
(05)║參詳而豈在於情。
(00)║ 此一心法門。是諸佛祕藏。不可以智知。
(04)║ 不可以識識。唯應親省。莫能知之。故祖師傳法偈云。
(03)║ 認得心性時。可說不思議。了了無所得。得時不說知。
(02)║ 如般若無知論云。直言以真諦之所徵求般若之智。
(01)║ 即般若之智非是有知。何者。為真諦之緣。
(04)║ 唯是中道第一義空無相之理。所知之緣。既是無相。
(03)║ 能知之智。安得有知耶。故不然也。惑人皆緣色生識者。
(01)║ 當對色時。率爾眼識同時意識剎那起時見色。
(02)║ 此色即是第八識中相分依他似有境之色。
(04)║ 此色當現時。未有一切相。由此色境為緣。
(07)║ 引生第二念尋求心。此尋求心。即是第六意識。故云緣色生識。
(02)║ 是名見色者。由有尋求心生故。即此尋求心。
(04)║ 緣本色境不著。便即變影而緣。即變出一切森羅萬像之相。
(00)║ 遂於此影像相上。起其現量之心。不了本空。
(02)║ 執為實有。取色分劑。計從外來。故云是識見色。
(03)║ 此即惑境有相。惑智有知也。反此真智即不緣者。
(03)║ 此明悟人。不緣色生識也。何者。由其悟之人。
(05)║ 達其諸法本體皆空。猶如幻夢。無有真實。但從自識所變。
(02)║ 畢竟無前境界可得。故起信云。一切諸法。
(05)║ 唯依妄念而有差別。若離心念。即無一切境界之相。
(04)║ 是故一切諸法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。
(01)║ 畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。
(04)║ 故名為真如。以一切言說假名無實。但隨妄念。不可得故。
(01)║ 當知萬法。唯是自心現量見。妄計為有。
(05)║ 若能心無妄念。了法本空。即無一切境界之相。何有於色可緣。
(00)║ 既無有色可緣。即不緣色生識。故即無取相。
(02)║ 無色可緣。故即無有相。既無有相之惑境。
(05)║ 即是無相之真境。既無取相之惑智。即是無知之真智。
(03)║ 此乃真境無相。真智無知。為斯義故。以緣求智。
(04)║ 智即非知也。
(00)║化人舞而幻士歌。誰當斷送。木馬奔而泥牛鬥。
(02)║孰定輸贏。
(00)║ 有學人問新豐价和尚。得何道理。便住此山。答曰。
(00)║ 見兩泥牛鬥入海。直至如今無消息。木馬泥牛。
(01)║ 此非心識思量之境界。
(00)║故知唯識唯心。無二無別。
(00)║ 般若經云。一切智智清淨。乃至一切法清淨。
(02)║ 無二無二分。無別無斷故。是知諸法與心。全同非分同。
(00)║ 體用無別。相連不斷。似分能所。徹底無差。
(00)║一旨而已絕詮量。
(00)║ 萬法浩然。皆宗無相。舉一例諸。言思頓絕。
(00)║萬法而但空施設。
(00)║ 諸法無體。但空生空滅。設標名立體。
(05)║ 皆是眾生想成。故經云。若知一切國土皆想持之。
(05)║ 如是得名初發心菩薩。何者。悟心為入道之始。又融大師云。
(01)║ 擾擾萬物空生死。如先德云。安立水月道場。
(03)║ 修習空華萬行。降伏鏡像魔軍。成就夢中佛事。
(00)║虛生虛滅。唯情想而成持。
(00)║ 首楞嚴經云。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。
(02)║ 則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。
(05)║ 是知一切生死。皆從情想而生。情想若無。心道自現。故經云。
(01)║ 識停閑靜。想滅無為。
(00)║似義似名。但意言而分別。
(00)║ 如金剛三昧經云。佛言。善不善法。從心化生。
(02)║ 一切境界。意言分別。制之一處。眾緣斷滅。何以故。
(02)║ 一本不起。三用無施。住於如理。六道門杜。又攝論云。
(01)║ 從願樂位。乃至究竟位。若欲入唯識觀修如行。
(02)║ 緣何境界。緣意言分別為境。離此無別外境。何以故。
(01)║ 此意言分別。似文字言說及義顯現。唯有意言分別。
(00)║ 無別有名言。菩薩能通達名無所有。
(05)║ 則離外塵邪執。又此義依名言。唯意言分別。前以遣名。
(03)║ 此下依名遣義。義者即六識所緣境。離名無別此境。
(02)║ 名言既唯意分別。故義亦無別體。菩薩通達無所有。
(01)║ 亦離外塵邪執。又此名義自性差別。唯假說為量。
(01)║ 前已遣名義。名義既無。自性及差別云何可立。
(02)║ 若離假說。無別名義自性及名義差別。
(06)║ 由證見此二法不可得故。名為通達。又六行集引識論云。
(03)║ 凡夫從本來意言分別有二種。一似名。二似義。
(04)║ 名義攝一切法皆盡。此名義俱是意言分別所作。
(04)║ 離此無別餘法。以此文證。故知凡夫妄見境界。或名或義。
(01)║ 皆是當時意言分別。如食浪蕩。妄見針火。據彼妄情。
(00)║ 意謂是實。不知妄見。謂有外火。
(07)║ 據實唯是意作火解。火則唯是意言分別。謂有火名。名是意言。
(02)║ 謂有火事。事是意言。眾生妄見自身他身地水火風等。
(00)║ 皆亦似彼。雖復就實唯識無外。據凡妄情。
(03)║ 謂有能所。如古德云。謂色等五塵界。是現量境。五識親證。
(00)║ 都無塵相。如來藏中頓現身器無塵相。
(04)║ 六七妄想謂有我法。想所現相。是分別變。分別變相。
(03)║ 但可為境。而無實用。如日發燄。帶微塵而共紅。非實紅也。
(00)║ 如水澄清。含輕雲而俱綠。非實綠也。
(05)║ 如觀知畫像而非真。若了藏性。了塵境而為妄。故經云。
(03)║ 非不證真如。而能了諸行。皆如幻事等。似有而非真。
(00)║於一圓湛。折出根塵。外摶地水而成境。
(05)║內聚風火而為身。
(00)║ 首楞嚴經云。元於一精明。分成六和合。內外四大。
(00)║ 合成其身。眾生第八藏識相分之中。半為外器。
(01)║ 不執受故。半為內身。執為自性生覺受故。
(04)║ 如來藏識何緣如此。法如是故。行業引故。如云想澄成國土。
(00)║ 知覺乃眾生。楞嚴經鈔云。
(09)║ 且妄見心動故外感風輪。由愛心發故外感水輪。由堅執心故外感地輪。
(00)║ 由研求懆心故外感火輪。由四大故起六根。
(02)║ 起六根故見六塵。故知三界離有情心更無別體。
(02)║ 若了無明根本一念妄心無體。
(09)║ 則知從心所生三界畢竟無有。
(00)║持種之門。
(00)║ 第八識。亦名本識。一切有為法種子所依止。
(02)║ 亦名宅識。一切種子之所棲處。亦名藏識。
(05)║ 一切種子隱伏之處。
(00)║作生死之元始。
(00)║ 顯揚論云。阿賴耶識者。
(10)║ 謂先世所作增上業煩惱為緣。無始時來戲論熏習為因。
(07)║ 所生一切種子異熟為體。此識能執受了別色根。
(07)║ 根所依處及戲論熏習。於一切時。一類生死不可了知。
(00)║總報之主。
(00)║ 第八識為一切眾生總報之主。
(07)║ 此識相及境不可分報。一體無異。此識能生一切煩惱業果報事。
(01)║ 又總報業者。如受戒招得人身。是總報業。
(04)║ 由於因中有瞋有忍等。於人總報中而有妍醜。名別報業。
(00)║為涅槃之正因。
(00)║ 阿毗達經頌云。無始時來界。一切法等依。
(03)║ 由此有諸趣。及涅槃證傳。
(00)║標實慧宗。
(00)║ 法華經云。於眾生心中開佛知見。古釋云。
(03)║ 佛知見者。即眾生真心。此心亦名實慧。亦名佛慧。
(00)║成真性軌。
(00)║ 台教於一心說三軌。一真性軌。二觀照軌。
(03)║ 三資成軌。即是一心三德。以真性軌為一乘體。即是法身。
(00)║ 觀照軌為般若。祇點真性寂而常照。名為報身。
