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(00)║ 淨土生無生論會集序
(00)║夫淨土者。確實而言非是生。亦非無生也。
(04)║何則淨土者。乃心性之異名也。本無惑染。強名曰淨。眾生依止。
(00)║強名曰土。既是自心。則生與無生。皆成戲論矣。
(02)║今言生者。乃大慈悲父。為兒女心重。於第二門頭。
(03)║拔苦與樂之謂。乃生滅門意也。又言無生者。乃古善知識。
(01)║為佛法情深。依第一義諦。應病下藥。乃真如門意也。
(01)║二門唯是一心。說甚生及無生也。然而一心具足二門。
(00)║不妨生與無生也。是故古人喚作倚門望子也。
(02)║若如此會得。則能圓超四句。圓該四句。絕待圓融。
(03)║不可思議。自然超情離見。免墮如藤依樹之誚。
(05)║若觸火聚之譏也。嗟乎是時也。正值法苑秋晚。僧海冬深。
(03)║獅子蟲遍於霜林。水潦鶴充滿冰海。縱然佛祖再出。
(03)║亦無門可望矣。我輩何人。敢鼓舌搖唇。亦只為支持門庭。
(01)║事不獲己耳。問。汝何人也。不自忖量。敢作註解耶。答。
(01)║我亦非何人。實亦不敢作註解。今是書也。
(05)║乃於病苦之暇。集些殘羹[泳-永+宿]飯。只欲自餐自飲。
(07)║不意旁觀有不嫌酸臭者。逼而奪之。非不自量也。然是[泳-永+宿]飯也。
(03)║雖不可飽人之口。而於我等譏餓者。不無小補。
(05)║今題曰會集者。謂釋題一科。皆出徹祖之筆。若不集之。恐失傳也。
(00)║論中著述。盡採台宗之意。若不會之。恐失詳也。
(02)║今會而集之。作斯名焉。
(00)║ 道光己酉年清和月紅螺山慕蓮學人達默述
(00)║淨土生無生論會集
(00)║ 明天台山幽溪沙門 傳燈和南 撰
(00)║ 清紅螺山資福比丘 達默和南 集
(00)║ 清紅螺山資福沙門 達林和南 訂
(00)║ 講釋此論。大科分三。初總標論題。二請加述意。
(00)║ 三分門立論。初又二。初論題。二論主。初又三。
(01)║ 初解淨土。二解生無生。三解論字。初解淨土。又四。
(00)║ 初辯四土。二述緣起。三明宗旨。四顯勝益。
(02)║ 初又三。初明四土名義。二明四土染淨。
(05)║ 三明四土橫豎。初又二。初列名。二辯義○今初。
(00)║ 名者。四土名字也。四土者。
(09)║ 十界眾生所依之國土也。土雖無量。略攝為四。初常寂光土。
(05)║ 二實報無障礙土。三方便有餘土。四凡聖同居土。
(05)║ 以四土攝十界者。寂光是佛國土。實報是菩薩國土。
(04)║ 方便是聲聞緣覺國土。同居乃六凡國土。
(00)║ ○二辯義又四。初常寂光土。
(08)║ 乃至第四凡聖同居土○今初。
(00)║ 常寂光土者。乃諸佛所住。三德秘藏也。
(04)║ 而分性修二德。言性德者。乃眾生本具之心性也。
(04)║ 梵網玄義云。常即法身。寂即解脫。光即般若。又三德皆常。
(01)║ 性無遷故。三德皆寂。離塵勞故。三德皆光。極明淨故。
(00)║ 如此三法。不縱不橫。名秘密藏。
(07)║ 此即下文論中所謂性體。性量。性具。性體。乃本具法身德。性量。
(02)║ 乃本具般若德。性具。乃本具解脫德。亦即三諦。
(03)║ 常即中諦。寂即俗諦。光即真諦。即一而論三。故非縱。
(02)║ 即三而論一。故非橫。非縱非橫。不可思議。
(05)║ 故名秘密藏也。此乃性德。言修德者。後文云。修之者。
(04)║ 稱性照了也。謂修空觀。破見思。稱真諦性。成般若德。修假觀。
(00)║ 破塵沙。稱俗諦性。成解脫德。修中觀。破無明。
(02)║ 稱中諦性。成法身德也。性修合論。
(08)║ 乃清淨法身之所遊居。約性德理名土。約修德智名身。身土一如。
(02)║ 非二相也。此無各各別異之致。而實遍周別異界中。
(01)║ 以別異界。離此別無安立處故。
(00)║ ○二實報無障礙土
(00)║ 實報無障礙土者。稱乎實相。真實果報。故曰實報。
(00)║ 色心自在。塵剎互含。故曰無礙。
(07)║ 此土乃圓教四十一位。別教地上大士之所遊居。身能現土。
(03)║ 土亦現身。不違法性。勝妙莊嚴。具如華嚴經所明。
(03)║ 法界安立海也。又名分證常寂光土。法身大士所居故。
(00)║ ○三方便餘土
