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【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十二冊 No. 1184《念佛百問》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1184 念佛百問
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2005/11/30
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(00)║ 序
(00)║一念念佛。全念是佛。是則名為自性彌陀。觀想西方。
(00)║依正在觀。是則名為唯心淨土。隨其心淨。則佛土淨。
(00)║如是如是。一切眾生。全性迷倒。彌陀安在。全心逐境。
(00)║淨土何存。雖具性德。未經修治。三細六粗之所埋沒。
(00)║自昧衣珠。流浪六趣。如來說為可憐愍者。世間富貴。
(00)║人天福報。尚順勤苦。且難稱心。豈況出世了脫生死。
(00)║既生希望。又畏勤修。空言性德。自誑誑人。臘月三十。
(00)║悔之何及。若夫既信此門。又肯修習。少見契經。
(02)║動生曲見。如斯之類。其又實繁。當天台時。已論十疑。
(02)║迨師子林。又加或問。像季末法。障病斯多。受佛密付。
(02)║諸大菩薩。隨時啟闢。隨根救療。智者天如。皆其人矣。
(02)║亦越于今。又數百載。善根益薄。障執愈增。偶有發心。
(02)║難逢善導。水雲道人。深窮教海。義括三宗。直透禪源。
(02)║燈該五葉。而接引三根。惟宏淨土。省菴近法。雲棲遠宗。
(01)║爰是先有九祖之述。至于機宜普被。宗教兼攝。
(03)║初學可企。久修必循。惟此念佛百問一卷。中邊皆甜。
(03)║始終俱徹。既簡而該。亦深而淺。埽去惟心。不言自性。
(03)║竟認權乘。匪泥實故。尤為從上尊宿未經開闡。所以者何。
(01)║執理性者。多廢事修。反誤生西。著事相者。不棄有為。
(01)║無礙直往。認作權教。方便施設。徑中之徑。顯佛垂慈。
(01)║益覺親切。若此指示。洵乎蓮宗寶筏。淨土指歸。
(03)║一口吐盡。一字不留者矣。讀者果能心悅誠服。如說精進。
(01)║慈尊決定。遙為攝受。八德池中。必生蓮花。神化形遷。
(01)║定當托質。惟我道人。證明非妄。末學小子。沐手焚香。
(01)║頂禮展讀。讚歎無已。十疑或問。蓮池寸香。滴髓真傳。
(01)║如是如是。是書所在。佛祖護念。有緣遇此。當廣流布。
(01)║散諸香華。而供養之。
(00)║ 道光五年仲冬朔月 淨業學人江沅拜撰
(00)║ 自序
(00)║書名念佛百問者何。夫有問必有答。不言答者。
(02)║答攝問中。省文也。為數百。而所談皆念佛之事。
(04)║故名念佛百問焉。或謂曰。斯果彼問而君答之乎。余良久曰。
(01)║此雖從我這裡出。然我但知其皆談念佛之事。
(03)║不復憶其果彼問而我答。抑我問而彼答之也。
(05)║其彼我雖茫然弗知。而所談念佛事。歷歷在茲。姑請淨業之士。
(01)║用心於念佛者。觀而思之。或可以為螢光之一助。
(02)║則是已。
(00)║ 道光五年歲次乙酉夏六月朔古吳後學悟開書
(00)║ 例言四則
(00)║ 是書多為在家念佛修行者發。直達心源。
(03)║ 痛掃支離紆曲。好心學道之士。願加參會。
(06)║ 而區區亦用自警云。
(00)║ 此就當時片刻之語。只歸明白曉暢。不求廣說。
(00)║ 但為在家說者。自揣薄德。未敢冒昧[冰-水+賣]聽于同侶。
(00)║ 然內有可通之處。願鑒諸
(00)║ 明眼上士。惠我教益。於中錯謬。幸垂斥正。
(00)║念佛百問
(00)║ 清雲間蓮華菴後學沙門 悟開 著
(00)║ 淨土法門。不落偏徑。如何正說(一)。
(00)║此門法道。一切根器齊收。門庭施設。宜乎徹上徹下。
(00)║五教全該。徹上以被上根。徹下以接下根。信行願。
(01)║所謂資糧。經律論。皆為助行。要其所歸。
(06)║總不可離卻淨土三經。如是立說。是名正說。
(00)║ 自古及今。東土大善知識。
(09)║ 闡揚淨業正說者是誰(二)。
(00)║正說有二。一者全體大用。通途正說。二者一事一理。
(00)║逗機正說。古今大善知識。不可勝計。其所著述。
(02)║多已散亡。今所存者不肖披覽甚寡。惟就見聞。
(04)║其雲棲彌陀疏鈔。是全體大用。通途正說。如天台十疑。
(03)║天如或問等。皆是一事一理。逗機正說。淨業行人最關緊要。
(00)║切須求閱而玩味焉。
(00)║ 妙宗鈔。用三觀釋。鈍根難入。其亦偏說乎(三)。
(00)║觀法高深幽遠。非用天台三觀。不足以彰圓妙。
(02)║是正說。非偏說也。若鈍根難入者。可長誦觀經。誦之熟。
(01)║思之熟。隨其經文而想見之。雖不開慧性。不成觀道。
(01)║亦是麤淺學觀之一法。但止要誦觀經想觀經。
(03)║不得在觀經外。加一字講究。就在經中。不得妄性議論。
(02)║不依此說。恐入邪魔。
(00)║ 觀想之圓妙。與持名中理一心。相去幾何(四)。
(00)║同一不可思議。
(00)║ 觀經下品。持名往生。此等持名。到何境界(五)。
(00)║到事一心境界。
(00)║ 不到事一心。還得往生否(六)。
(00)║不到事一心。難以往生。何以知之。阿彌陀經云。
(02)║一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。
(00)║是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。
(00)║心不顛倒。一心不亂。雖不能理一心。
(06)║亦須事一心也明甚。
(00)║ 念佛時總有雜想。何能一心(七)。