(01)║ 以資成軌為解脫。祇點真性法界含藏無量眾善。
(01)║ 名為應身。
(00)║具體而有法皆宗。
(00)║ 真心為湛然常住不空之體。與萬法為宗。
(03)║ 故首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。
(00)║絕待而無塵可比。
(00)║ 神性獨立。絕待無比。
(00)║高高法座。非聲聞矬短之能昇。
(00)║ 淨名經云。須彌燈王師子座。高八萬四千由旬。
(01)║ 入居士室。諸新發意菩薩。及大弟子。皆不能昇。
(02)║ 況悟一乘圓教。非淺根所解。
(00)║赫赫日輪。豈外道嬰兒之所視。
(00)║ 經云。如朝日初生。七日嬰兒若視。即失眼光。
(02)║ 況外道無目。不能見如來智日。失正見之光。
(00)║無偏無黨。至極至尊。總千岐而得旨。搜一切而歸根。
(00)║ 絕觀論云。云何為宗。答。心為宗。云何為本。答。
(02)║ 心為本。云何為體。云何為用。答。虛空為法體。
(04)║ 森羅為法用。如頓教五位門云。第一識心者。語是心。見是心。
(00)║ 聞是心。覺是心。知是心。此是第一悟。一一能知。
(01)║ 如許多心皆是一心。一心能遍一切處。
(05)║ 第二知身同無情身。不知痛痒好惡。一切皆是心。不干身事。
(01)║ 心能作人。心能作畜。心能作魚。心能作鳥。
(04)║ 第三破四大身。身即是空。空即是無生。空無內外中間。
(02)║ 離一切相。第四破五陰。色陰若有。四陰不虛。色陰若無。
(00)║ 四陰何有。第五見性成佛。湛然常住。
(00)║眼底放光。照破十方之剎土。
(00)║ 法華經云。放一淨光。照無量國。心光普照。
(03)║ 寧有邊耶。
(00)║意根演教。碾開一代之法門。
(00)║ 如來一代時教。並按眾生心說。
(07)║ 離心更無一字可說。故金剛經云。無法可說。是名說法。
(00)║觸目相應。盈懷周匝。清白混同。水乳無雜。理從事變。
(00)║存泯而盡逐緣分。事得理融。一多而常隨性合。
(02)║意網彌布。心輪遍生。
(00)║ 意網彌布者。一切諸法從意生形。則知意如密網。
(00)║ 一切眾生不能出故。如經頌云。諸法不牢固。
(02)║ 但立在於念。善解見空者。一切無想念。若了法空。
(02)║ 意地亦寂。則妄心幻境既虛。一道真心自現。
(04)║ 心輪遍生者。上塵部師立九心輪。一有分。二能引發。三見。
(01)║ 四等尋求。五等觀徹。六安立。七勢用。八返緣。九有分。
(00)║ 然實但有八心。以周匝而言。總說有九。
(04)║ 故成九心輪。一且如初受生時。未能分別。
(07)║ 心但任運緣於境轉。名有分。二心若有境至。心欲緣時。便生警覺。
(01)║ 名能引發。三其心覺已。於此境上轉。見照屬彼。
(02)║ 四既見彼已。便等尋求其善惡。五既察彼已。遂等觀徹。
(00)║ 六識其善惡。而安立心。起語分別。語其善惡。
(02)║ 七隨其善惡。便有動作。勢用心生。八動作既興。
(03)║ 善惡而廢。遂更返緣前所作事。九既返緣已。退歸有分。
(01)║ 任運緣故。名為九心。方成輪義。
(00)║與群徒而作體。向萬物以安名。初居圓成現量之中。
(00)║浮塵未起。
(00)║ 前五轉識。及第八識。俱在現量。現量者。得法自性。
(00)║ 不帶名言。無籌度心。是圓成語。不作外解。
(03)║ 不落比非之量。媚慈又論云。五識現量。總無二種顛倒。
(01)║ 猶如明鏡現眾色相。第七染識。有想倒見倒。
(03)║ 第六意識。具有三倒。取我法相。名為想倒。於想愛樂。
(02)║ 復名心倒。於想計著建立。名見倒。
(00)║後落明了意根之地。外狀潛呈。
(00)║ 眼識與同時明了意識緣時。起分別心。作外量解。
(00)║ 便成比量。則心外見法。
(00)║原夫業識之宗。何成教訓。能所不分。是非焉運。
(00)║ 三細識中。第一業識。未分能所。智解不生。
(03)║ 如起信論云。第一業識。以最微細作諸識本故。如是業識。
(00)║ 見相未分。然諸菩薩知心妄動無前境界。
(03)║ 了一切法唯是識量。捨前外執。順業識義。說名業識。
(02)║ 心不見心無相可得者。是明諸法非有之義。
(04)║ 又楞伽經偈云。身資生住持。若如夢中生。應有二種心。
(02)║ 而心無二相。如刀不自割。如指不自觸。如心不自見。
(01)║ 其事亦如是。若如夢中所見諸事是實有者。
(03)║ 即有能見所見二相。而其夢中實無二法。
(06)║ 三界諸心皆如此夢。離心之外無可分別。故言一切分別。
(03)║ 即分別自心。而就自心不能自見。如刀指等。
(05)║ 故言心不見心。既無他可見。亦不能自見。所見無故。能見不成。
(00)║ 能所二相皆無所得。故言無相可得。
(00)║因依轉相之內。倏起見心。
(00)║ 於此第二轉識中。初起見分。
(00)║俄關現識之間。忽陳相分。
(00)║ 至第三現識。便立相分。如境現像。
(06)║ 諸師所明一心法中。總有四分義。一相分。二見分。三自證分。
(02)║ 四證自證分。相分有四。一實相名相。體即真如。
(03)║ 是真實相故。二境相名相。為能與根心而為境故。
(03)║ 三相狀名相。此唯有為法有相狀故。通影及質。
(04)║ 唯是識之所變。四義相名相。即能詮下所詮義相分是。
(02)║ 於上四種相中。唯取後三相而為相分相。又相分有二。
(00)║ 一識所頓變。即是本質。二識等緣境。唯變影緣。
(01)║ 不得本質。二見分者。唯識論云。於自所緣有了別用。
(00)║ 此見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。
(00)║ 二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。
(04)║ 三能緣名見。即通內三分俱能緣故。四念解名見。
(04)║ 以念解所詮義故。五推度名見。即比量心推度一切境故。
(01)║ 於此五種見中。除五色根及內二分。餘皆見分所攝。
(00)║ 三自證分。為能親證自見分緣相分不謬。
(03)║ 能作證故。四證自證分。
(13)║ 謂能親證第三自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義。總以鏡喻。
(03)║ 鏡如自證分。鏡明如見分。鏡像如相分。
(07)║ 鏡後弝如證自證分。故云四分成心。
(00)║光消積曀。影射重昏。
(00)║ 今所悟者頓豁自心。方省其所知境各從心現者。
(00)║ 如翳目見明珠有纇。今淨眼觀瑩淨無瑕。
(03)║ 美惡唯自見殊。珠體本末如一。當悟之時。如開藏取寶。
(01)║ 剖蚌得珠。光發襟懷。影含法界。
(00)║徹古而真源不散。該今而妙用常存。
(06)║八萬四千之教乘。苗抽性地。三十七品之道樹。果秀靈根。
(00)║ 三十七品法者。四念處。四正勤。四神足。五根。五力。
(00)║ 七覺支。八正道。此是一切菩薩助道之法。
(03)║ 一一修習並從心起。何者。夫身受心法。俱無自性。
(03)║ 了不可得。即四念處。觀善不善法。從心化生。即四正勤。
(01)║ 心性靈通。隱顯自在。即四神足。信心堅固。湛若虛空。
(00)║ 即五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性。
(02)║ 邪正不干。即八正道。不唯三十七品助道之法。
(03)║ 塵沙佛法悉從心起。如入楞伽經偈云。爾時佛神力。
(02)║ 復化作山城。所有諸眾等。皆悉見自身。入化楞伽中。
(01)║ 如來神力作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴亦爾。
(00)║ 一一山中佛。皆有大慧問。如來悉為說。
(04)║ 內身所證法。出百千妙聲。說此經法已。佛及諸佛子。