(00)║ 方便有餘土者。出三界外有淨土。三乘聖人。
(02)║ 修方便道之所遊居。故曰方便。但盡見思。未除別惑。
(01)║ 但離分段。未免變易。故曰有餘。謂九人生於此土。
(01)║ 藏教二人。謂聲聞支佛。通教三人。謂聲聞。緣覺。
(02)║ 及六地以上菩薩。別教三人。十住。十行。及十迴向。
(02)║ 圓教一人。即十信也。此九人但修空觀。斷見思之通惑。
(00)║ 別圓雖修假中。無明未破。未曾證實。故曰方便。
(01)║ 亦名實報土。乃三乘聖人之實報故。
(00)║ ○四凡聖同居土
(00)║ 凡聖同居土者。本是凡夫有漏善。不善。不動業。
(01)║ 之所招感。而聖人亦復同居。故曰凡聖同居土也。
(01)║ 先明凡。次明聖。凡夫者。謂三界九地也。三界者。
(02)║ 謂欲界。色界。無色界也。九地者。謂一五趣雜居地。
(02)║ 二離生喜樂地。三定生喜樂地。四離喜妙樂地。
(03)║ 五捨念清淨地。六空無邊處地。七識無邊處地。
(04)║ 八無所有處地。九非非想處地。初五趣雜居者。謂欲界內。
(01)║ 三途。人道。六欲諸天雜處。故曰五趣雜居也。
(03)║ 二離生喜樂者。初禪三天。謂梵眾天。梵輔天。大梵天。
(02)║ 已離五欲。發得初禪五支功德。謂覺。觀。喜。樂。一心。
(02)║ 故曰離生喜樂地也。三定生喜樂者。二禪三天。
(03)║ 謂少光天。無量光天。光音天。此三天。又離初禪覺觀二支。
(00)║ 而得內淨。喜。樂。一心。四支功德。
(07)║ 故曰定生喜樂地也。四離喜妙樂地者。謂三禪三天。少淨天。
(03)║ 無量淨天。遍淨天。此三天。又離二禪之喜支。而得三禪捨。
(00)║ 念。慧。樂。一心。五支功德。故曰離喜妙樂地也。
(02)║ 五捨念清淨者。謂四禪九天。福生天。福愛天。
(06)║ 廣果天(此三乃凡夫天)。無想天(此外道天)。無煩天。無熱天。善見天。善現天。
(00)║ 色究竟天(此乃五不還天。三果聖人所居)。此九天。
(06)║ 又離三禪之樂支。而得不苦不樂。捨。念。一心。之四支功德。
(03)║ 故曰捨念清淨地也。已上四地。名為色界。
(06)║ 謂以色蘊為界也。六空無邊處地者。楞嚴經云。若在捨心。
(03)║ 捨厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。
(02)║ 識無邊處者。諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。
(00)║ 全於末那半分微細。如是一類。名為識處。
(03)║ 無所有處者。空色既亡。識心都滅。十方寂然。迥無攸往。
(01)║ 如是一類。名無所有處。非非想處者。識性不動。
(02)║ 以滅窮研。於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。
(01)║ 如是一類。名非非想處。此四地皆無色蘊。
(04)║ 故曰無色界也。又名二十五有。謂四洲四惡趣。六欲并梵天。
(00)║ 四禪四空處。無想及那含。此諸眾生。
(05)║ 皆是有漏因果。故曰二十五有也。此明凡夫○下明聖人。
(02)║ 聖有二種。謂權實。實者。謂藏四果。通六地。別十住。
(02)║ 圓十信。通惑雖斷。報身猶在。故曰實聖。權者。謂此聖人。
(00)║ 或是寂光。實報。方便土人。由大悲願力。哀愍眾生。
(00)║ 示生此界。非是業牽。以此二種聖人。與凡雜處。
(01)║ 故曰凡聖同居土也。問。同居土人有權實。
(04)║ 上三土亦有權實否。答。方便土。二權一實。
(07)║ 若從同居斷惑而生。如前九人。總名一實。若從寂光實報。佛及菩薩。
(00)║ 為誘定性二乘。及地前菩薩。令入正位。示居方便。
(00)║ 是名二權。實報土中。一權一實。四十一位。
(03)║ 總名一實。妙覺法佛。現報身相。名之為權。寂光土中。
(02)║ 唯實無權。以是諸佛所遊居故。初明四土名義竟。
(00)║ ○二明四土染淨
(00)║ 四土染淨者。觀經疏云。五濁輕重。同居淨穢。
(02)║ 體析巧拙。有餘淨穢。若第頓入。實報淨穢。分證究竟。
(01)║ 寂光淨穢。妙宗釋云。五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。
