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【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1222《修禪要訣》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 63, No. 1222 修禪要訣
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(00)║ 刻修禪要訣序
(00)║昔者世高法護譯出禪經。僧光曇猷等並依教修心。
(00)║後什公入關。僧叡請出禪法要以來。往往有其人矣。
(00)║達磨西來。僧稠東起以後。斯風大振。至唐中葉。
(02)║金智無畏等三藏傳祕密禪。別為流派。今斯所傳。
(03)║義兼顯密。法辨華梵。實為要訣。先得數本校以藏篋。
(03)║朱盈居士有信之人也。謀余刻以弘通。余曰。彌天有謂曰。
(01)║禪思守玄。鍊微入寂。在取何道。猶[古*見]于掌。
(05)║墮癈斯要而希見證。不亦難乎。然則入佛道要門。蓋莫過焉。
(02)║今子舉之。誰不隨喜乎。於是乎序。
(00)║ 天明四年甲辰之冬 播磨沙門 智暉 撰
(00)║修禪要訣
(00)║ 北天竺婆羅門禪師佛陀波利(唐云覺愛)。隨問略說。
(01)║ 西京禪林寺沙門明恂問并隨口錄。
(06)║ 同寺梵僧慧智法師傳譯。 于時大唐儀鳳二年丁丑歲也。
(00)║問。此方古今學禪者。多不能免禪諸障難。以之觀之。
(00)║將恐此地禪匠得法不盡。徘徊斯久。無處申疑。
(02)║今忽仰逢曇華示喻。得承即欲還國。重會無期。
(04)║幸希慈降具說禪要。庶令學者的有歸憑。 答。禪法漸授。
(03)║不合頓說。何得具陳。
(00)║問。仰承既欲西還。漸授即當無寄。佛法既有開制。
(01)║幸賜勿阻機緣。 答。據此實亦可矜。但可有問隨說耳。
(00)║問。有人言。經說禪定牢固者。
(09)║如來滅後第三五百年也。時今遠矣。不合修禪。若據此言。合修禪不。 答。
(02)║經亦廣云修禪。若據佛本不滅。何論之久近也。
(04)║西方現今坐得四禪八定者。其數極多。不可勝計。若言不合。
(01)║其事如何。三慧之中禪是修慧。
(09)║今時豈可但學聞思不許修也。此言偏據極。非通說。雖引佛經。
(05)║其間非無邪正。且於聖教偏舉一文以蔽多義者。此當魔說耳。
(01)║深可察之。深可察之。
(00)║問。比見學禪者多有失心。令既已無所復用。
(03)║因癈萬行。虛度一生。下情以此。但欲餘修。且不脩禪得不。
(01)║ 答曰。不也。禪是六度之第五。亦是三學中定學。
(03)║安得不脩。亦既有人因食噎死。豈即不食耶。其失心者。
(02)║只是不善方法耳。若解方便。千萬無失。幸勿疑怖。
(03)║決定須修。北天竺有一僧。每習多聞而不學定。彼時讀誦經。
(00)║忽有天來掩其口而語曰。汝聞思足矣。
(05)║何不習禪以之驗之。縱修餘行而不學定者。於佛法中未為全得。
(00)║問。性多散亂者。學定何由可得。 答。獼猴尚能坐禪。
(01)║況乃人而不得也。學定難者。只為前生未曾習耳。
(02)║今復不學。於未來何可得。豈令彌歷長久而不得耶。
(02)║更期何時。經曰。聞思尚如門外。禪行始似入門。
(04)║修禪下至一念。福尚無量。豈一生殊可不學也。未能全學者。
(01)║幸可兼修。講說之人。雖復廣議禪法。