(03)║ 一切隱不現。羅婆那夜叉。忽然見自身。在己本宮殿。
(02)║ 更不見餘物。而作是思惟。向見者誰作。說法者為誰。
(01)║ 是誰而聽聞。我所見何法。而有此等事。彼諸佛國土。
(00)║ 及諸如來身。如此諸妙事。今皆何處去。
(04)║ 為是夢所憶。為是幻所作。為是實城邑。為乾闥婆城。
(03)║ 為是翳妄見。為是陽燄起。為夢石女生。為我見火輪。
(02)║ 為見火輪煙。我所見云何。復自深思惟。諸法體如是。
(01)║ 唯自心境界。內心能證知。而諸凡夫等。無明所覆障。
(00)║ 虛妄心分別。而不能覺知。能見及所見。
(04)║ 一切不可得。說者及所說。如是等亦無。佛法真實體。
(03)║ 非有亦非無。法相恒如是。唯自心分別。
(00)║出迷之津。履玄之始。
(00)║ 因心而迷。因心而悟。因心而生。因心而滅。
(03)║ 如因地而倒。因地而起。不唯迷悟之始。自行化他。
(03)║ 須明此旨。如古德云。求大乘者。所疑有二。夫大乘法體。
(01)║ 為一為多。如其是一。即無異法。無異法故。無諸眾生。
(00)║ 菩薩為誰發弘誓願。若是多法。即非一體。
(03)║ 非一體故。物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。
(02)║ 不能發心。今為遣此二疑。立一心法者。遣彼初疑。
(02)║ 明大乘法唯有一心。一心之外更無別法。
(05)║ 但有無明迷自一心。起諸波浪流轉六道。雖起六道之浪。
(02)║ 不出一心之海。良由一心動作六道。故得發弘誓之願。
(00)║ 六道不出一心。故能起同體大悲。如是依於一心。
(00)║ 能遣二疑。得發大心。具足佛道。
(00)║義似華開。行同雲起。
(00)║ 一心無盡之義。如華開錦上。一心真如之行。
(02)║ 猶雲起長空。如華嚴錦冠云。法界功德大悲雲者。
(02)║ 法喻雙舉也。然大悲十義。故同於雲。一從法性起。
(02)║ 如雲起於空。二感應而生。如龍吟雲起。三性相體離。
(01)║ 如雲無心。四充法界。如雲滿空。五用無盡。如雲不竭。
(00)║ 六能密祐。如雲高覆。七動地警物。如雲震雷。
(02)║ 八放光明。如雲發電。若以三昧為雷。智慧為電亦得。
(01)║ 九普宣大法。如雲注雨。十用罷即寂。如雲無依。
(02)║ 具此十義。故喻於雲。
(00)║當覆一簣之日。山聳千尋。元行初步之時。程通萬里。
(00)║ 百尺之山。起於累土。千里之程。起於初步。
(03)║ 合抱之樹。生於毫末。滔滔之水。起於濫觴。如一念心生。
(01)║ 若善若惡。善則遠期佛果。惡則永劫沈淪。
(04)║ 應須護於初念。
(00)║真俗無礙。其道在中。非即非離。常泯常通。應用恒沙。
(00)║求之而奚窮祕跡。含容百巧。窺之而靡衒殊功。
(00)║ 維摩經云。夫求法者。應無所求。以足跡不可尋。
(01)║ 又一心具足。若向外求。即內不足也。此一心妙道。
(01)║ 是無功之功。非有為所作。故不可誇衒其功矣。
(00)║易辯邪途。難探正穴。聽之者無得無聞。
(05)║演之者非示非說。
(00)║ 諸佛無有色聲功德。唯有如如及如如智獨存。
(01)║ 凡有見聞。皆是眾生自心影像。則說唯心說。
(03)║ 聽唯心聽。離心之外。何處有法。古德云。
(07)║ 如來演出八辨洪音。聞者託起自心所現。如依狀貌變起毫端。
(02)║ 本質已無。影像如在。群賢結集自隨見聞。
(05)║ 依所聞見結集自語。良以離自心原無有外境。
(06)║ 離境亦無內心可得。諸傳法者非授與他。但為勝緣。令自得法。
(01)║ 自解未起。無以悟他。自解不從他來。他解寧非自起。
(00)║ 是故結集及傳授者。皆得影像。不得本質。
(03)║ 無有自心得他境故。是知結集。乃是自心所變之經。
(02)║ 至傳授者。傳授自心所變之法。得影非質。思而可知。
(01)║ 若能常善分別自心所現。能知一切外性非性。
(02)║ 此人知見可與佛同。所說之法與佛無異。
(05)║ 悟入自覺信智樂故。
(00)║妙峰聳於性地。仰之彌高。
(00)║ 華嚴經云。善財南行。向勝樂國。登妙峰山。
(03)║ 參德雲比丘。妙峰者。心為絕待之妙。高顯如山。故稱妙峰。
(00)║ 德雲語善財言。我住自在心念佛門。
(05)║ 知隨自心所有欲樂。一切諸佛現其像故。
(00)║法水涌於真源。酌而何竭。
(00)║ 此一心常住之法。用而無盡。體不可窮。一得永得。
(00)║ 盡未來際。
(00)║包空而遍。匝界而周。是以大忘天下。方能萬事無求。
(00)║火災欲壞之時。一吹頓滅。
(00)║ 般若經云。三千大千世界劫火洞然時。
(04)║ 菩薩能與一氣。欲令頓滅。應學般若。
(00)║世界將成之際。舉念全收。
(00)║ 問。三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辯根由。
(02)║ 莊老指之為自然。周孔詺之為渾沌。最初起處。
(03)║ 如何指南。答。欲知有情身土真實。端由無先我心。
(03)║ 更無餘法。謂心法剎那自類相續。無始時界。展轉流來。
(01)║ 不斷不常。憑綠憑對。非氣非稟。唯識唯心。肇論鈔云。
(00)║ 老子云。無名天地始。有名萬物母。若佛教意。
(02)║ 則以如來藏性。轉變為識藏。
(10)║ 從識藏變出根身器世間一切種子。推其化本。即以如來藏性。為物始也。
(01)║ 無生無始。物之性也。生始不能動於性。即法性也。
(01)║ 南齊沈約均聖論云。然則有此天地以來。猶一念也。
(00)║ 融大師問云。三界四生。以何為道本。以何為法用。
(00)║ 答。虛空為道本。森羅為法用。問。於中誰為造作者。
(00)║ 答。此中實無造作者。法界性自然生。
(05)║ 可謂總持之門。萬法之都矣。光未發處。尚無其名。念欲生時。
(01)║ 似分其影。初因強覺。漸起了知。見相纔分。心境頓現。
(00)║ 首楞嚴經云。皆是覺明明了知性。因了發相。
(02)║ 從妄見生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。
(01)║ 終而復始。釋曰。此皆最初因迷一法界故。不覺念起。
(00)║ 念起即是動相。動相即是第一業識。未分能所。
(01)║ 乃覺明之咎也。從此變作能緣。流成了相。
(04)║ 即明了知性。為第二見分轉識。後因見分而生相分。
(03)║ 即因了發相。為第三相分現識。能所纔分。盡成虛妄。何者。
(00)║ 見分生於翳眼。相分現於幻形。於是密對根塵。
(01)║ 堅生情執。從此隔開真性。分出湛圓。於內執受知覺。
(00)║ 作有識之身。於外離執想澄。成無情之土。
(03)║ 遂使鏡中之形影。滅而又生。夢裏之山河。終而復始。
(02)║ 但以本源性海。不從能所而生。湛爾圓明。照而常寂。
(01)║ 祇為眾生違性不了。背本圓明。執有所明。成於妄見。
(00)║ 因明立所觀之境。因所起能觀之心。能所相生。
(01)║ 心境對待。隨緣失性。莫反初原。不覺不知。以歷塵劫。
(00)║ 所以首楞嚴經云。佛言。富樓那。如汝所言。
(03)║ 清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說。
(02)║ 性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。
(05)║ 我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。
(02)║ 為覺不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明。名為覺者。
(01)║ 則無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。