(00)║若肯長看無量壽經。靜坐思惟。保管漸得一心。
(00)║ 觀經云。欲生彼國者。當修三福。又云。如此三事。
(01)║ 名為淨業。又云。此三種業。乃是過去。未來。現在。
(02)║ 三世諸佛。淨業正因。據此。已是淨業正因。
(05)║ 不必更求觀法可乎(八)。
(00)║此經正旨。歸在十六觀門。所云淨業正因者。
(03)║正是偏正之正。非正助之正。猶言如此三福。
(06)║為淨業中真正之因。不是偏邪之因也。
(00)║ 觀經是心作佛。是心是佛。其意云何(九)。
(00)║作者。修也。言是心修佛道。是心本是佛也。
(00)║ 既本是佛。何假修為。所以無心合道。道在是焉。
(01)║ 起念興修。修滋妄耳(十)。
(00)║不修到十分田地。安得無心合道。道在是焉耶。
(02)║修而滋妄。修成妄滅。不修而妄。妄妄無窮。思之。
(00)║ 觀經云。於現身中得念佛三昧。
(07)║ 云何為念佛三昧(十一)。
(00)║梵語三昧。此云正定。亦云正受。念佛三昧者。
(03)║思專想寂。智與理冥。欲人易曉。復作一說。念即佛。佛即念。
(01)║念佛一如。亦無念佛之相可得。是名念佛三昧。
(00)║ 觀經無量壽佛。
(13)║ 身高六十萬億那由他恒河沙由旬。如何觀法(十二)。
(00)║自他相亡。如說而觀。
(00)║ 彌陀疏鈔。何以謂之通途正說(十三)。
(00)║不矯不枉。無黨無偏。中正和平。獨明厥旨。
(04)║謂之通途正說。
(00)║ 十疑或問。何以謂之一事一理逗機正說(十四)。
(00)║初欲起信。尚具疑情。十疑論。剖明所以。
(05)║令其豁然無滯。參禪人。或稍知光影。即輕藐蓮宗。皆由不明佛理。
(00)║誤入狂癡。天如和尚痛下犍椎。擊開迷網。
(04)║專為一類之機。發明正旨。謂之一事一理。逗機正說。此二者。
(01)║最關緊要。故特標出耳。
(00)║ 修行之士。得何等氣質。易於入道(十五)。
(00)║剛健中正純粹。此等氣質。堪作法器。
(06)║剛能荷擔阿耨多羅三藐三菩提。健能為法為人。中則不落偏徑。
(01)║正則不生邪思。昔日臨濟初入道。親近黃[薛/木]。
(04)║睦州見其行業純一。令問黃[薛/木]佛法大意。臨濟三度喫棒。
(02)║旋於大愚言下。悟徹佛法無多子。當知此時大悟。
(03)║皆從平日行業純一中來。若非行業純一。
(07)║雖有百千黃[薛/木]大愚。安能大悟耶。而臨濟之行業純一。
(06)║亦由氣質之純粹所致。儒書云。顏子深潛純粹。故為孔門高弟。
(02)║況佛門法器。安可反遜于此。古今稱大善知識者。
(03)║宗門如馬祖百丈等。教下如清涼天台等。
(07)║淨土如蓮宗九祖等。皆剛健中正純粹者也。然此且就世諦而論。
(02)║小而言之耳。其實大智慧根。光明徹乎邊表。豈可言說。
(01)║我等後生小子。志求大道者。敢弗勉旃。
(00)║ 門庭卓立。高不可攀。淺質庸流。望崖而退。
(03)║ 安所謂三根普被(十六)。
(00)║大凡學道。當先知至理。猶儒家修德講學。
(04)║
(24)║當先知得堯舜禹湯文武周公孔子之所以為堯舜禹湯文武周公孔子。然後一步一步學將去。縱不成聖。即成賢。
(00)║不成賢。即成大儒。隨其學力淺深。
(07)║皆不失為聖門弟子。今念佛人。當先知得阿彌陀佛本願功德。
(03)║又知得歷祖高風。然後一步一步行將去。不得十分成就。
(01)║即七八五六。乃至一二分。亦隨其學力淺深。
(04)║皆得名為淨業成就。既成就已。皆得往生。既往生已。皆得不退。
(00)║皆得直至無上菩提。何曾不是三根普被哉。
(03)║彼望崖而退者。不足以語信心人也。信且不真。
(05)║佛亦無可如何。
(00)║ 一二分成就。皆得往生。何故認真念佛二三十年。
(00)║ 臨終時。瑞應罕聞。豈如是之久。
(07)║ 尚未成就一二分乎(十七)。
(00)║良繇認真念佛。不是認正念佛。何也。
(06)║或以切實正法相告。因不順我懷。即不入其耳。或以虛華無益相聞。
(00)║因恰合我意。即期在必行。不求正法。但任己情。
(02)║因而逐浪隨波。一生熱鬧。所謂擔麻棄金。唐喪光陰者矣。
(00)║若欲一二分淨業成就。於茲亟宜猛省。
(00)║ 古人謂念佛不礙參禪。參禪不礙念佛。
(04)║ 又有謂念佛礙參禪。參禪礙念佛。究竟如何(十八)。
(00)║法有二門。理無二致。指理言不礙。指法言礙。
(03)║但理待悟後而明。法即現前所用。法者。方法也。
(05)║方法即無兩般。心無二用。故言礙。歸源性無二。故言不礙。
(00)║ 利根當參禪。鈍根當念佛是否(十九)。
(00)║參禪與念佛。各從其志可也。若以利鈍配定。
(03)║是何言歟。志氣堅勇。鈍亦能悟。體究念佛。非利不成。
(03)║若說祖師門下。專接上根。愚夫愚婦。皆會念佛。
(05)║此一往之詞耳。
(00)║ 參禪悟後。與佛齊肩。念佛往生。不脫生死。然否(二十)。
(00)║悟後尚待進修。為有業識流注未淨。
(06)║溈山和尚言之詳矣。只聞極樂世界蓮華中生。
(08)║不聞極樂世界蓮華中死。蓮池大師言之盡矣。嗟乎。不具正知見。
(03)║又不明典章。有如此誤。慎之哉。
(00)║ 中峰云禪者淨土之禪。淨土者禪之淨土。
(03)║ 何謂也(二十一)。
(00)║梵語禪那。此云靜慮。即慮而靜是定。即靜而慮是慧。
(00)║所云禪者。定慧耳。淨土法門。亦資定慧。
(05)║禪與淨土二名雖異。其定慧一也。猶云定慧者。淨土之定慧。
(02)║淨土者。定慧之淨土。中峰此語。蓋策淨業而進定慧之功。
(00)║誡參徒而開淨土之行。乃禪淨雙修語也。
(00)║ 禪淨雙修。要分前後。還是一時(二十二)。
(00)║達磨宗旨。超越教乘。不同四禪八定。所以古人道。
(01)║這箇尚不與教乘合。何況儒書。是知應分前後。
(03)║若先參禪見性。而更修淨業。最為順理。古來宗門龍象。