(07)║且如說食而未入口。至於禪行。始如飽餐美食也。昔有國王聞禪之益。
(00)║雖理國務兼復習禪。
(12)║況出家之人落髮屏緣息心無事而不少學。豈是人哉。
(00)║問。學禪但唯坐耶。 答。是何言也。有待之身。
(04)║要須四威儀中易脫而互修。寧得唯坐。唯坐多招魔事。
(00)║問。且四威儀中坐法云何。 答。結跏端坐。結跏法。
(02)║以左腳壓右右壓左俱得。若結跏未便。半跏亦得。
(03)║半跏法唯是右壓左。其兩手各仰舒。掌亦右壓左。
(04)║並不得左壓右也。乃須閉目合口。舌跓上齶。或可跓齒。
(03)║其閉目合口等並不宜令急。乃至萬事皆貴舒縱。不用拘急。
(00)║閉目未慣者。時任稍開。坐久少似疲倦。輒改威儀。
(01)║勿令生苦。他皆准此。
(00)║問。此方相傳為右手等多動。坐者要令左壓右。
(02)║今乃與彼碩反。未審何故耶。 答。西方諸佛。
(06)║從佛以來相承坐法皆如是也。並是印法。此方擅改。吾所未詳。
(00)║問。坐禪時倚物。身或俯仰等。任性坐得不。 答。
(03)║必須正身端坐。身若倚曲即生病痛。
(00)║問。謹聞坐矣。行法云何。 答。行即經行也。
(05)║宜依平坦之地。自二十步以來。四十五步以上。於中經行。
(03)║經行時覆左手。以大指屈著掌中。以餘四指把大指作拳然。
(00)║覆右手。把左手腕。即端坐少時。攝心令住。
(04)║謂住鼻端等也。乃行。行勿太急太緩。行只接心。
(06)║行至界畔即逐日迴身。還向來處。住立少時。如前復行。行時即開目。
(00)║住即輒閉。如是久行稍倦。即休經行。唯在晝。
(03)║夜不行也。
(00)║問。多人同處經行得不。 答。稍須相離。令近不得。
(00)║問。行審其如是。往哲寧悉不言。幸乞指事委陳。
(02)║庶今自我作古。 答。烏萇國有佛經行處。
(07)║及彌勒菩薩經行處。並彫石以為界畔。今猶宛然。見者皆遙禮。
(03)║無敢踐其所。菩薩行處。人或入中。然欲度其脩短。或延或促。
(00)║竟無有能定其步數。諸國屢亦有斯跡耳。經行之事。
(00)║蓋是尋常。今古顯然。無宜致惑。吁哉小事。此地猶迷。
(00)║問。遶塔行道與經行何別。 答。經行者直往直來。
(02)║豈同旋遶耶。又塔是多人往來處。不可於中經行。
(00)║問。此方有逆日行道稱為右旋者。未知是不。 答。
(02)║西方旋塔並逐日轉。曾無逆行。(此條相乘而起。非此正宗)。
(00)║問。謹聞行矣。住法云何。 答。住即端身攝心正立也。
(01)║兩手一如行時。如是久立稍覺勞倦。
(07)║或雙足如離地之狀。覺如是等。即宜且休。住餘坐等。
(00)║問。謹聞住矣。臥法云何。 答右脅著地。枕右手掌。
(02)║舒左手置左[月*坒]上。舒兩足重累。繫相而臥。
(06)║有病患者即任所安而臥。
(00)║問。諸威儀中所有軌則。並是印法耶。 答。如上習禪。
(01)║行住坐臥。屈申進止。手足左右等。一一皆是印法。
(00)║問。如上威儀修禪之法。依何乘耶。 答。依摩訶衍。
(00)║問。用四威儀修禪之法。小乘外道豈可無乎。 答。
(02)║此之禪法。小乘始無。外道寧有耶。邪宗本期受苦。
(03)║翹足倒懸。正法為遣勞疲。威儀易脫。小乘進或可分有。
(02)║外道全無。
(00)║問。外道及與三乘皆有禪定。息心遣境。未審何殊。 答。
(00)║外道執我以習禪。小乘計法而修定。大乘止觀。
(02)║人法雙除。此其別也。
(00)║問。將欲學禪。以何方便為先。 答。先起大慈悲心。