(02)║ 無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。
(01)║ 覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。
(00)║ 熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。
(03)║ 因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵。
(02)║ 自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。
(01)║ 虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。覺明空昧。
(00)║ 相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖。
(03)║ 堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
(02)║ 堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。
(01)║ 寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降。
(00)║ 交發立堅。溼為巨海。乾為洲潬。以是義故。
(03)║ 彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。
(02)║ 結為高山。是故山石。擊則成燄。融則成水。土勢劣水。
(01)║ 抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。
(00)║ 遞相為種。以是因緣。世界相續。釋曰。此二覺義。
(01)║ 幽旨難明。若欲指陳。須分皁白。大約經論。有二種覺。
(00)║ 一性覺。二本覺。有二種般若。一本覺般若。
(03)║ 二始覺般若。有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。
(01)║ 有二種真如。一在纏真如。二出纏真如。此八種名。
(01)║ 隨義分異。體即常同。今一切眾生。祇具性覺。
(03)║ 本覺般若。自性清淨心。在纏真如等。於清淨本然中。
(02)║ 妄忽生於山河大地。以在纏未離障故。
(06)║ 未得出纏真如等。若十方諸佛。二覺俱圓。已具出纏真如等。
(02)║ 無有妄想塵勞。永合清淨本然。
(09)║ 則不更生山河大地諸有為相。如金出礦。終不更染塵泥。似木成灰。
(02)║ 豈有再生枝葉。將此二覺。已豁疑情。如疏釋云。
(03)║ 世界相續文中有三。一先辯二真。二明其三相。
(04)║ 三明其四輪。且第一先辯二真者。經曰。佛言。富樓那。
(03)║ 如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地。
(06)║ 汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。
(01)║ 我常聞佛宣說斯義。釋曰。言二真者。一性覺妙明。
(01)║ 二本覺明妙也。性覺妙明者。是自性清淨心。
(03)║ 即如來藏性。在纏真如等。本性清淨。不為煩惱所染。
(02)║ 名為性覺。本覺明妙者。出纏真如也。從無分別智。
(02)║ 覺盡無始妄念。名究竟覺。始覺即本覺。悟本之覺。
(02)║ 名為本覺。故起信論。於真如門。名為性覺。於生滅門。
(01)║ 名為本覺。由迷此性覺。而有妄念。妄念若盡。
(03)║ 而立本覺。以性覺。不從能所而生。非假修證而得。
(03)║ 本自妙而常明。以真如之性。性自了故。故云性覺妙明。
(01)║ 以始覺般若。明性覺之妙。故云本覺明妙。
(04)║ 又以始覺之智。了本性故。則本覺明妙。故經中常說真如。
(01)║ 為迷悟依。故言我常聞佛宣說斯義。以本性清淨。
(01)║ 是性覺義。但以性中說覺。如木中火性。非是悟己。
(01)║ 而更起迷。故悟時始立本覺之號。悟本覺己。
(03)║ 更不復迷。故將二覺之名。以答富樓那難訖。
(05)║ 上來雖於迷悟二門。說二覺相。而未廣辯起妄因由。先真後妄。
(00)║ 故次下明。即當第二明三相門。文分為二。
(03)║ 初立因相。次立果相。即起信論三細義。初立因相。
(03)║ 文又分三。第一總問覺明之號。第二別答能所斯分。
(02)║ 第三同異發明。結成三相。且初總問覺明之號者。經曰。
(00)║ 佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。
(01)║ 稱為明覺。釋曰。何故作此問耶。謂前標二覺之號。
(01)║ 性體即是覺明。妄起必託於真。故使依真起問。
(02)║ 且佛問意。汝稱覺明。為復覺性自明。名為覺明。
(03)║ 為復覺體不明。能覺於明。故稱覺明是明之覺。
(04)║ 第二別答能所斯分者。經曰。富樓那言。若此不明。名為覺者。
(00)║ 則無所明。釋曰。準富樓那答意。必有所明當情。
(01)║ 為其所覺。若無覺之明。則無覺明之號。但可稱覺。
(01)║ 而無所明。故云則無所明。據佛本意。性覺體性自明。
(00)║ 不因能覺所明。方稱覺明。以真如自體。
(04)║ 有大智慧光明義故。祇緣迷一法界。強分能所。故成於妄。
(01)║ 第三同異發明。結成三相者。經曰。佛言。若無所明。
(01)║ 則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。
(00)║ 性覺必明。妄為明覺覺非所明。因明立所。
(03)║ 所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。
(02)║ 因異立同。同異發明。因此復立無同無異。釋曰。
(03)║ 此文正釋迷真起妄之相也。若無所明。則無明覺者。
(02)║ 牒富樓那語也。有所非覺。無所非明者。正破也。
(03)║ 若要因所明。方稱覺明者。此乃因他而立。非自性覺。
(02)║ 故言有所非覺。如緣塵分別。而有妄心。離塵則無有體。
(00)║ 豈成真覺。又釋若以不明。名為覺者。則無所明者。
(00)║ 故知覺體。本無明相。佛證真際。實不見明。
(03)║ 若見於明。即是所明。既立所明。便有能覺。但除能所之明。
(00)║ 方稱妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明故。
(01)║ 華嚴經云。無見即是見。能見一切法。肇論云。
(03)║ 般若無知。無所不知矣。若因明起照。則隨照失宗。
(03)║ 此則元因覺明起照生所。所立照性遂亡。則是識精元明。
(00)║ 能生諸緣。緣所遺者。乃是但隨能緣之相。
(03)║ 覆真唯識性。一向能所相生。如風鼓水。波浪相續。
(03)║ 澄湛之性。隱而不現。後此迷妄生虛空之相。
(05)║ 復因虛空成立世界之形。於真空一心。畢竟無同異中。
(03)║ 熾然建立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂。
(05)║ 勞發世界之塵。迷妄昏沈。引起虛空之界。分世界差別為異。
(01)║ 立虛空清淨為同。於分別識中。又立無同無異。
(02)║ 皆是有為之法。盡成生滅之緣。未洞本心。終成戲論。
(01)║ 無所非明者。若能覺之體。要因所明。方稱覺明者。
(01)║ 若無所覺之明。則能覺之體。便非是明。
(05)║ 故云無所非明。故知覺之與明。互相假立。本無自體。