(02)║ 眾生濁。命濁。此五濁輕。所感同居則淨。如極樂世界。
(01)║ 妙喜世界也。五濁重者。則薉。如今娑婆世界也。
(02)║ 即娑婆亦分淨穢不同。如四教凡位。皆令濁輕。
(03)║ 所感皆淨。而圓教輕濁。感同居依正最淨。言體析巧拙。
(01)║ 有餘淨穢者。體者。通教體空觀。析者。藏教析空觀。
(01)║ 通人智巧。用觀則巧。了達五陰當體本空。
(04)║ 不待分析而後知空。以此體空智慧。斷惑證真也。藏人智拙。
(00)║ 用觀則拙。必以四大五陰分析。而後知人空。
(02)║ 以此析空智慧。斷惑證真也。然此土淨相亦寬。
(03)║ 析觀感薉。可在三藏。體觀感淨。不專通人。衍門三教。
(02)║ 對三藏析。俱明體法。通但空體。別次第體。圓不次第體。
(00)║ 三人生彼。俱感淨相。圓人最淨。言次第頓入。
(02)║ 實報淨薉者。次第者。別教次第三觀也。頓入。
(04)║ 乃圓教一心三觀也。別人根鈍。不了即中。故先修空觀。
(02)║ 斷見思。次修假觀。斷塵沙。後修中觀。斷無明。
(04)║ 故曰次第三觀也。圓人根利。了達諸法。唯一念心。
(04)║ 一念心具足諸法。非一非諸。亦一亦諸。不斷而斷。圓斷五住。
(00)║ 故曰一心三觀也。而言淨薉者。若論證實。
(03)║ 則唯一淨。今約教道。別十地不融。所感則薉也。
(04)║ 言分證究竟。寂光淨薉者。分證。指別妙覺。究竟。乃圓妙覺。
(01)║ 而分淨薉者。別圓妙覺。同證寂光。若論斷惑。
(03)║ 別妙覺僅斷十二品無明。則與圓二行齊猶。屬分證位。
(01)║ 圓教斷惑。則有四十二品。乃名究竟。故曰分證究竟。
(00)║ 寂光淨薉也。
(00)║ ○三明四土橫豎
(00)║ 論四土橫豎者。約別圓二人論也。豎論者。
(03)║ 出於同居。乃入方便。出於方便。乃入實報。出於實報。
(02)║ 而入寂光。斷惑既淺深不同。住處亦高下迥別。
(03)║ 橫論則不移當處。所見自殊。於同居土。橫超上三土。
(02)║ 所謂見思斷盡。即見方便。塵沙斷盡。分破無明。
(03)║ 即見實報。亦得分見寂光。無明斷盡。即得了了見於寂光。
(00)║ 於方便土。橫超上二。謂實報寂光。於實報土。
(02)║ 橫超一土。謂寂光。寂光土無復可超。亦無橫豎。
(03)║ 又約諸佛菩薩。及三乘聖人。隨於己土。橫豎自在。
(03)║ 寂光土能為眾生。現下三土。實報能現下二。
(05)║ 方便能現同居。又同居土能示上三土。方便能示上二土。
(02)║ 實報土。能示寂光土也。初辯四土竟。
(00)║ ○二述緣起
(00)║ 夫緣起者。現前一念妄心。乃一法界總緣起。
(02)║ 徹祖曰。最初迷真起妄。則曰一念妄動。末後返妄歸真。
(00)║ 則曰一念相應。是則起妄之後。歸真之前。
(03)║ 更有何法。能外此一念乎。是故一念悟隨淨緣。
(04)║ 即佛法界緣起。迷隨染緣。即九法界緣起。十方虛空。
(03)║ 是此一念迷昧。一切國土。是此一念澄凝。四生正報。
(02)║ 乃此一念情想合離。四大依報。是此一念動靜違順。
(01)║ 唯依此念。變現諸法。離此念外。無法可得。原此一念。
(00)║ 本是法界。從緣而起。緣無自性。全體法界。
(03)║ 故得橫遍十方。豎窮三際。離過絕非。不可思議。
(04)║ 法爾具此威神。法爾具此功用。今以此念。
(07)║ 念於西方阿彌陀佛。求生極樂淨土。正當念時。西方依正。
(04)║ 已在我之心中。而我此心。已在西方依正之內。如兩鏡交光。
(00)║ 相含互照。此橫遍十方之相也。若約豎窮三際。
(01)║ 則念佛時。即見佛時。亦即成佛時。求生時。即往生時。
(00)║ 亦即度生時。三際同時。更無前後。帝網珠光。
(02)║ 難齊全體。南柯夢事。略類一斑。此理悟之最難。
(03)║ 信之最易。但能直下承當。終必全身受用。可謂參學事畢。
(00)║ 所作已辦矣。如或未能。但當任便觀察。
(04)║ 隨分受用耳。述緣起竟。
(00)║ ○三明宗旨。又四。初直示唯心。二進明萬法。
(02)║ 三絕待圓融。四超情離見。初又分四。初約現等三量。
(00)║ 楷定唯心。二約事理二門。辯明具造。