(02)║並宏淨業者。皆如此。
(00)║ 天衣云。生則決定生。去則實不去。何謂也(二十三)。
(00)║淨土往生。佛無虛語。故云生則決定生。
(05)║若了彌陀即本性。本性即彌陀。而如來者。無所從來。亦無所去。
(01)║故云去則實不去。此理事並舉。權實雙彰語也。
(00)║ 淨土法門。每稱禪觀。是何等禪耶(二十四)。
(00)║非達磨禪。亦非四禪八定禪。所云禪者。乃體究念佛。
(00)║即持名中理持工夫。然持名至理一心之極。達磨禪。
(00)║四禪八定。非二致也。
(00)║ 禪淨雙修。宜先禪後淨。前已聞命。
(06)║ 但何以不可齊修。其有說乎(二十五)。
(00)║念佛不怕取相。參禪先要離相。取與離。
(05)║難以並行修習。
(00)║ 滯名著相。未離妄緣。達士所譏。良由是矣(二十六)。
(00)║念阿彌陀佛正覺圓滿之名。
(09)║觀極樂世界清淨莊嚴之相。如此滯著。只怕未能切實。果能切實。
(04)║則世間種種幻化妄緣。自當遠離。正是捨妄歸真之法。
(03)║背塵合覺之方。況此取相離相。皆是入門方便。
(05)║譬若心欲到家。不從其門而入。還能到家否。
(00)║ 每見古德指示念佛之間。覷箇是誰。
(05)║ 與參話頭相似。又云自問阿那箇是本性阿彌陀。其法如此(廿七)。
(00)║此是後代師家變法。並非佛說淨業正旨。
(04)║在師家意中欲人悟明本性。然間看誰字尚可。
(06)║若自問阿那箇是本性阿彌陀。未免引起識情湊泊之弊。
(04)║近時為師者遷就學人尤甚。作家宗師。決不如是。
(00)║ 學者皆稱參禪能悟。念佛不能悟。
(06)║ 故知念佛不及參禪(二十八)。
(00)║念佛不能悟。齊東野人之語。楞嚴大勢至圓通章云。
(00)║不假方便。自得心開。言心開。豈非悟境。
(05)║觀經上器往生章云。解第一義。言解第一義。豈非悟境。
(04)║達唯心淨土。了本性彌陀。言達言了。豈非悟境。以要言之。
(02)║體究念佛。皆悟境也。觀雲棲疏鈔理一心文中自明。
(02)║不過淨土法門。以信願往生。而行修念佛。是緊要正旨。
(01)║悟不悟。不計也。所以永明禪師有但得見彌陀。
(03)║何愁不開悟之料簡。當知非因無能悟而言此也。
(04)║至于達磨禪宗。學者若到桶底脫落。更透過末後牢關。
(03)║做箇脫灑漢子。此等人作略。超過一切法門。
(06)║所以謂之祖師禪也。
(00)║ 四種念佛。其說如何(二十九)。
(00)║四種者。謂持名念佛。觀像念佛。觀想念佛。
(04)║實相念佛也。觀像所以束斂身心。可為觀想之前導。
(04)║持名之助緣。實相者。離一切相之相也。離過絕非。不可思議。
(01)║持名至理一心。觀想至覺觀雙亡。則同歸實相也。
(02)║此念佛之極則。神功妙用。非口頭三昧者所能窺測。
(00)║ 念佛素稱簡易。何以今說如是之難(三十)。
(00)║簡易之語。其意有二。一則就其中下之根。
(04)║說要截斷輪迴。徑往西方。永超生死。只消專志念佛。心不顛倒。
(00)║不論賢愚。皆能成就。故云簡易。一據六度萬行。
(02)║祗劫熏修。方成佛道。今則六字洪名。不拘久近。
(04)║果能正念分明。便得彌陀接引。托質蓮胎。俱臻不退。豈非簡易。
(00)║ 古人謂萬修萬人去。
(11)║ 然今念佛而未必往生者何故(三十一)。
(00)║楞嚴經云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。
(04)║此乃感應使然。若萬人真實感。則萬人真實應。
(06)║此之謂萬修萬人去也。往生念佛之人。口雖念佛。心不依佛。
(03)║仍舊自逞主見。如何若何。一聞真切語。便難而畏之。
(03)║一聞方便語。便易而忽之。如此念佛。實則具文而已。
(03)║未必往生。若見難不畏。見易不忽。常求開導。時切精思。
(02)║依佛念佛。古人語。決非誑汝。
(00)║ 既發願往生。只須念佛。何假修諸功德。
(04)║ 轉成有漏之因(三十二)。
(00)║凡修佛道。福慧並尊。有漏無漏。隨人心向。
(04)║不可因有漏之福無常。而遂廢莊嚴佛土之大福德也。
(03)║故彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。善根。
(02)║念佛也。福德因緣。修諸功德也。無量壽經三輩往生章云。
(00)║發菩提心。修諸功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。
(00)║懸繒然燈。散華燒香。觀無量壽佛經云。欲生彼國者。
(00)║當修三福。一者孝養父母。奉侍師長。慈心不殺。
(02)║修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。
(04)║三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。又云發三種心。
(00)║即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。
(03)║三者迴向發願心。具三心者。必生彼國。如此等說。難以備舉。
(00)║學者宜盡心焉。
(00)║ 念佛本屬易行。若如前說。其不令人裹足乎(三十三)。
(00)║佛不異語。惟在當人善會耳。根性固有利鈍。
(03)║而人力又有瘠肥。但當思勉其鞠躬盡瘁。
(07)║豈可漫諉之於力不足也耶。
(00)║ 在俗念佛。輒為善務糾纏。有何方便。
(06)║ 不礙修持(三十四)。
(00)║此事全在當人善於調處。調處得宜。即不礙也。
(00)║ 念佛與持咒相似否(三十五)。
(00)║不相似。咒具威神之力。不可思議。但如法加持。
(02)║即成機感。不用體究也。念佛者。有事有理。有性有相。
(02)║有權有實。要由體究而得明了。故不相似。