(04)║ 豈成自性覺。故云有所非覺。無所非明。此文雖簡約。
(03)║ 道理昭然。無明又非覺湛明性者。縱破也。顯妄覺之體。
(01)║ 無湛明之用。若言但覺於明。何須覺體自明者。
(02)║ 則自性非明。便無覺湛之用。故云無明又非覺湛明性。
(00)║ 性覺必明。妄為明覺者。釋妄覺託真之相也。
(02)║ 何以得知妄覺初起。有覺明之相耶。
(07)║ 祇緣性覺必有真明。所以妄覺託此性明。而起影明之覺。
(04)║ 執影像之明。起攀緣之覺。迷真認影。見相二分。自此而生。
(01)║ 覺明之號。因茲而立。問曰。此之妄覺。為見性明而起。
(00)║ 為不見明而起。若見真明。不合成妄。若不見真。
(01)║ 則不名為覺明。答曰。本性真明。非妄所見。妄心想像。
(00)║ 變影而緣。不了從自影生。妄謂見明之覺。
(03)║ 以初無別相。唯有真明。妄心想像此明。故有覺明之號。
(01)║ 覺非所明。因明立所者。次下正明三相。相因而起也。
(00)║ 夫一真之覺。體性雖明。不分能所。故云覺非所明。
(00)║ 由影明起覺。能所即分。故云因明立所。所既妄立。
(00)║ 生汝妄能。無同異中。熾然成異者。最初立異相也。
(00)║ 即如起信云。由不如實知真如法一故。不覺心起。
(00)║ 而有其念。名為動相。即是業相。
(07)║ 既云不了一法界相。不覺而起。即是無同異中。熾然成異。異彼所異。
(00)║ 因異立同者。即轉相也。異彼動相。故云異彼所異。
(00)║ 初之動相。異一真故。此之同相。異動相故。
(03)║ 因異立同者。前之初起。名之為動。動必有靜。相形而立。
(01)║ 故云因異立同。靜相似真。故名同相。同異發明。
(02)║ 因此復立無同無異者。即現相也。形前二相而立。
(02)║ 故云同異發明。非前二相。故云因此復立無同無異。
(01)║ 起信即云。業相。轉相。現相。此經即云。異相。同相。
(02)║ 無同異相。此為無明強覺。能所初分。展轉相形。
(03)║ 立此三相。以剎那生住異滅。體雖總是賴耶。約生滅相熏。
(00)║ 有其因種。因必有果。約當現行。所感位別。
(03)║ 至果相中。當廣料簡。第二果相者。經曰。如是擾亂。
(03)║ 相待成勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
(02)║ 起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。
(01)║ 真有為法。釋曰。彼前三相。互相形待。剎那剎那。
(02)║ 生住異滅。動息不住。相待成勞。勞久發塵。自相渾濁者。
(00)║ 勞是勞累。塵是塵垢。既迷清淨之體。亂成塵想。
(01)║ 塵想相渾。能覆真性。故名為濁。
(08)║ 由是引起塵勞煩惱者。覺明熏習。積妄成塵。擾惱相熏。故名煩惱。
(02)║ 起為世界。靜成虛空者。果相現前也。起是動相。
(03)║ 動即是風。四風動搖。積成世界。故云起為世界。動息之處。
(00)║ 即名為靜。是前同相。結成虛空。故云虛空為同。
(01)║ 世界為異。彼無同異。真有為法者。彼前無同異相。
(01)║ 結成有情含藏識也。此之識體。無分別性。
(04)║ 故云無同無異。而能變起一切之相。故云真有為法。
(03)║ 自後一切諸塵境界。能熏所熏。隨所發現。皆從此識而生。
(00)║ 故起信論名為現識。能現六塵境界故。問曰。
(02)║ 起信三相。總是賴耶。何故此中。別配現識。答曰。
(03)║ 此之三相。總是無明。前後相熏。分能立所。起信攬前因種。
(00)║ 總是賴耶。此經以果相現行。分能變所變。
(03)║ 即世界為所變。現識為能變。能變既是賴耶。故配現識。
(01)║ 又起信論云。不生滅與生滅和合。非一非異。
(03)║ 名阿梨耶識。即此經無同無異相。名阿賴耶識。
(04)║ 起信舉初攝後。此經舉後攝初。因門果門。體亦不別。
(03)║ 第三明四輪成世界。即承前三相。起為世界。靜為虛空。
(01)║ 彼無同異真有為法。既言世界虛空。及有情相。
(02)║ 世界即地水火風四輪。次第從何妄想變此。不同有情。
(00)║ 即內根外塵。四生業果。受報輪迴。此之分位。
(02)║ 即有眾生相續。業果相續。自此已下。一一廣明。
(03)║ 今此且辯四輪成世界。文又分二。初明四輪成界。
(03)║ 後辯草木山川。且四輪成界者。經曰。覺明空昧。相待成搖。
(00)║ 故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立礙。
(03)║ 彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成。
(02)║ 搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。
(01)║ 火光上蒸。故有水輪含十方界。釋曰。覺明空昧。
(02)║ 相待成搖者。釋風輪及空界相也。由初妄覺。影明不了。
(00)║ 遂成空昧。如障明生暗。二相相形。覺明即是動相。
(00)║ 空昧即是靜相。一明一昧。一動一靜。剎那相生。
(01)║ 如風激浪。相待不息。於內初起。即名為搖。
(04)║ 於外即成風輪世界。是故世界之初。風輪為始。
(05)║ 空昧即是虛空。既無形相。不名世界。因空生搖。堅明立礙者。
(01)║ 釋地相也。因空異明。相待成搖。搖能堅明。以成於礙。
(00)║ 如胎遇風。即成堅礙。亦是執明生礙我。
(04)║ 於內即是覺明堅執。於外即成金寶。
(09)║ 故云彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺明有。是故眾寶皆有光明。
(02)║ 小乘但知業感。而不知是何因種。堅覺寶成。搖明風出。
(00)║ 風金相摩。故有火光為變化性者。釋火性也。
(02)║ 堅執覺性。即成於寶。搖動所明。即出於風。動靜不息。
(01)║ 即是風金相摩。於外即成火光。能成熟萬物。
(03)║ 故言為變化性。寶明生潤。火光上蒸。
(08)║ 故有水輪含十方界者。釋水輪也。寶明之體。性有光潤。為火熱蒸。
(02)║ 水便流出。又覺明生愛。愛即是潤。於內即是愛明。
(02)║ 於外即成寶潤。火性上蒸。融愛成水。一切業種。
(03)║ 非愛不生。一切世間。非水不攝。故四大性。互相因籍。
(02)║ 體不相離。同一妄心所變起故。如虛空華不離心故。
(01)║ 愚人不了。心外執法。顛倒見故。
(08)║ 次下辯草木山川之異者。經曰。火騰水降。交發立堅。溼為巨海。
(03)║ 乾為洲潬。以是義故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。
(02)║ 江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成炎。
(01)║ 融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。
(00)║ 因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。
(03)║ 世界相續。釋曰。妄性不恒。前後變異。所感外相。優劣不同。
(00)║ 愛心多者。即成巨海。執心多者。即成洲潬。
(03)║ 風性生慢。火性生瞋。於色起愛。潬中流水。違愛生瞋。
(02)║ 海中火起。水邊平地曰潬。慢增愛劣。結為高山。
(03)║ 愛增慢輕。抽為草木。或瞋愛慢三。互相滋蔓。異類成形。
(01)║ 草木山川。千差萬品。先從妄想。結成四大。從四大性。
(00)║ 愛慢滋生。離有情心。更無別體。故云交妄發生。
(01)║ 遞相為種。以是因緣。世界相續。是以賦云。