(02)║永捨報怨之念。方得習禪。貪瞋設起。速還除懺。如杖擊水。
(00)║暫開還合也。惡念相續。不可學禪。
(00)║問。創初學禪。即觀無相得不。 答。須以方便漸次而入。
(00)║吾未見頓現無相者。
(00)║問。漸次云何。 答。如是間學者。
(09)║令心先住長安一城之中。但勿令出外。如是漸住一寺一房。乃至鼻端。
(02)║心若不住。還攝令住。
(00)║問。鼻端云何。 答。想於鼻端如一滴垂露。住心觀此。
(00)║問。此想成已。復何所觀。 答。次想臍中如沙裏細泉。
(01)║此想若成。或見光明及腹中諸事。次觀頂上狀如甕口。
(00)║直下貫身徹於下地中也。既此想已。
(06)║次觀頂上想已觀頂上去頂四指。令心住此。從是以後。身漸自在。
(01)║次乃得入無相等觀。從淺至深。狀若登梯之漸也。
(00)║問。亦有從想鼻端超越。即得無相觀不。 答。
(04)║譬似有人於沙土中本求銅鐵。因或得金。此亦然也。
(04)║從緣鼻端或入頂想。或入火光定。或得無相等。如是超次。
(02)║中間不定。
(00)║問。經云。若心有住則為非住。
(09)║或云心依境界是動非禪。若緣鼻端等。豈非有住耶。 答。鼻等想成。輒便捨之。
(00)║更觀餘相。纔得尋捨。何成住耶。
(00)║問。緣鼻端等。積想乃成。久積想心。其必難捨。
(03)║寧輒捨鼻。次得緣臍。 答。本作要期。得而不。住及想成已。
(02)║自有猒心。猒心既生。捨之甚易。
(00)║問。如聖教說。初入道者先教五停心等。今何不爾。 答。
(00)║五停心及鼻端等。各是一途。吾所稟承。但依此也。
(00)║問。有聖教云。若不先學多聞。不許脩定。
(05)║其少聞者得修禪不。 答。如吾和上闍梨相承一途。直爾學禪。
(02)║無問多聞少聞也。先多聞者最為第一。
(07)║或多聞者倒益浮散。固有順定多聞及不順者也。
(00)║問。聞思修慧次第相生。多聞聞慧既無。
(05)║禪定脩慧寧起。 答。設使有人一字不識。但解禪法。亦是多聞。
(02)║非要廣尋文句等也。周利般陀誦箕忘帚成大羅漢。
(02)║此豈多聞耶。且成斯證。未必一切皆然。
(00)║問。其有持戒及破戒者。並得學禪不。 答。
(05)║無問持戒破戒。並得學禪。先淨持戒。尤是第一。
(00)║問。聖教云。尸羅清淨三昧現前。破戒之人何得修定。
(00)║答。聲聞持戒乃是菩薩破戒。小乘犯重即便永棄。
(01)║何得修禪。尸羅不淨定不現前者。據此說也。若大乘中。
(00)║但能息心即真懺悔。真懺悔故障滅戒生。故得禪定。
(00)║示有先入方等懺悔。得滅罪相。更修戒品。
(04)║方始習禪者也。
(00)║問。以何法修。令心速定。 答。速求定者反是懈怠。
(02)║慎勿求速。但能離念。息諸攀緣。非求非不求。得定若不得。
(00)║但勿計念者。是大精進也。烏萇國有一僧。
(04)║久坐不能得定。遂癈業。忽有天化為人來其前。磨一鐵鎚。
(02)║僧問何用。答曰欲以作針。僧曰何由可成。天曰不休即成。
(00)║僧遂體悟。還復習禪。因得道果。後復住滅定。
(03)║住滅定故。迄今猶在。但以離念為勤。得定何慮不速乎。
(00)║問。定中有何相耶。 答。定相極多。且舉三五。
(04)║或頭似丈夫之狀。或覺身上多諸垢穢膩。此等是有障之相。
(01)║即宜改易威儀。或且休止。或覺身上如蟲蟻行。
(03)║或復如雲及白疊等從背上起並。勿怪亦勿手髑。
(04)║或如滴油從頭面下。或見所坐處明。此等並是定前相也。
(02)║或久坐立。身有勞倦。傍聞彈指聲或觸門等聲者。