(04)║ 三約名體同異。揀定真妄。四約本有現前。折衷指點
(02)║ ○今初。
(00)║ 宗者。綱宗。旨。謂旨趣。須知一句阿彌陀佛。
(03)║ 以唯心為宗。此唯心之義。須以三量楷定。三量者。現量。
(01)║ 比量。聖言量也。現量。謂親證其理也。如羅什大師。
(01)║ 隨母入寺。見佛缽。喜而頂戴之。俄而念曰。我年甚幼。
(00)║ 佛缽甚重。何能頂戴。是念纔動。忽失聲置缽。
(02)║ 遂悟萬法唯心。高麗唯曉法師。來此土參學。夜宿塚間。
(00)║ 渴甚。明月之下。見清水一汪。以手掬而飲之。
(02)║ 殊覺香美。至次日清晨。乃見其水。為墓中控出。
(03)║ 遂惡心大吐。乃悟萬法唯心。便回本國著述。
(05)║ 此皆現量親證也。比量者。借眾相而觀於義。比喻而知也。
(02)║ 諸喻之中。夢喻最切。如夢中所見。山川人物。萬別千差。
(00)║ 皆不離我能夢之心。離夢心外。別無一法可得。
(01)║ 即此可以比喻而知。現前一切萬法。但唯心現也。
(01)║ 聖言量者。三界唯心。萬法唯識。千經萬論。皆如是說。
(00)║ 楷定唯心竟。
(00)║ ○二約事理二門辯明具造
(00)║ 言辯明具造者。具。謂理具。造。謂事造。
(05)║ 只此一念心中。本具十界萬法。即此一念心性隨緣。
(04)║ 能造十界萬法。理具。如金中本具。可成瓶盤釵釧之理。事造。
(00)║ 如工匠爐鎚之緣。造成瓶盤釵釧之器。又理具。
(01)║ 如麵中本具可成種種食物之理。事造。
(05)║ 如水火人工之緣。造成種種食物。由有理具。方有事造。
(03)║ 理若不具。事何所造。所以理具。但具事造。離理具外。
(02)║ 別無事造。由有事造。方顯理具。事若不造。爭知理具。
(01)║ 所以事造。秪造理具。離事造外。別無理具也。
(03)║ 已辯具造竟。
(00)║ ○三約名體同異揀定真妄
(00)║ 言揀定真妄者。佛法中有名同體異者。
(04)║ 有名異體同者。名同體異。如心之一名。有肉團心。有緣慮心。
(00)║ 有集起心。有堅實心。肉團心。同外四大。無所知識。
(00)║ 緣慮心。通於八識。以八種識。皆能緣慮自分境故。
(00)║ 此則是妄。集起心。唯約第八。以能集諸法種子。
(01)║ 能起諸法現行故。此則真妄和合。堅實心者。
(03)║ 即堅固真實之性。乃離念靈知。純真心體也。今言唯心者。
(00)║ 乃唯堅實純真之心也。名異體同者。
(05)║ 如諸經中所說真如。佛性。實相。法界等。種種極則之名。
(03)║ 皆此堅實純真心也。已揀真妄竟。
(00)║ ○四約本有現前折衷指點
(00)║ 言折衷指點者。以諸經皆言無始本有真心。
(02)║ 夫既曰本有。即今豈無。而今現有。即本有也。若無無始。
(00)║ 則無現前。若離現前。豈有無始。
(07)║ 是故不必高尊本有。遠推無始。但現前一念心之自性。
(05)║ 即本有真心也。以現前一念。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。
(01)║ 終日不變。離此現前一念之外。豈別有真心可得哉。
(00)║ 古德云。威音那畔。不離今世門頭。眾生現行無明。
(00)║ 即是諸佛不動智體。其庶幾乎。由上四義。
(03)║ 以顯唯心。故一以唯心為宗也。初直示唯心竟。
(00)║ ○二進明萬法
(00)║ 進明萬法者。又一句阿彌陀佛。以唯佛為宗。
(02)║ 以一切萬法。既是心現。全體唯心。心無彼此。心無分齊。
(00)║ 於十界萬法。若依若正。假名實法。隨拈一法。
(02)║ 皆即心之全體。皆具心之大用。如心橫遍。如心豎窮。
(01)║ 以唯心義成。唯色。唯聲。唯香。唯味。唯觸。唯法。
(03)║ 乃至唯微塵。唯芥子。一切唯義俱成。一切唯義俱成。
(02)║ 方成真唯心義。一切唯義不成。但有唯心之虛名。
(02)║ 而無唯心之實義。以一切唯義俱成。故曰法無定相。
(01)║ 遇緣即宗。唯微塵唯芥子。尚可為宗。
(06)║ 八萬相好莊嚴之果地彌陀。反不可以為宗也。故以唯佛為宗。
(01)║ 第二進明萬法竟。
(00)║ ○第三絕待圓融
(00)║ 絕待圓融者。又一句阿彌陀佛。以絕待圓融為宗。
(00)║ 於十界萬法。隨拈一法。無非即心全體。具心大用。