(04)║ 世界欲成之際。舉念全收。非唯世界但有成壞。
(05)║ 萬法悉從心生。故經云。成劫之風。壞劫之風。
(07)║ 皆是眾生共業所感。業由心造。豈非心耶。
(00)║乘急戒圓。
(00)║ 乘急者。於一心大乘種性。志力[涼-小+日]熟。解心明利。
(01)║ 戒圓者。於大乘戒法。堅持無犯。故瓔珞經云。一切戒。
(00)║ 以心為體。心無盡故。戒亦無盡。
(00)║因成果滿。
(00)║ 初發菩提心為因。後究竟心為果。故云。
(04)║ 初與實相為因。後以實相為果。
(00)║該括有空。
(00)║ 有徹空源。空居有表。如波徹水源。
(06)║ 水窮波末皆是一心。體用交徹。如色空章十門止觀。
(05)║ 第一會相歸性門。於中有二種。一於所緣境會事歸理。
(03)║ 二於能緣心攝散歸止也。第二依理起事門者。亦有二種。
(00)║ 一者所歸之理非斷空故。不礙事相宛然現前。
(01)║ 二由所入之止不滯寂故。復有隨事起於妙觀也。
(01)║ 第三理事無礙門者。亦有二種。一由習前理事。
(02)║ 融通交徹令無。二雙現前故。
(10)║ 遂使止觀同於一念頓照也。第四理事雙絕門者。由理事雙現。互相形奪故。
(00)║ 遂使兩相俱盡。非理非事。寂然而絕。
(05)║ 是故令止觀雙泯。迥然無寄也。第五心境融通門者。
(04)║ 即彼絕理事之無礙境。與彼泯止觀之無礙心。二而不二。
(01)║ 故不礙心境而冥然一味。不二而二。
(06)║ 故不壞一味而心境兩分也。第六事事相在門者。
(06)║ 由理帶諸事全遍一事。是故以即止之觀。於一事中見一切法。
(01)║ 而心無散動。如一事。一切亦爾。第七彼此相是門者。
(00)║ 由諸事悉不異於理。復不異於一事。
(05)║ 是故以不異止之觀。見於一事即是一切。而念不亂。如一事。
(01)║ 一切亦爾。第八即入無礙門者。由交參非一。
(03)║ 與相含非異。體無二故。是故以止觀無二之智頓見。
(02)║ 即入三門同一法界。而心無散動也。
(07)║ 第九帝網重現門者。如於一事中具一切故。此一切內復各具一切。
(00)║ 如是重重不可窮盡。如一事既爾。餘一切事亦然。
(00)║ 以止觀心境不異之智。頓見一切。
(06)║ 各各重重悉無窮盡。普眼所矚。朗然現前。而無分別。亦無散動。
(01)║ 第十主伴圓備門者。菩薩以普門之智。
(05)║ 頓照於此普門法界。然舉一門為主。必攝一切為伴。一切亦爾。
(00)║ 是故主伴伴主。皆悉無盡。不可稱說。
(05)║ 菩薩三昧海門。皆此安立。自在無礙。然無異念也。
(00)║交參主伴。
(00)║ 以一心為主。萬法為伴。或萬法為主。一心為伴。
(01)║ 互為主伴。性相該通。如云此土文殊說。
(05)║ 則十方國土文殊一時同說。
(00)║十玄門之資攝。無盡無窮。
(00)║ 十玄門者。一同時具足相應門。
(07)║ 此約諸法相應無前後說。如海一滴。含百川味。二一多相容不同門。
(00)║ 此門約理說。如一室千燈。光光涉入。
(05)║ 三諸法相即自在門。此門約用說。就三世間圓融即入。
(03)║ 而成無盡。如金金色。二不相離。四隱顯祕密俱成門。
(02)║ 此門約緣說。如片月澄空。晦明相並。
(07)║ 五微細相容安立門。此門約相說。即一時齊現。似束箭齊頭。
(03)║ 如琉璃瓶。盛多芥子。六因陀羅網境界門。此門約譬喻說。
(00)║ 約法相即互照重現無盡門。如兩鏡互照。
(03)║ 傳輝相寫。遞出無窮。七諸藏純雜具德門。此門約諸行說。
(00)║ 亦名廣狹門。亦名主伴門。如北辰所居。眾星拱之。
(00)║ 八十世隔法異成門。此門約三世說。如一夕之夢。
(00)║ 翱翔百年。九唯心迴轉善成門。此門約心說。
(02)║ 如徑尺之鏡。見千里之像。十託事顯法生解門。
(03)║ 此門約智說。如立像豎臂。觸目皆道。此十玄門。法法皆具。
(00)║ 悉入一心無盡之旨。如海涌群波。群波即海。
(02)║ 金成眾器。眾器皆金。若以平等心是一義。
(05)║ 差別心是多義。以一心即一切心。是相即義。是同時相應義。
(01)║ 以一切心入一心。是相入義。以一心攝一切心。
(02)║ 是隱義。以一切心資一心。是顯義。
(08)║ 以不壞差別心而現平等心。是多中一義。以不隱平等心而現差別心。
(00)║ 是一中多義。又微細心不礙廣大心。
(05)║ 廣大心不礙微細心。是一多不同義。亦是相容義。以一心為主。
(00)║ 一切心為伴。是主伴義。以一實心是純義。
(03)║ 差別心是雜義。差別心即一實心雜恒純。
(06)║ 一實心即差別心純恒雜。即諸藏純雜義。
(09)║ 以一心帶一切心還入一心。是帝網義。因心現境。見境識心。
(05)║ 是託事顯法義。長劫短劫延促時量。皆從積念而成。一心所現。
(00)║ 是十世義。因一心正義。演難思法門。究竟指歸。
(01)║ 言亡慮絕。即唯心迴轉義。自心既爾。彼心亦然。
(02)║ 涉入交羅。重重無盡矣。
(00)║六相義之融通。不常不斷。
(00)║ 夫一切字一切法。皆有此六相。若善見者。
(03)║ 得智無礙總持門。於諸法不滯有無斷常等見。
(04)║ 此六字義闕一。即理智不圓。此是初地位中。
(06)║ 觀通世間一切法門故。不可廢一取一。雙立雙亡。
(06)║ 雖總同時繁興不有。縱各具別冥寂非無。不可以有心知。
(03)║ 不可以無心會。此六相義。於一一法上皆具。
(05)║ 今於一心上具者。心是總相。能生世間出世間一切法故。
(02)║ 於一心中起善惡心。是別相。心王心所皆同真性。
(02)║ 同一聚法。是同相。念念互起。各各差別。是異相。
(03)║ 諸法由心迴轉。心生則種種法生。則是成相。心心不可得。
(00)║ 是壞相。
(00)║鷲山正脈。鹿苑鴻基。真風長扇。慧範恒施。
(00)║ 此一心法。是十方三世諸佛得道之場。說法之本。
(00)║ 原始要終。不離此法。該今括古。豈越斯門。
(03)║ 如百門義海云。遠近世界。佛及眾生。一切事物。
(04)║ 莫不於一念中現。何以故。一切事法。依心而現。念既無礙。
(01)║ 法亦隨融。是故一念即見三世一切事物顯現。
(02)║ 故知萬法不出一心矣。夫心法者大約有三。
(04)║ 一者四分成心。二者心法四緣生。三者三量明心。
(04)║ 四分成心者。一自證分。是心體。二見分。是心用。三相分。
(02)║ 是心相。四證自證分。是心後邊為量果。
(06)║ 八識心王各各具四分義。心法四緣生者。一是因緣。從種子而生。
(00)║ 二是所緣緣。境牽生心用。三是等無間緣。
(03)║ 念念相續。四是增上緣。不相障礙。若闕一緣。心法即不生。
(00)║ 三量明心者。一是現量。得法自性。不帶名言。
(02)║ 二是比量。比度而知。三是非量。境不現前。且山河大地。
(00)║ 是第八阿賴耶識相分。眼識於第八識相分上。
(01)║ 又變起一重相分。
(13)║ 同與明了意識初念中率爾心緣時。是現量。後落第二念意識作解之時。便成比量。
(00)║ 若境不現前。緣過去獨影境中。是非量。
(04)║ 凡一代時教。說心地法門。不出四分三量料簡。
(05)║ 廣說在宗鏡錄中。又約妄心。有五種心。一率爾心。謂聞法創初。
(00)║ 遇境便起。二尋求心。於境未達。方有尋求。
(03)║ 三決定心。審知法體。而起決定。四染淨心。法詮欣厭。
(02)║ 而起染淨。五等流心。念念緣境。前後等故。又約境有三。
(00)║ 一性境。是現量心得。二帶質境。是比量心現。
(02)║ 三獨影境。是非量心緣。
(00)║隱顯無際而晦明相並。
(00)║ 百門義海云。若心攝一切法。即彼隱而此顯。
(02)║ 若一切法攝心。即彼顯而此隱。由顯時全隱而成顯。
(01)║ 亦全顯而成隱。相由成立。是故隱時正顯。顯時正隱。
(00)║ 如合日月。晦明相並。又十玄門中。