(03)║即直出定。或寢息等。此是諸天善神。善知人勞倦。來相警耳。
(00)║或覺身有輕舉而亦樂者。是神足前相。
(05)║或輕舉而苦者。是風大增也。或身上有處熱者。是火光定相。
(02)║或見一室明者。是初禪之前相。
(10)║或聞奇妙香氣世間無比者。此是定成之相。如是等類不可具述。
(05)║但覺如是違順等相。皆勿取著以生憂喜。但緣本境安靜其心。
(00)║問。坐禪者既不用違強身心。若覺如上蟲蟻行等。
(01)║抑情不觸。豈不違強耶。 答。未得定時不用違強。
(03)║漸既在定。違強無失。
(00)║問。將從定出。時節等云何。 答。初學定者。先作要期。
(01)║或若干時。或鳴鐘。或一時一更等。當須出定。如是期已。
(00)║然後入禪。必須然也。
(12)║其有入定或經劫數或一二七日等者。並隨其心有此脩短耳。欲出定時。先從心動。
(00)║心動已。即氣脈漸通。然後徐徐動身而起。故經云。
(01)║世尊從禪安詳而起。
(00)║問。若有魔事。云何遣除。 答。但解四威儀中易脫而修。
(00)║即無魔事。慎勿勉強以自生苦。道從樂生。
(04)║不同外道受諸苦法。解此消息。魔事自除。猶不除者。
(04)║即宜捨置或讀誦經論。乃至入諸市肆遊目放心。魔事必遣。
(01)║但有禪病。宜依經教以禪法治。非但針藥等所能療耳。
(00)║問。坐禪有預防魔事法不。 答。凡欲學禪。先起悲願。
(01)║我今修定。必取菩提。廣利群物。唯願三寶諸天神等。
(01)║宜衛其身。使無災障。每斯誓已。然後習禪。
(05)║然於禪堂內四壁邊上。多畫聖僧形像。並作結跏坐禪定狀。
(02)║其聖僧像稍宜大作。仍以花香供養。近下復畫諸凡僧像。
(00)║稍宜小作。大小如人。亦作禪狀。然後於中學禪。
(02)║可得預防魔事。
(00)║問。佛堂中坐禪得不。 答。
(11)║坐禪宜於靜室樹下塚間及露坐等。不須在於佛堂中也。
(00)║問。多人同處坐禪得不。 答曰。得然。各面他背坐。
(02)║不得相向。若有多人。夜中燃一燈燭。人少不須用。
(00)║問。坐禪須被受持袈裟不。 答。裸得無在。
(00)║問。學禪者。一切時常攝念耶。 答。除大小便。
(04)║餘時常須攝心。
(00)║問。定心名止。止中即有觀不。 答。但只勿學。
(04)║臨時自當知。
(00)║問。坐禪人兼得持經講說等不。 答。
(07)║力所堪者皆得兼修。然諸業中禪業最勝。
(11)║是以西方上房上供先給禪師。經律等師與其中下。
(00)║問。有禪業者。命終之際能排惡趣不。 答。如極邊險。
(01)║不持弓矢逢賊必危。身亦如是。既處無常。不預修禪。
(01)║臨終必亂心捨命。多生惡趣。定心自在。臨終無顛倒。
(01)║無顛倒故隨心受生善所。即此生中尚期果證。
(03)║何況臨終不排惡趣乎。亦有一生學禪而不能得。
(04)║臨欲捨命而始得者。其人死之後。顏色不變。身體柔軟。
(03)║是其相也。禪師屢云。聞思學者適猶習於良方。
(05)║至於修慧始如服於妙藥。雖有多聞施戒等行。猶不安禪者。
(02)║尚未得名修道人也。又云禪定者。乃陶冶麤鄙。澡練神明。
(00)║味道之輩特宜存習。但恂暫逢玄匠。略問如前。
(02)║迫以短時。不遑周詳備。更詳金牒。參而用焉。
(00)║
(00)║修禪要訣一卷
(00)║
(00)║ 承保三年六月二十二日於光明書寫畢
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