(00)║ 橫遍十方。豎窮三際。離於四句。絕於百非。
(03)║ 獨體全真。更無有外。彌滿清淨。中不容他。一法既爾。
(02)║ 萬法皆然。各約諸法。當體絕待無外。是為絕待。
(03)║ 又以十界萬法。各各互遍。各各互含。一一交羅。一一該徹。
(00)║ 彼彼無障無礙。各各無壞無雜。如當臺古鏡。
(02)║ 影現重重。如帝網千珠。迴環交攝。此約諸法迭互相望。
(00)║ 是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時。
(02)║ 即圓融。正圓融時。便絕待。非離絕待。別有圓融。絕待。
(01)║ 絕待其圓融。非離圓融。別有絕待。圓融。圓融其絕待。
(00)║ 絕待圓融。各皆不可思議。今共合為一宗。
(03)║ 則不思議中不思議也。第三絕待圓融竟。
(00)║ ○第四超情離見
(00)║ 超情離見者。以但約諸法絕待。離過絕非。
(03)║ 已超一切眾生情妄執著。三乘賢聖所見差別。
(04)║ 若約諸法圓融。圓該四句。融會百非。
(09)║ 尤非凡情聖見之所能及。故總立超情離見為宗。初以唯心為宗。
(03)║ 次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見為宗。
(00)║ 總此四重宗旨。方是一句彌陀正宗宗旨。
(03)║ 豈易言哉。第三明宗旨竟。
(00)║ ○第四顯勝益
(00)║ 夫見道而後修道。修道而後證道。此乃千聖同途。
(00)║ 千古不易之定論也。然見道。豈易言哉。若依教乘。
(00)║ 必大開圓解。若依宗門。必直透重關。
(05)║ 然後得論其修道。否。則便為盲修瞎練。不免撞牆磕壁。
(03)║ 墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然。
(09)║ 從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。
(03)║ 今現在說法。但發願持名。即得往生。此乃佛心佛眼。
(02)║ 親知親見之境界。非彼三乘賢聖。所能知見也。
(03)║ 但當深信佛言。依此而發願持名。即是以佛知見為知見。
(00)║ 不必另求悟門也。又餘門修道。必悟後依法修習。
(00)║ 攝心成定。因定發慧。因慧斷惑。所發之慧。
(03)║ 有勝有劣。所斷之惑。有淺有深。然後方可論其退與不退。
(00)║ 唯此淨土門中。唯以信願之心。專持名號。
(03)║ 持至一心不亂。淨業即為大成。身後決定往生。一得往生。
(00)║ 便永不退轉矣。又餘門修道。先須懺其現業。
(02)║ 若現業不懺。即為障道。則進修無路矣。修淨業者。
(02)║ 乃帶業往生。不須懺業。以至心念佛一聲。
(05)║ 能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道。須斷煩惱。
(04)║ 若見思煩惱分毫未盡。則分段生死不盡。
(07)║ 不能出離同居國土。唯修淨業者。乃橫出三界。不斷煩惱。從此同居。
(00)║ 生彼同居。一生彼土。則生死根株便永斷矣。
(02)║ 既生彼土。則常常見佛。時時聞法。衣食居處。出於自然。
(00)║ 水鳥樹林。皆悉說法。同居土中。橫見上三土。
(02)║ 諸上善人。俱會一處圓證三種不退。一生便補佛位。
(01)║ 然則淨土一門。最初省求悟門。末後不待發慧。
(02)║ 不須懺業。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。及其證入。
(01)║ 至極廣大。至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。
(01)║ 毋以一時貢高。失此殊勝最大利益也。顯勝益竟。
(01)║ 大科解淨土已竟。
(00)║ ○二解生無生又三。初約教。二揀收。三破立
(02)║ ○今初。
(00)║ 言約教者。四教皆有生無生義。若不細揀。
(03)║ 則有儱伺之過。約藏教者。綱宗云。諸行無常。是生滅法。
(01)║ 生滅滅已。寂滅為樂。因滅會真。滅非真諦。滅尚非真。
(00)║ 況苦集道。真諦在因果事相之外。故依衍教。