(06)║ 祕密隱顯俱成門者。謂諸法相攝之時。能攝則現。名之為顯。
(02)║ 所攝不顯。名之為隱。即隱常顯。即顯常隱。名曰俱成。
(01)║ 常情不知。名為祕密。次辯相者。且約一多相攝。
(02)║ 以明隱顯。有其六句。一一顯多隱。一攝多故。
(04)║ 二多顯一隱。多攝一故。三俱上二句。同時無障礙故。
(03)║ 四泯約相形。奪俱不立故。五具上四。是解境故。六絕上五。
(00)║ 是行境故。然一顯與多顯不俱。一隱與多隱不並。
(00)║ 隱顯顯隱。同時無礙。三昧章云。
(07)║ 又事相隨理存亡自在。亦融成十義。一以事全事。故事泯也。
(03)║ 二以理全事。故事存也。三以前二不相離故。亦存亦泯也。
(00)║ 四以二相奪故。非存非泯也。五以舉體全理。
(02)║ 事相方成故。即泯而存也。六以事舉體全成。
(04)║ 無不蕩盡故。即存而泯也。七以二義相順故。即存即泯俱存。
(00)║ 八以相奪故。即存即泯俱泯也。
(07)║ 九以前八義同一事法。存亡自在。無礙俱現。十以同時相奪義。
(02)║ 故無不盡。圓融超絕。迥出情表。亦深思可見。
(00)║念劫融通而延促同時。
(00)║ 百門義海云。融念劫者。如見塵之時。
(05)║ 是一念心所現。此一念之時。全是百千大劫。何以故。
(04)║ 以百千大劫。由本一念。方成大劫。既相成立。俱無體性。
(02)║ 由一念無體。即通大劫。大劫無體。即該一念。
(04)║ 由念劫無體。長短之相自融。然亦不壞長短之相。故云。
(02)║ 塵含法界。無虧大小。念包九世。延促同時。九世者。
(02)║ 過去世中。有現在未來。未來世中。有過去現在。
(03)║ 現在世中。有過去未來。三三成九世。
(00)║微妙之境幽深。非從像設。太玄之鄉綿邈。莫可心知。
(00)║卓爾不群。湛然純一。天成神授而挺生。
(05)║萬德千珍而共出。
(00)║ 一切眾生心。本具無漏功德。念念內熏。
(04)║ 及至成佛時。便為性起功德。如懶瓚和尚偈云。我有一語。
(01)║ 無過直與。細於毫末。大無方所。本自圓成。不勞機杼。
(00)║ 又古德云。至妙靈通。目之曰道。若不鏡方寸。
(02)║ 則虛負性靈矣。
(00)║眾義咸歸於此宗。百華同成於一蜜。獨超紫微之表。
(00)║教海宏樞。細開虛寂之閒。禪[戶@向]正律。
(00)║ 問。眾義咸同成一蜜者。即成佛本理但是一心。
(01)║ 云何更立文殊普賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。
(00)║ 乃至十方諸佛國土神通變現種種法門等。答。
(01)║ 此是無名位之名位。無因果之因果。是心作因。
(02)║ 是心成果。是心標名。是心立位。釋論云。初觀實相名因。
(00)║ 觀成名果。故知初後皆心。因果同證。
(05)║ 祇為根機莫等。所見不同。若以一法逗機。終不齊成解脫。
(02)║ 須各各示現。引物歸心。雖開種種之名。皆是一心之義。
(00)║ 若違自心。取外佛相勝妙之境。則是顛倒。
(03)║ 所以華嚴頌云。若以威德色種族。而見人中調御師。
(02)║ 是為病眼顛倒見。彼不能知最勝法。又頌云。
(04)║ 假使百千劫。常見於如來。不依真實義。而觀救世者。
(03)║ 是人取諸相。增長癡惑網。繫縛生死獄。盲冥不見佛。
(02)║ 云何不見佛。一者為不識自心。二者為不明隱顯。何者。
(00)║ 眾生之因隱於本覺。諸佛之果顯於法身。
(03)║ 因隱之本覺。是果顯之法身。故云凡聖交徹。理事相含矣。
(00)║ 所云釋迦牟尼者。釋迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。
(00)║ 能仁者。即心性無邊。含容一切。寂默者。
(04)║ 即心體本寂。動靜不干。故號釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。
(01)║ 此云慈氏。即是一心真實之慈。以心不守自性。
(02)║ 任物卷舒。應現無方。成無緣化。故稱慈氏。阿彌陀者。
(01)║ 此云無量壽。即如理為命。以一心真如性無盡故。
(01)║ 乃曰無量壽。阿[門@(人/(人*人))]者。此云不動。即一心妙性。
(03)║ 湛然不動。妙覺位不能增。無明地不能滅。
(06)║ 文殊即是自心無性之本理。普賢即是自心無盡之妙行。
(03)║ 觀音是自心之大悲。勢至是自心之大智。乃至神通變化。
(00)║ 皆即一心矣。故般若經云。一心具足萬行。
(03)║ 即斯旨也。
(00)║唯自不動。於彼云云。
(00)║ 肇論云。既無心於動靜。亦無像於去來。
(04)║ 去來不以像。故無器而不形。動靜不以心。故無感而不應。
(01)║ 然則心生於有心。像出於有像。註云。
(06)║ 月若入器則一器有。而眾器無。良由月體不入器中故。
(04)║ 則能千器萬器一時遍應。聖人不以像應物。
(06)║ 則塵剎普現其身。動靜不慮其心。故有感皆通。周易云。寂然不動。
(00)║ 感而遂通。心生於有心。像出於有像者。
(04)║ 一切聖心及佛像。皆是眾生有心中而現。聖且無心無像。
(01)║ 但本願力故為增上緣。各令機熟眾生自見如是事。
(00)║道在心而不在事。法由我而不由君。
(00)║ 萬法唯識者。總有四種意識。一者明了意識。
(02)║ 境現在前。二者獨散意識境不在前。獨頭而起。
(03)║ 如緣過去境等。又不在定。但是散心所緣。故云獨散意識。
(00)║ 三夢中意識。此三種意識。
(09)║ 皆是眾生自心業之影像色。四定中意識。所現境界。
(08)║ 即是坐禪人定中所現。名定果色。如攝論云。如觀行人。
(06)║ 定中所見色相境界。識所顯現。定無境界。此於九想中。
(04)║ 所變青黃等色相。是定境。非所憶持識。憶持識有染汙。
(02)║ 此境現前所見分明清淨。則唯識之旨。於此彌彰。
(02)║ 如依鏡面。但有自面。無有別影。何以故。
(06)║ 諸法和合道理難可思議。不可見法。而令得見。定心亦爾。
(03)║ 定心有二分。一分似識。一分似塵。此二種實唯是識。
(02)║ 若憶持識是過去色。此定中色。若在散心五識。
(03)║ 可言緣現在外塵起。若散意識。緣過去塵起。若在觀中。
(01)║ 必不得緣外色為境。色在現前。又非緣過去境。
(02)║ 當知定心所緣色。即見自心。不見別境。以定中色。
(02)║ 此定外色。應知亦無別境。是知一心即萬法。
(04)║ 萬法即一心。何者。以一心不動。舉體為萬法故。如起信鈔云。
(00)║ 舉體者。謂真如舉體成生滅。生滅無性即是真如。
(00)║ 不曾有真如處不生滅。未曾有生滅處不真如。
(01)║ 唯我不動。於彼云云者。如長者論云。
(06)║ 以一切眾生根器為明鏡。佛於一切眾生心海。任物自見。
(03)║ 各得自法。皆令向善及得菩提。
(00)║真性與緣起同壽。不思議而可思議。
(06)║有量共無量平運。居見聞而非見聞。
(00)║ 一切染淨諸法。是真性中緣起。一心。
(05)║ 是緣起中真性。真性則不思議無量。緣起則可思議有量。
(02)║ 以皆是一心同時故。不思議即可思議。無量即有量。
(01)║ 究竟論之。二俱寂滅。如華嚴經頌云。
(06)║ 菩薩入是不思議。於中思議不可盡。入是不可思議處。
(04)║ 思與非思俱寂滅。又云。所思不可思。是名為難思。
(00)║物外祥雲。法中閒氣。奇絕而異代殊珍。
(05)║廣大而宗徒富貴。
(00)║ 古云。不讀華嚴經。焉知佛富貴者。
(06)║ 以華嚴以心為宗。故稱無盡宗趣。如經云。知一切法在一念。
(02)║ 又如大莊嚴法門經云。復次長者子。
(07)║ 菩薩不應覺於餘事。但覺自心。何以故。覺自心者。
(07)║ 即覺一切眾生心故。若自心清淨。即是一切眾生心清淨故。
(03)║ 如自心體性。即是一切眾生心體性。如自心離垢。