(00)║ 念佛與誦經相似否(三十六)。
(00)║可云相似。何以故。誦經者。散之而為經中若干文義。
(00)║若干句義。若干字義。收之則不出一佛義。天台云。
(01)║言佛便周是也。今念佛者。即是念一切經義。一切文義。
(00)║一切句義。一切字義。何以故。佛是覺義。經云。
(03)║無上妙覺。遍諸十方。出生如來。與一切法。同體平等是也。
(00)║ 念佛工夫。有幾等次序。有幾時更為要緊(三十七)。
(00)║次序三。一者專心念佛。二者究心念佛。
(05)║三者一心念佛。更為要緊三。一者病時。二者老時。三者死時。
(00)║ 念佛時有雜念起。問此雜念從何來(三十八)。
(00)║人之一身。止有一念。念佛之念即是他。
(05)║雜念之念亦即是他。只因這一念。不能全分歸於念佛。
(04)║即有少分在念佛之外。雜念者。即此少分佛外之念。
(04)║驀地裡兜著塵勞業種。乘此念佛時插入耳。
(00)║ 如何得除去雜念(三十九)。
(00)║不消除得。但自抖擻精神。以此一念。全提在佛上。
(01)║雜念即無。
(00)║ 雖知如是。奈精力罷弱。不能使之即無。
(04)║ 又當如何(四十)。
(00)║道力未充。多諸散亂。收攝六根。漸歸清淨。不得已。
(01)║姑設方便袪之。念佛時當雜念起。不要理會他。
(03)║我只是念。更加目注佛像。或念注佛像。自無雜念矣。
(00)║ 如此做去。始而果好。但久久。
(08)║ 又有雜念起時如何(四十一)。
(00)║內心渾濁。外境紛拏。念佛便不得力。
(06)║甚至雜念纏擾不開。此時不必焦燥。但結湛心思。令六字洪名。
(02)║一一從念提起。由口出聲。耳中歷歷聽聞。又復念中流出。
(00)║循環貫攝。不令間斷。雜念自無。
(00)║ 如此固妙。奈有鈍根不能者。又且如何(四十二)。
(00)║智者大師。開忻厭二門。初心入道。切須起忻厭心。
(01)║忻厭一生。精進自發。內心渾濁。漸見澄清。外境紛拏。
(01)║自然消散。念佛時。便覺輕安適悅。若忻厭不生。
(03)║竟無入路矣。如不會做工夫。念佛而多雜想者。
(05)║可將南無阿彌陀佛六個字。當念佛一聲即記在南字上。
(03)║第二聲記在無字上。又阿又彌又陀又佛又南連環。
(03)║記認不斷。一切雜念。無處出生矣。
(00)║ 上根念佛。亦有雜念。如何遣法(四十三)。
(00)║圓覺經云。知是空華。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。
(00)║而況於雜念者乎。
(00)║ 念佛多年。何故終不得力(四十四)。
(00)║自無主宰。但隨波逐浪。任爾多年。何能得力。
(00)║ 往生不往生。利害在甚麼處(四十五)。
(00)║與阿彌陀佛。一念相應。利也。有一絲放不下。害也。
(01)║相應者。猶云同聲相應。同氣相求意也。
(00)║ 淨業以何為根。以何為因。以何為究竟(四十六)。
(00)║淨業行人。當以菩提心為根。以念佛為因。
(04)║以自利利他為究竟。
(00)║ 一毫之善。皆可回向西方。今不念佛。但誦經故咒。
(00)║ 回向西方。想亦不違教理(四十七)。
(00)║讀誦大乘。經有明文。然是助行。觀經以修觀。
(03)║彌陀經以執持名號。斯為正行。棄正修助。未達深理。
(03)║殊不知觀想持名者。正使轉生成熟。至命終時易于感應。
(01)║修餘行者。恐願力稍疏。為他歧移奪。而致障往生耳。
(00)║ 念佛不要長齋否(四十八)。
(00)║若已先發菩提心。決不再問此語。
(07)║昔日馬祖因官人問肉。喫即是。不喫即是。祖云。喫是中丞祿。
(04)║不喫是中丞福。此語大有意味。
(00)║ 念佛人不能長齋。亦得往生否(四十九)。
(00)║凡有過。甚微薄。更功能掩過。而念佛求生極樂。
(02)║心甚親切。至臨命終時。道力勝于業力。決可往生。
(00)║ 念佛門中。帶惑往生。十念成就等說。學人耳邊。
(01)║ 大誤之極(五十)。
(00)║佛不誤人。人自誤耳。何謂自誤。恃容帶惑往生。
(02)║居然造業。為有十念成就。任意因循。豈知帶惑者。
(03)║不待三惑斷盡耳。十念者。就極忙人。不暇多念者言也。
(02)║念佛人。不悟此旨。蹉跎過了。臨命終時。業力勝于道力。
(01)║奈何奈何。所以平日間。必當洗除惡習。警策善根。
(02)║不致自誤也。
(00)║ 蓮池大師臨示寂。囑云。老實念佛。唯老實念佛。
(01)║ 故不必講求論議(五十一)。
(00)║老實者。純真無妄之謂。非不講求。為老實也。經云。
(01)║佛法無人說。雖慧莫能了。世稱質樸者為老實人。
(02)║若全無知識。則名呆人矣。今云老實念佛。非呆念佛。
(02)║可想而知。
(00)║ 世人六亂妄想。剎那不住。
(09)║ 求個毫無知識底呆人念佛如何(五十二)。
(00)║雖是呆人。他聞說念佛好。便歡喜。得知念佛好。
(02)║聞說念佛生西方。他又歡喜。得知念佛生西方。
(04)║於是遂呆念佛。今日呆念。明日呆念。直呆念到命欲終時。
(02)║忽然阿彌陀佛放光接引。彈指往生極樂世界。此等人。
(01)║可謂呆而不呆。若是聰明會打算人。無所不通。
(03)║無所不曉。今日忙。明日忙。若功垂後世者。置弗論。
(04)║直忙到臘月三十日。忽然業積如山。面前齊現。此時無計可施。
(00)║待人發放。此等人。可謂不呆而呆。
(07)║所謂如來說為可憐愍者是也。
(00)║ 修行不得進境咎在何處(五十三)。
(00)║修行者無他。但滅諸習染之氣而已。譬如磨鏡。
(02)║垢去明存。一切眾生。皆有種種習氣。所以輪轉生死。
(02)║念佛者。令其心歸大覺。習染潛消。若初果之破盡見惑。
(01)║二果之復破思惑六品。三果之再破思惑三品。
(03)║四果之破盡見思。緣覺之侵習。十地菩薩。