(02)║ 判為偏真無生也。約通教者。諸法不自生。亦不從他生。
(00)║ 不共。不無因。是故說無生。解苦無苦而有真諦。
(01)║ 苦尚即真。況集滅道。此乃即真無生也。約別教者。
(01)║ 真如法性。隨緣不變。在生死而不染。證涅槃而非淨。
(00)║ 迥超二邊。不即諸法。此乃但中無生也。約圓教者。
(00)║ 如來之藏。不變隨緣。隨緣不變。隨拈一法。
(03)║ 無非法界。心佛眾生。三無差別。在凡不減。在聖不增。
(02)║ 此乃圓教圓超四句。圓該四句。不思議之無生也。
(02)║ 約教竟。
(00)║ ○二揀收
(00)║ 言揀收者。謂揀去前三無生。收入圓乘也。何者。
(01)║ 藏教則生滅滅已。寂滅為樂。生滅者。
(06)║ 二十五有生滅法也。寂滅者。偏真涅槃生也。無生在生滅之外。
(00)║ 此論生無生者。乃即生之無生。故非藏教之意也。
(00)║ 通教雖言生即無生。不得意人。終歸灰斷之果。
(01)║ 又藏通二教。不言他方佛土。此論乃他方淨土之生。
(00)║ 即是無生。故又非通教之意也。
(07)║ 別教雖言他方佛土。而但中之理。不即二邊。此論生無生者。
(03)║ 乃即二邊之生。即中道無生。故又非別教意也。
(04)║ 唯圓教即中之理。即四土之生法。當體即中。圓離四句。
(02)║ 圓融四句。謂生即無生也。亦即亦生亦無生也。
(03)║ 亦即非生非無生也。舉一即四。全四即一。
(06)║ 故曰不可思議之無生。正是此論之本旨。故曰淨土生無生論也。
(00)║ ○三破立
(00)║ 破立者。世人有偏執有生者。偏執無生者。
(03)║ 偏執有生。猶有往生之益。而偏執無生者。
(06)║ 大端墮在緣影妄想。以為唯心淨土。自性彌陀。故題曰。
(04)║ 淨土生無生論。正破緣影之虛妄。而立乎淨土之生。
(03)║ 即心性之無生也。故古德云。生則決定生。去則實不去。
(01)║ 又曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。
(03)║ 亦名中道義。下文論云。心具而造。豈分能所。即心是佛。
(01)║ 即佛是心。即心是土。即土是心。能造因緣。及所造法。
(00)║ 當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。
(03)║ 乃生與無生兩冥之至道也。解生無生竟。
(00)║ ○三解論字
(00)║ 梵語優波提舍。此云論義。裂網疏云。謂問辯徵析。
(00)║ 剖斷開示。令得決定之謂也。問辯徵析。乃教論。
(01)║ 剖斷開示。乃行論。令得決定。乃理論。又問辯徵析。
(01)║ 乃名字位中聞慧教行理。剖斷開示。
(06)║ 乃觀行相似位中思慧教行理。令得決定。
(09)║ 乃分證位中修慧教行理。又約教。乃世界悉檀之論。約行。
(06)║ 乃為人對治悉檀之論。約理。乃第一義悉檀之論。釋論題竟。
(00)║ ○第二釋論主
(00)║ 明者。國號也。朱氏而有天下。稱為大明。天台山。
(01)║ 浙江之山也。在台州之北。幽溪者。地名。在山內。
(02)║ 沙門者。梵語。或云桑門。皆梵音不同。什師云。
(04)║ 佛法及外道。凡出家者。皆稱沙門。乃出家之都稱。或翻息心。
(00)║ 瑞應經云。息心達本源。故號為沙門。又云勤息。
(01)║ 謂勤求戒定慧。息滅貪嗔癡。今釋沙門有四教。
(02)║ 各分四種。謂勝道沙門。說道沙門。活道沙門。污道沙門。
(00)║ 若勤求藏通戒定慧。息見思之心。證三乘果。
(02)║ 乃藏通二教勝道沙門。若從真起應。
(07)║ 說生滅無生二種四諦。乃說道沙門。若稟二教。修七科道品。
(03)║ 乃活道沙門。不然者。乃污道沙門也。別圓亦然。傳燈。
(02)║ 乃論主之諱也。謂傳真諦燈。俗諦燈。中諦燈。次第燈。
(01)║ 一心燈。今造此論。乃傳西方唯心四土。自性三身。
(01)║ 一心妙蓮燈也。和南者。梵云。槃那寐。或云。槃談。
(02)║ 訛云和南也。皆翻我禮。即禮拜也。撰者述也。造也。
(02)║ 大師俗姓葉。浙江衢州人。少從進賢映庵禪師薙髮。
(01)║ 隨謁百松法師。聞講法華。恍有神會。
(06)║ 次問楞嚴大定之旨。百松瞪目周視。燈即契入。