(03)║ 即是一切眾生心離垢。如自心離貪。
(08)║ 即是一切眾生心離貪。如自心離瞋。即是一切眾生心離瞋。
(04)║ 如自心離癡。即是一切眾生心離癡。如自心離煩惱。
(03)║ 即是一切眾生心離煩惱。作此覺者。名一切智知覺。
(02)║ 又華嚴經頌云。心集無邊業。莊嚴諸世間。了世皆是心。
(00)║ 現身等眾生。
(00)║得初而即得後。猶圓珠無間隔之方。了一而便了餘。
(00)║似海滴總江河之味。
(00)║ 一是多。一能遍於多。多是一。多能遍於一。
(03)║ 亦如毛孔是小。剎土是大。毛因悟顯。剎逐迷生。
(04)║ 迷則有分限。悟則無邊際。
(13)║ 又若具諸剎毛孔皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義。故如法性之無外。
(02)║ 剎上取不壞相。故不遍稱性之毛。
(08)║ 又內外緣起非即離故者。亦有二義。一約內外共為緣起。由不即故。
(01)║ 有能所入。由不離故。故得相入。
(08)║ 二約內外緣起與真法性不即不離。此復二義。一由內外不即法性。
(01)║ 有能所入。不離法性。故毛能包剎遍入。
(05)║ 二者毛約不離法性。如理而包。剎約不即法性。不遍毛孔。
(02)║ 思之成觀。
(00)║一法纔徹。萬彙皆通。直論入道之處。靡離淨意之中。
(00)║ 經頌云。迷時三界有。悟即十方空。欲知成道處。
(01)║ 祇在淨心中。
(00)║諸佛不證真門。悟時無得。異生弗沈。死海。迷處全空。
(00)║ 以凡聖一如。本無迷悟。但了佛是心。萬法如鏡。
(01)║ 是以思益經云。思益菩薩放右掌寶光。
(05)║ 一切四眾皆如佛相。各坐寶蓮華座。下方四菩薩踊出。
(03)║ 欲禮世尊。乃發願言。今此眾會。其色無異。
(06)║ 當知一切諸法亦復如是。此語不虛。願釋迦如來現異相。
(03)║ 令我禮敬。即時釋迦如來。踊起七多羅樹坐師子座。
(00)║幽旨罕窮。淺根難信。情見不到而理深。
(05)║智解莫明而機峻。業果隳於淨地。苦海收波。罪華籍於慈風。
(02)║刀山落刃。
(00)║ 業由心造。罪是心生。若了自他唯心。
(05)║ 即無逆順對治。無復結業。如阿闍世王。及央掘魔羅比丘等。
(01)║ 遇佛悟罪性空。得入聖位。故云得道業亡。
(04)║ 又云心生即是罪生時。今若悟境是心。心即不起。
(04)║ 心滅即是罪消時。自然罪山摧而業海枯。
(07)║ 鑊湯息而銅柱冷矣。
(00)║旨不可見。義不可尋。理短而甘鞭屍吼石。
(00)║ 鞭屍者。佛滅後八百年。有如意論師出世。
(03)║ 善能談論。王禮為師。遂召外道。令如意論師立義。
(03)║ 論師立先因後果。集苦道滅。集是有漏因。苦是有漏果。
(01)║ 道是無漏因。滅是無漏果。外道遂來出過。外道云。
(01)║ 汝師出世。說苦集滅道四諦。何以弟子說集苦道滅。
(00)║ 有違師教過。如意救云。我不違師教。
(05)║ 佛在世日說先果後因者。為對不信因果有情。先說苦果。
(02)║ 後說集因。我今順因果說。亦不相違。
(07)║ 此時外道朋黨熾盛。眾中無證義人。王賜外道金七十兩。
(04)║ 封外道論為金七十論。如意此時墮負。嚼舌而終。
(04)║ 至佛滅後九百年。世親出世。披尋外道邪論。果見如意屈負。
(00)║ 遂造論軌論式等上王。救如意論師。王加敬仰。
(01)║ 賜世親金七十兩。封為勝金七十論。王令縛草鞭屍。
(00)║ 表外道邪宗。鞭草屍血出。
(09)║ 所以云世親有鞭屍之德。故知說須逗機。無證便墮。古人嚼舌。
(04)║ 可謂為法忘軀矣。鞭草出血者。是知理為神禦。邪法難扶。
(01)║ 無情出血。表心境一如矣。吼石者。昔劫初之時。
(02)║ 有外道名伽毗羅。修道得五通。造略數論。知世無常。
(01)║ 身不久住。恐後有人破我所造之論。
(06)║ 遂欲駐身拒來破者。便往自在天所。求延壽法。天云。
(05)║ 我今變汝為一物。最為長壽。其仙人遍報門徒。我今化為石。
(01)║ 若有異宗來難我法者。但教書於石上。我自答通。
(01)║ 天遂變仙人為一方石。可長一丈餘。
(06)║ 在頻陀餘柑林中。後陳那造因明論成。以宗因喻三支比量。
(02)║ 破其數論。弟子莫能通答。將陳那比量。往餘柑林。
(02)║ 書於石上。尋書出答。後又書比量於石。
(06)║ 與弟子同封記之。至明旦往看。石上書答訖。
(08)║ 如是陳那又書比量於石上。難彼外道。至二三日方答得。陳那復書。
(01)║ 至七日後方答。如是又書其石。並不書出答詞。
(02)║ 被陳那難詰。其石汗出。大吼振破。昇在空中。
(04)║ 所以世云陳那有吼石之能也。變身為石。而能形文對答者。
(00)║ 可謂心境同原。自他一際。有情無情。同一體性。
(01)║ 如漩澓頌云。若人欲識真空理。心內真如還遍外。
(01)║ 情與無情同一體。處處名為真法界。又首楞嚴經云。
(00)║ 根塵同原。縛脫無二。識性虛妄。猶若空華。
(03)║ 知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。
(02)║ 云何是中更容他物。石吼振破者。是知妙理難虧。
(02)║ 真心莫易。可以摧邪轉正。去偽存真。且如金石至堅。
(01)║ 尚能隳壞。豈況浮言汎解。而能移易乎。
(00)║請說而願捧足傾心。
(00)║ 西天有陳那菩薩。世稱命世。賢劫千佛之一也。
(01)║ 山神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛說因明。玄玅難究。
(00)║ 如來滅後。大義淪絕。今幸福智攸邈。深達聖旨。
(01)║ 因明論道。願請重弘。因許所請。遂造因明正理門論。
(00)║ 又如釋迦如來初得道時。梵王請轉法輪。
(03)║ 亦如舍利弗請佛說法華經等。皆是傾心瀝懇。三請方說。
(00)║廣長舌之敷揚。
(00)║ 佛說法華經。出舌至梵天。說阿彌陀佛經時。
(02)║ 舌覆大千世界。以凡夫人舌過鼻尖。表三生不妄語。
(01)║ 聖人出舌至髮際。以佛說法華一乘等心地法門時。
(00)║ 舌出過凡聖之上。以表所說心法真實。
(04)║ 起眾生信故。
(00)║暫披而即能熏種。
(00)║ 法華經云。須臾聞之。即得阿耨菩提。又云。
(03)║ 一句染神。歷劫不忘。如華嚴策林。問。罪有淺深。位有階降。
(00)║ 阿鼻地獄極惡罪人。如何頓超便階十地。
(03)║ 若言經力。或推佛光。何不獄中談經。何借光明常照。
(02)║ 仰申所以。用顯大違。答。圓頓教海。德用難思。諸佛威神。
(00)║ 利樂叵測。然其化物。要在有緣。地獄罪人。
(03)║ 昔聞圓法。具金剛種。得遇佛光。光流成道之時。
(04)║ 則是根機已熟。冥機叩聖。感應道交。亦似[卄/朋]芽。久含陽氣。
(01)║ 東風一拂。頓示抽條位雖頓圓。久因積善。若非其器。
(00)║ 亦不遇斯光。諸地久修。果無頓得。其由影隨質妙。
(00)║ 響逐聲倫。理數而然。亦何致惑。善惡之法。
(03)║ 皆是熏成矣。
(00)║五實語之剖析。
(00)║ 五語者。金剛經云。一真語。二實語。三如語。
(03)║ 四不誑語。五不異語。此表所說一心金剛般若之法不虛。
(00)║ 以金剛是不可壞義。般若即無二之旨。
(00)║一覽而須納千金。
(00)║ 因明鈔云。玄鑒居士。是護法菩薩門徒。
(04)║ 護法造得唯識[高/禾]本一百卷。臨入滅時。將付玄鑒居士云。
(01)║ 支那菩薩到。為將分付。此土如有人借看。
(04)║ 但覓取金一百兩。可借與看一遍。三藏於居士處。
(04)║ 得此[高/禾]本歸。翻為十卷。即成唯識論是也。
(07)║ 又天親菩薩造唯識三十頌。付一居士。亦囑云。若有要看者。
(03)║ 索金一兩。邇後門庭來求觀者。輸