(07)║地地之分斷一品無明。等妙二覺。亦復如是。此等斷惑。我輩安能。
(02)║祇可求佛攝受。順佛方便慈恩。帶惑往生。然粗重垢染。
(01)║不得消除。成何修道者。即如貪瞋癡愛。嫉妒諂曲。
(02)║乃至機械變詐。名利私心等。皆為障道惡緣。我不能除。
(01)║被其所障。所以修行不得進境。
(00)║ 親師近友。常愁牽入火坑。瞎煉盲修。
(05)║ 又恐終成骨董。聞思既失。進退何憑(五十四)。
(00)║末世法弱魔強。不必言矣。然虛心察取。
(05)║天下未必無人也。此時看經一事不可緩。但要知得看經道理。
(01)║假如念佛人看經。應先取淨土門中經書。詳加參究。
(01)║須會理通源。勿迷情偏執。本門明白。復及餘經。
(03)║隨其心力可耳。如今在家居士。多取一本金剛經註解看了。
(00)║雖修淨業。而淨業經書反不在意。真無益而有損。
(00)║ 金剛經神妙不測。彌陀經平實無奇。二經相較。
(01)║ 勝劣可知(五十五)。
(00)║修行之士看佛經。解佛義。神妙不測以為勝。
(03)║平實無奇以為劣。大不可也。看經解義。要於神妙不測處。
(01)║尋出平實無奇底理來。平實無奇處。
(07)║尋出神妙不測底理來。方稱具眼。
(00)║ 無量壽經三輩往生章。三說發菩提心。
(04)║ 為往生樞要。今何各知識開示於人。惟念佛是說。
(04)║ 不及菩提心(五十六)。
(00)║龍舒校本。遺漏發菩提心句。雲栖正之。省菴法師。
(01)║諄諄於此。作勸發菩提心文。極為懇切。從上大善知識。
(00)║開念佛法門。必以勸發菩提心為首務。
(05)║始盡廣大法門旨趣。若近時者。日趨日下。儒書云。何足算也。
(00)║ 無量壽經。劇談五善五惡等文。
(08)║ 類似小乘經典(五十七)。
(00)║經云多有菩薩。欲聞此經而不能得。豈小乘經典耶。
(00)║依文不依義。如之何其可也。既有此問。試作一解。
(01)║良由此經。于經法滅盡之後。尚留世百年以度有緣。
(01)║而末世之中。根器益鈍。我佛悲心徹底。
(06)║譬如長者告誡其子。而子性愚劣難曉。為作切實語。
(06)║就子可曉者而語之耳。
(00)║ 回向之詞。輒謂普為眾生。廣度眾生。
(05)║ 如此虛願而云有願必成。人所難信(五十八)。
(00)║有口無心。可稱虛願。實有其心。便為實願。
(04)║故曰必底也。現在之普為。當來之廣度。若突然孤起。未免空談。
(00)║華嚴經中善財童子。遍參知識。
(08)║必云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩。云何學菩薩道。
(01)║修菩薩行。我聞聖者。善能誘誨。願為我說。
(05)║此是第一發心修行好榜樣。既已先發菩提心。則一切修行。
(02)║皆從菩提心中流出。而普為眾生。廣度眾生等。
(04)║盡是菩提心感發。真實不虛。何有不遂之理。
(00)║ 彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。
(01)║ 故知多則得生。少則不生也(五十九)。
(00)║按無量壽經三輩往生。此專指上輩說。中下二輩。
(01)║自有差等。
(00)║ 念佛貴乎心持。何必出聲(六十)。
(00)║心持念佛。頗合深旨。但出聲念佛者。
(06)║即以佛聲而為助緣。有自他兼益之妙。
(00)║ 然則默念可乎(六十一)。
(00)║獨自念佛。聲默皆宜。若隨眾念佛。定應出聲。
(00)║ 或謂六字念。尚存皈敬之意。四字念。
(05)║ 竟是直稱名號。以為不可。然否(六十二)。
(00)║古無此說。此隨世諦知見。然其稱名之義。
(04)║不屬于此也。
(00)║ 昏沈中念佛。亦有利益否(六十三)。
(00)║昏沈中念佛。正是口念心不念耳。切須自己警覺。
(01)║勿使慣常。
(00)║ 世稱在家念佛誦經。能令兒孫稀少。
(05)║ 果有其事否(六十四)。
(00)║為善降福。為惡降殃。此一定之理。
(07)║今以念佛誦經而降之殃。豈念佛誦經。為惡事耶。理云何通。
(04)║又乏兒孫之人。世間不少。未必是念佛誦經者也。
(05)║此就世法而言。若論佛法。兒孫者。前世所結之業緣耳。
(04)║賢兒孫是善業緣。不肖兒孫是惡業緣。無常之法。
(05)║盡是夢幻泡影。
(00)║ 念佛之緩急。佛聲之高低。念時之行坐。
(04)║ 如何合法(六十五)。
(00)║念佛太緩。則散而無力。太急。則失于自在。不緩不急。
(00)║則安詳清朗。佛聲太高。恐傷氣力。太低。易入昏散。
(01)║不高不低。則悠揚和雅。在道場。大眾念佛。
(05)║行坐自有定香。若二三知己。自在念佛。只取念佛如法。
(04)║不必拘定常例。不妨通融。大約坐時宜多。行時宜少。
(04)║又清朗時宜多坐。昏散時宜多行。此其大意也。
(00)║ 近見佛七期中。晚間跑香念佛。謂之搶西方。
(02)║ 有此法否(六十六)。
(00)║余始聞。不覺大駭。西方可搶耶。良由不信念佛。
(02)║輕賤念佛。甚至信心者。不肯念佛。
(09)║皆為此等無稽之談所誤。遂不能興起道心。且多令有識者避之而莫及。
(01)║吁可怪也已。可痛也已。
(00)║ 一心不亂。再求開示(六十七)。
(00)║心月孤圓。光吞萬象。心不自心。亂從何起。
(04)║若向第二門頭。不無方便。譬如一個人愛了一件事。
(04)║或[玨/木]棋書畫。或絲竹管絃。他切心于此。直是性命不顧。
(03)║寒不知寒。熱不知熱。倦不知倦。饑不知饑。一切正事。
(03)║都也拋卻。若有人來阻撓。恨不可言。
(09)║如今將念佛求生西方這事。亦是如是。便是一心不亂。
(00)║ 念佛人何病最大。何病最多(六十八)。
(00)║湛寂靈明。本來無病。情生智隔。諸病生焉。
(04)║於中偏病最大。貪病最多。然非獨念佛。一切修行同此。
(03)║故永明壽禪師。著宗鏡錄百卷。萬善同歸集六卷。