(07)║ 百松以金雲紫袈裟授之。一生修法華。大悲。光明。彌陀。楞嚴等懺。
(01)║ 無虛日。卜居幽溪高明寺。先有土人葉祺。葬親寺後。
(00)║ 夢神云。此聖道場地。將有肉身菩薩大作佛事。
(01)║ 可速遷。祺不信。俄舉家病困。懼而徙焉。翌日燈至。
(01)║ 即其地立天台祖庭。學侶輻輳。嘗於新昌大佛前。
(01)║ 登座豎義。眾聞石室天樂鏗鏘。講畢乃寂。
(04)║ 而著作此論。融會三觀。闡揚淨土法門。每歲修四三昧。
(02)║ 身先率眾。精進勇猛。註楞嚴維摩等經。凡染翰。
(03)║ 必被戒衲。前後應講七十餘期。預知時至。
(06)║ 手書妙法蓮華經五字。復高唱經題者再。泊然而寂。總標論題竟。
(00)║ ○二請加述意。又二。初歸命請加。二造論成益
(01)║ ○今初。
(00)║ 稽首能仁圓滿智 無量壽覺大導師
(00)║ 所說安養大乘經 了義了義至圓頓
(00)║ 妙德普賢觀自在 勢至清淨大海眾
(00)║ 馬鳴龍樹及天親 此土廬山蓮社祖
(00)║ 天台智者并法智 古往今來宏法師
(00)║ 我今皈命禮三寶 求乞冥加發神識
(00)║ 造論宏法。必先歸命三寶者。略有四義。
(04)║ 一順古先聖賢儀式故。二令增長眾生福德善根故。
(03)║ 三不同外道議論無宗本故。四顯示能歸所歸性空寂。
(01)║ 感應道交難思議故。須知歸命。有能歸所歸。請加。
(01)║ 有能請所請。先明能歸。文中稽首者。下拜首至地。
(01)║ 舉身業。總攝三業也。又言歸命者。乃身命歸依也。
(01)║ 歸者。投向義。返還義。生死海中。
(08)║ 唯三寶功德可作恃怙。故應投向。三寶體性。即眾生現前介爾心性。
(01)║ 由無始來背覺合塵甘自逃背。今背塵合覺。
(03)║ 復本心源。故名返還。命者。依於色心連持不斷之所假立。
(00)║ 非有實法。但為眾生迷情之所寶重。
(05)║ 隨順世間語言。舉此總攝三業也。將此最重之命。
(05)║ 投向住持三寶。則為增上緣。研此假立命根本不可得。
(03)║ 便返還一體三寶也。能仁下。所歸三寶。又三。先明佛寶。
(01)║ 二明法寶。三明僧寶。能仁圓滿智。
(07)║ 無量壽覺大導師者。佛寶也。初句明此土教主。次句彼土導師。
(02)║ 梵語釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁表大悲。不住涅槃。
(00)║ 寂默表大智。不住生死。乃悲智雙運。立此嘉稱。
(01)║ 又能仁者。姓也。阿含云。昔有輪王。姓甘蔗氏。
(03)║ 聽次妃之譖。擯四太子。至雪山北。自立城居。以德歸人。
(01)║ 不數年間。乃為強國父王悔憶。遣使往召。
(04)║ 四子辭過不還。父王三嘆。我子釋迦。因此命族。又云。
(03)║ 住直樹林。又號釋迦。既於林立國。即以林為姓。寂默者。
(01)║ 字也。本行經云。又諸釋種。立性憍慢多言。及見太子。
(00)║ 悉皆默然。王云。宜字牟尼。又能仁表大悲。
(03)║ 而有生緣悲。法緣悲。無緣悲。寂默表大智。而有一切智。
(01)║ 道種智。一切種智。今三悲究竟。三智圓滿。
(04)║ 三悲為福德莊嚴。三智為智慧莊嚴。福慧雙足。莊嚴法身。
(01)║ 故曰釋迦牟尼也。無量壽者。彼土接引導師也。
(02)║ 要解云。梵語阿彌陀。正翻無量。本不可說。
(05)║ 本師以光壽二義。收盡一切無量。壽則豎。窮三際。
(05)║ 光則橫遍十方。橫豎交徹。即法界體。今言無量壽。
(05)║ 乃舉豎以攝橫也。覺者。謂自覺。覺他。覺滿。悟性真常。了惑虛妄。
(00)║ 名自覺。運無緣慈。度有情界。名覺他。窮源極底。
(01)║ 行圓果滿。名覺滿也。大導師者。然佛具三身引物。
(01)║ 若行人至觀行相似位中。不為見思所亂。
(04)║ 故感彌陀變化身。及諸聖眾。引歸同居方便二種淨土。
(02)║ 若至分證位中。不為二邊所亂。故感受用身。及諸聖眾。
(00)║ 引歸實報寂光二種淨土。然佛有四十八種大願。
(00)║ 又具三身普引。故曰大導師也。佛寶竟。二明法寶。
(00)║ 所說者。佛為能說。經為所說。安養者。梵云須摩提。
(00)║ 此云安養。又云清泰。又云極樂。乃永離眾苦。
(02)║ 第一安隱之謂。大乘者。大乃對小而言。具體相用三大。