(04)║皆醫偏病之妙藥也。
(00)║ 偏貪之病。愚者固爾。恐賢者未必如是(六十九)。
(00)║偏見貪習。設賢者有此。其病愈細。當知鬥爭堅固。
(01)║並由偏病使然。佛法衰殘。皆因貪習所壞。言念及此。
(01)║不覺淚下。
(00)║ 設欲迴狂瀾于既倒。如何而可(七十)。
(00)║全賴有力大人。念佛深恩。大家扶起。不肖福德雖無。
(00)║敢效執鞭之役。
(00)║ 即今闡揚念佛法門。應以何為先務(七十一)。
(00)║儒教有云。事必師古。又有云。一須人品高。
(04)║二須師法古。我等佛門修道。亦當奉此語。擇取古人為法。
(02)║縱不合時宜。何妨隨緣度日。
(00)║ 擇取古人為法。請示何人(七十二)。
(00)║事求簡約。為功必深。泛濫多歧。有名無實。今佛門中。
(00)║要人所熟悉。兼多考據者。則永明壽禪師。蓮池大師。
(00)║省菴法師。三人而已。
(00)║ 淨業中。書籍煩多。亦求簡約。
(08)║ 人所易于取閱者何書(七十三)。
(00)║蓮池大師雲栖法彙。四明知禮法師妙宗鈔。
(03)║省菴法師著有省菴法師遺書。皆必要者也。
(06)║其永明萬善同歸集。雖非專主淨業。然修淨業者。不可少也。
(03)║若宗鏡錄。文富義繁。乃第一大部論修道書。不可忽也。
(02)║宋時王日休居士。有龍舒淨土文。本朝吳中彭二林居士。
(00)║所訂淨土聖賢錄。皆淨業正範。斯二居士者。
(03)║在家念佛。真切修持。法門之柱石也。
(09)║日來拙刻蓮宗九祖傳略。欲使蓮宗正派源流。有所依憑。而為文甚少。
(02)║最簡矣。
(00)║ 為法為人。以何為先(七十四)。
(00)║先為自己。何以故。若不先為自己。使己通達。
(03)║安能為法為人。不但不能為法為人。實多誤法誤人。
(03)║并自誤不少。佛法大事。八十老翁入場屋。不是小兒戲。
(02)║不可不知也。
(00)║ 好為人師。並非惡意。何以有過(七十五)。
(00)║好為者。實自用自專。未曾明白。而自以為明白者也。
(00)║所以有過。
(00)║ 出家受戒。不必言矣。在家男女。入道如何(七十六)。
(00)║已發正信正願。即當先受三皈。行之既熟。
(04)║當自己發心。進受五戒。但先當擇有出家明師。方可求受。
(02)║其菩薩戒。準梵網經十重四十八輕者。正是菩薩戒相。
(01)║必自己敬發大心。切不可趁其高興。
(07)║隨人上下而受佛戒。此時受戒之際。第一要緊殷重心。恭敬心。
(03)║千生難遇心。發大菩提心。斷不可草草輕聽時下慫恿之語。
(00)║彼引經引古。俱非時之說也。其式叉摩那。以訛傳訛。
(00)║無人指正。可歎也。不肖狂言若是者。非阻其勝緣。
(01)║實激發其勝心而成此勝緣耳(式[叉-一]摩那出家眾也今以處女當之故云訛)。
(00)║ 倘不受皈戒。還可修行否(七十七)。
(00)║亦可修行。但應明白不受之故。既合正理則可。
(02)║不然觀經云。受持三歸。具足眾戒。是為淨業正因。
(03)║不肖更有一言。若女人欲受歸戒者。不妨請師至家。
(03)║堂十設座敬受。
(00)║ 淨土十要西方合論。後載紀夢一篇。
(06)║ 是事甚奇(七十八)。
(00)║奇不奇。姑置。末後一則語。宜志之。中郎曰。
(04)║吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律尚不至此。
(03)║大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最穩。若有乘無戒。
(02)║多為業力所牽。流入八部鬼神眾去。余親見同人矣。
(02)║弟般若氣分頗深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。
(02)║亦狂慧也。歸五濁。趁強健。實悟實修。兼持淨願。勤行方便。
(00)║憐憫一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。
(02)║如不能持戒。有龍樹六齋法見存。遵而行之。殺戒尤急。
(01)║寄語同學。未有日啟鸞刀。口貪滋味。而能生清泰者也。
(00)║雖說法如雲如雨。何益于事。此則是真語實語。
(02)║真可謂助揚佛化者也。宜志之。
(00)║ 觀經云。讀誦大乘。然大乘經典甚夥。
(05)║ 當讀何經為要(七十九)。
(00)║讀誦大乘者。三經而外。常誦華嚴圓覺最勝。
(03)║其餘隨力可耳。
(00)║ 當讀經時。要解義。抑直讀(八十)。
(00)║龐居士偈云。讀經須解義。解義即修行。若依了義學。
(00)║即入涅槃城。但正讀時。不必停聲解義。讀時且取熟。
(00)║待定靜之候。隨摘一文一句。細味其意。或再取善解。
(00)║參而會之。久之自有會得處。即所謂解義也。
(00)║ 金剛經為世所重。何不入常誦之例(八十一)。
(00)║世人誦經修行此經者。比比皆是。想因見過壇經。
(01)║謂五祖示人云。熟讀金剛經。能明心見性故耳。
(03)║然古今來誦經者甚多。而有會于心者絕少。何也。
(04)║據不省看來。無他。但為註解所誤。縱有悟處。俱是識情計度。
(01)║非真悟也。殊不知金剛經。但熟讀。忽爾會得。
(04)║畢竟有個入處。故五祖云云耳。然此意未易與人道也。
(00)║ 一切經典。註者甚多。俱誤人耶(八十二)。
(00)║噫。此何說也。各有機宜。不可一例。華嚴經。
(04)║則有清涼疏鈔。華嚴合論。圓覺。則有圭峰略疏。清涼國師。
(02)║千古正解。若倦于煩長。即觀合論。李長者。提唱十住初心。
(00)║便成正覺。誠哉是言也。
(11)║圭峰禪師所解圓覺略疏一種。簡而詳到。妙品也。其餘他經註解。不及備說。
(00)║ 念佛本極要好。忽有人非理相加。及意外事。
(02)║ 橫生觸惱。不能不動瞋心。奈何(八十三)。
(00)║或念無常而自覺。或咎惡業之自招。
(06)║或憐憫彼人之愚癡。或保護自己之正念。寒山子偈云。瞋是心中火。
(00)║能燒功德林。欲行菩薩道。忍辱護瞋心。
(05)║誠如是一切逆境。冰消瓦解。
(00)║ 念佛本求脫離。忽有種種順境美緣。前來纏縛。
(01)║ 如何即是(八十四)。
(00)║當先覷破一切順境美緣。不是好事。賺殺人也。
(02)║吾以極樂世界阿彌陀佛比之。扯淡得極。我方厭之惡之。
(00)║何貪愛之有哉。
(00)║ 出家人。若得順境美緣。正好紹隆佛法。
(04)║ 不可與在家同論(八十五)。
(00)║紹隆佛法。談何容易。好心出家者。自應思之。深思之。
(00)║將一切順境美緣。安置妥貼。莫錯因果。
(00)║ 在家人造業營生。今歸依三寶念佛。恐于理不合。
(00)║ 如何而可(八十六)。
(00)║此事又在當人自己善為調度。因人之境界。
(03)║各各不同。難作一定之說。造業以害命為最。若其造業營生。
(00)║於中大有積功積德之利。今且不論。
(06)║大約明知而故犯。惡業累累。心云何安。如將家事去闊就狹。
(03)║別圖生理。能使不致飢凍。即脫去造業二字。豈不美乎。
(02)║貧富在于天命。不可惑也。念佛乃生死大事。不可誤也。
(00)║ 念佛不得一心。再乞一言開導(八十七)。
(00)║每見念佛。未必六時無間。念一時。
(07)║不過一二枝香而已。縱有他事。預先安排好了。然後念佛。
(05)║心中既無所事。即可一萬個不管。於是坐下蒲團。提起精神。
(02)║緊緊促促。一念貫注於佛。一句一句。不令鬆隙。
(04)║這一二枝香何難不得一心。
(00)║ 隨常念佛。亦欲一心。而不可得。
(08)║ 再乞一言開導(八十八)。
(00)║此之一心。與前問之一心。作兩樣講法何也。
(03)║前者只要一切不管。少不得一心矣。是無事分心之一心也。
(00)║然人皆不免有事。有事。安得不管。預為安排。
(03)║祗可暫智。豈能安排隨常時乎。若然有事動念。
(05)║即不得一心者。則永無常得一心之時矣。豈理也哉。
(05)║當知不二其心者。亦一心之謂也。何謂不二其心。任他多般事來。
(00)║半各動念酬應。安排打算。
(10)║而我之念佛求生淨土之心。勇猛堅固。不動不搖。有事亦如是。無事亦如是。
(01)║不增不減。是為不二其心。不二其心者。一心也。
(03)║是有事分心之一心也。
(00)║ 前蒙開導。極為條暢。然止是有一心之一心。
(02)║ 未是無一心之一心。究非真契一心之理(八十九)。
(00)║若以無一心。為真契一心之理者。汝落斷見矣。
(02)║汝豈不知有見無見。亦有亦無見。非有非無見。皆戲論也。
(00)║吾今不管有見無見。非有非無見。亦有亦無見。
(02)║只管念佛求生淨土。并且不見有。不見無。不見非有非無。
(00)║不見亦有亦無。只見念佛求生淨土之心。
(04)║了了不可得。
(00)║ 人生根性不一。云何而得同歸正道(九十)。
(00)║學道者。少不得明師善友。且明師善友。須擇作家。
(01)║古語云。打頭不遇作家。到老終成骨董。關係一生道業。
(00)║不亦重乎。古人遇著作家師匠。便忘命依從。
(03)║故易歸正道。工夫易成。今人輕忽師友。絕無求道之心。
(02)║順其行為。則周旋往返。稍一逆之。則遠而避去。
(04)║故明正道者鮮矣。工夫之說。尚可問乎。
(00)║ 東坡平日攜彌陀像行。可謂切矣。
(07)║ 何以不往生(九十一)。
(00)║昔日東坡居士。繪彌陀像一軸。人問之曰。
(04)║此軾西方公據也。其願生極樂之心。亦可見矣。但臨終之際。
(01)║有策以西方之事者。則曰。西方不無。然個裡著力不得。
(00)║因而遂不聞其往生焉。嗟乎。正當著力之時。
(03)║而反云著力不得居士誤耶。為揆其情。緣東坡是大才子。
(01)║佛家言。見過不少。以為必得圓妙之法。方推高手。
(02)║若老實念佛。與愚夫愚婦何異。似有不甘之意。
(04)║其奈圓妙處。平日不曾打徹。此時勉強張羅。
(07)║乃只見得個裡著力不得耳。念佛人。臨終往生。平平實實。
(05)║一心念佛最好。若好奇好勝。所謂弄巧成拙。東坡居士。可為龜鑒。
(00)║ 念佛人。命欲終時。不見瑞應。轉生疑慮。
(04)║ 其應如何(九十二)。
(00)║臨終瑞應者。自知時至。自見蓮華。天樂迎空。
(03)║異香滿室等。斯乃感應道交。顯現其間。但或隱或顯。
(03)║未可定也。須知因真則果實。不必疑慮。
(08)║此時只應放開一切念頭。努力一心念佛。臨終念佛猛利。十惡罪人。
(02)║尚能往生淨土。何況平素發願修行念佛者哉。
(00)║ 淨業行人終時往生不往生可決否(九十三)。
(00)║大段要看他平生行業。據因論果。此為一定之法。
(01)║若就臨終境界決者。瑞應現前。自不必說。
(05)║然要與修多羅合者是。若錯雜不倫。雖好亦非也。統而言之。
(02)║大抵正念分明者。必有一種清明自在作得主底氣象。
(01)║決不委靡不振。時清時渾底境界也。但見翛然撒手。
(01)║豈似油乾火盡。不肖本師和尚臨終。實有如是高致。
(01)║是不肖親眼見來者。
(00)║ 平生行業。大有前後美惡不同者。如何取準(九十四)。
(00)║不論前美後惡前惡後美。但以末後一段修行為準。
(00)║ 淨業門頭。有魔事否(九十五)。
(00)║豈無魔事。行人被他所誤者少。自誤者多。
(04)║不虛心自省。不為道親賢。內具掩飾過咎肚腸。
(06)║外強作修行顏面。此之自誤。皆名魔事。
(00)║ 念佛修行。固是好事。然年輕女。人非所宜也(九十六)。
(00)║修行一事。一切眾生共之。無有不宜者。言一切眾生。
(00)║則飛禽走獸。地獄餓鬼等。並在其中。菩薩隨類化身。
(00)║常在飛禽走獸地獄餓鬼之內。教化眾生。令成佛道。
(00)║豈非無有不宜者乎。我等居人倫之內。為男為女。
(01)║為僧為俗。為老為少。皆極宜修行。極宜趁早修行。何也。
(00)║若飛禽走獸等。罪障深重。修行難。人道修行易。
(02)║不于易時修行。錯過可惜。如謂女人年輕。不宜修行者。
(01)║非也。經中列聽眾。常有童女之名。童女豈非年輕者。
(01)║佛宜之。而我等謂不宜。可乎。不過凡修行者。在家人。
(01)║尤當調處合法。不宜任聽庸流。隨波逐浪。徒為無益。
(01)║若念佛一門。家中置前所開之經書。女不識字。
(03)║男為解說。隨分思惟其義。謹守常課。頻頻發願往生。
(03)║外間如有實有德者。請至家中。講演一番。夫實有德者。
(02)║彼為法而來。決不誤人修行。倘貧賤之家。
(06)║於營生次忙裡偷閒。隨分念佛。頻頻發願求生淨土。
(06)║不論富貴貧賤男女老少。皆可念佛。極宜修行。
(00)║ 念佛誦經家中不得安靜。又不能淨口。
(04)║ 如何使得(九十七)。
(00)║世間人情。惟銀錢最關切。譬如這宗銀錢能到我手。
(00)║而尚未到我手中。便時時憶想。從不覺不安靜。
(02)║而不憶想者也。今念佛求生淨土。便嫌不安靜矣。
(03)║所以然者。念佛求生淨土之心。不似銀錢之關切故耳。不然。
(00)║就于不安靜之間。時時憶念。有何不可。
(05)║至于不能淨口者。若作佛事。斷無不淨口之理。今為修行。
(03)║只因此時未能淨口。則不妨於未淨口時。更修行起來。
(02)║誦經念佛。有何不可。道心一勇猛見得透。
(06)║誰人不能淨口乎。
(00)║ 三教同源。究竟其理如何。今在家學佛者。
(03)║ 多闡揚著作(九十八)。
(00)║如今初發信心通文墨者。開口必談三教同源。
(02)║然三教者。各有門戶。各有家法。各有至理。烏可同也。
(02)║若至理同者。釋迦牟尼佛。於周昭王二十四年四月八日。
(00)║在中天竺國淨飯王宮。初生下地之時。便一手指天。
(00)║一手指地。明白告言。天上天下。唯吾獨尊。言獨尊。
(01)║可知無有並尊者矣。即可見佛之至理。實無有能同者。
(00)║此是了義說。不是不了義說。若說佛居其源。
(03)║千流萬派。不出一源者。汝當於此細思之。歸到一源處。
(02)║纔可名同。未到一源處。而只在千流萬派處。豈不是異。
(01)║何可言同也。今且毋庸如此費詞。楞嚴經云。
(04)║一門超出妙莊嚴路。凡修一門。必由一門深入。今修念佛。
(02)║即應從念佛深入。且不許別門來雜。況三教耶。不肖嘗云。
(00)║儒釋二教。為學之道理。時時遇合。儒釋所歸之至理。
(00)║有世間出世間之別也。不肖又言。三教同源之義。
(01)║未始無有。汝但到了極樂世界。不要說此間三教。
(02)║即十方無量世界。界界無量教門。
(09)║盡在汝一箇鼻孔中出氣。不為分外矣。我佛實有如是至理。備載群經。
(02)║他書無有也。
(00)║ 三教同源。說亦無傷。何必苦苦辯之(九十九)。
(00)║元門外道。每竊佛家言。惑亂世人。大害也。儒與釋。
(01)║釋有助儒之益。而儒有利釋之功。佛眼視之。分道揚鑣。
(00)║固無礙也。惟是儒者。好心學佛。先因見得儒理淵源。
(00)║今三教同源一句。便謂佛理猶如是爾。
(05)║於是不復精研。遂失進修之階位。終成蒙昧。罔窮覺海之真源。
(01)║致使勝緣難就。彼岸多虛。乃三教同源之說誤之也。
(01)║故不得已而言之○儒家之混沌。佛教之三災。
(03)║依稀相似。大三災到。一切壞盡。洞然無有。儒中大聖大賢。
(01)║諒非凡夫所作。是三界外果位中人。來此隨類現身。
(01)║化人度世耳。本不淪沒。故不可概言墮落。
(00)║ 淨土法門。念佛往生修持大意。略明于是矣。
(02)║ 其中再撮精要。必令雅俗並賞。有目皆睹(一百)。
(00)║尋常講說。淨土多曰信行願。最為緊要。據我看來。
(01)║古人提出欣厭二門。此欣厭二字。尤為緊要也。
(03)║然猶未也。若不認真。雖欣厭亦空談也。
(08)║故知欣厭而復加之以認真。可謂緊要中之緊要。真為精要者矣。何謂欣。
(00)║欣者欣慕也。欣慕念佛。欣慕西方。苟能欣慕。心必切。
(00)║何謂厭。厭者厭離也。厭離娑婆。厭離生死。苟能厭離。
(00)║心必遠。欣慕必厭離。厭離必欣慕。
(07)║未有厭離而不欣慕。欣慕而不厭離者也。惟其欣慕之極。則所謂信也。
(00)║信必真。所謂行也。行必專。所謂願也。願必實。
(03)║若其欣慕不極。厭離不極。則雖信也信必淺。雖行也行必浮。
(00)║雖願也願必疏。故欲勸人發真信。修專行。立實願者。
(00)║先須開欣厭二門。令他於念佛求生西方之事。
(02)║欣慕之極。於娑婆五濁惡世生死海中。厭離之極。
(03)║然後真信以發起。專行以純熟。實願以成就。
(06)║再策以認真修習。如此念佛。未有不往生者也。此言不為深細。
(02)║亦不粗淺。于理不為詳密。亦不滲漏。
(08)║其亦可以雅俗並賞有目皆睹矣乎。
(00)║ 問答已。至心回向。敬說偈言。
(00)║ 我以大悲心 闡揚念佛法 仰祈三寶尊
(00)║ 慈悲加護我 假此螢火光 化作智慧燈
(00)║ 照耀於世間 引之深念佛 念佛願往生
(00)║ 還來度含識 西方不退轉 直至成菩提
(00)║
(00)║念佛百問(終)
(00)║ 跋
(00)║水雲長老。梵行高潔。精研貝典。尤深淨土法門。
(02)║志氣閒澹。不事雕琢。真水雲若也。與予交最善。
(04)║是書問答百則。提唱蓮宗。皆是腳踏實地。從正知正見流出。
(01)║剖疑辨惑。切當今時。上秉佛祖宗旨。不違毫髮。
(03)║固末法之津梁。至於出語直截。立意圓正。具眼者必能鑑諸。
(00)║可不待予贅。
(15)║ 道光乙酉良月既望寶嚴學人貝墉謹跋於四色蓮居之南窗
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