(00)║ 法華經云。其車高廣。眾寶莊校。其車高。故言體大。
(00)║ 其車廣。故言相大。眾寶莊校。故言用大。乘者。車乘。
(00)║ 約喻為名。運載為義。而有三種。謂理乘。隨乘。得乘。
(00)║ 體大為理乘。相大為隨乘。用大為得乘。
(04)║ 又所乘三大為理乘。能乘三智為隨乘。能所究竟為得乘。
(01)║ 經者。梵云修多羅。此云契經。謂契緣。契事。契理。
(02)║ 契緣為教經。契事為行經。契理為理經。又契緣。
(03)║ 故為世界悉檀之經。契事。故為為人。對治二種悉檀之經。
(00)║ 契理。故為第一義悉檀之經。了義者。
(05)║ 謂了明第一義諦之理。中道之理。為理了明。佛法界證窮此理。
(00)║ 為事了明。安養諸經。具此事理二了。
(05)║ 故曰了義中了義也。至圓頓者。謂圓教之理。具四義故名圓。
(01)║ 謂圓妙。圓融。圓足。圓頓。今淨土法門。念念之中。
(02)║ 圓轉五濁故妙。圓淨四土故融。圓見三身故足。
(03)║ 圓證三不退故頓。帶業往生。一生成佛。可謂至圓至頓也。
(00)║ 法寶竟。三明僧寶。 ○妙德者。梵語文殊師利。
(02)║ 或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。謂文殊生時。
(01)║ 十事吉祥。謂光明滿室。甘露盈庭。地湧七珍。
(03)║ 神開伏藏。雞生鳳子。豬娩龍豚。馬產麒麟。牛生白澤。
(02)║ 倉變金粟。象具六牙。具此十瑞。故曰妙吉祥。
(04)║ 生於舍衛國。多羅聚落。梵德婆羅門家。從母右脅而生。
(02)║ 身紫金色墮地能語。尋於佛所出家。首楞嚴三昧經。
(01)║ 過去無量阿僧祇劫。南方世界名平等。
(05)║ 佛號龍種上尊王如來。即文殊是。央掘經言。
(07)║ 現在北方常喜世界。歡喜藏摩尼寶積佛。即文殊是。悲華經言。
(02)║ 阿彌陀佛。為轉輪王時。第三王子。名曰王眾。
(04)║ 於寶藏佛所。發菩提心。願於來世。行菩薩道。無有齊限。
(02)║ 莊嚴佛剎。大寶填廁。又無惡觸。及諸女人。及其名字。
(01)║ 佛即改王眾字。號為文殊師利。授記曰。於未來世。
(01)║ 南方世界。名曰清淨無垢寶窴。
(08)║ 成阿耨多羅三藐三菩提。號曰普現如來。 ○普賢者。梵云邲輸跋陀。
(01)║ 悲華經云。阿彌陀佛。為轉輪王時。第八王子。
(03)║ 名曰泯圖。於寶藏佛前發願。願於是不淨世界。修菩薩行。
(00)║ 復當修治莊嚴。十千不淨世界。令得嚴淨。
(03)║ 如青香光明無垢世界。亦當教化無量菩薩。令心清淨。
(01)║ 皆趣大乘。悉使充滿我之世界。佛即改泯圖名。
(02)║ 號為普賢。授記未來於北方知水善淨功德世界。
(02)║ 成阿耨多羅三藐三菩提。號曰智剛吼自在相王如來。
(00)║ ○觀自在者。梵云阿那婆婁吉低輸。此云觀世音。
(00)║ 又名觀自在。現在西方極樂世界。為補處菩薩。
(01)║ 悲華經云。往昔劫中。阿彌陀佛為轉輪王時。
(03)║ 觀世音菩薩。為第一太子。名曰不眴。爾時寶藏如來。
(02)║ 為轉輪王授記已。不眴太子。前白佛言。世尊。
(04)║ 今我以大音聲。告諸眾生。我之所有一切善根。
(05)║ 盡回向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時。若有眾生。
(01)║ 受諸苦惱恐怖等事。退失正法。墮大暗處。
(04)║ 憂愁孤窮無有救護。若能念我。稱我名字。
(07)║ 若其為我天耳所聞。天眼所見。是眾生等。若不得免斯苦惱者。
(02)║ 我終不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。
(06)║ 我今復當為眾生故。發上勝願。願轉輪聖王。於安樂世界。
(03)║ 作佛事已。入無餘涅槃。乃至正法住時。
(07)║ 我於其中修菩薩道。是佛正法初夜滅。即其後夜。
(07)║ 成阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛。尋為授記曰。
(07)║ 汝觀天人三惡一切眾生。生大悲心。欲斷眾生諸苦惱故。
(04)║ 欲令眾生住安樂故。今當字汝為觀世音。
(07)║ 無量壽佛般涅槃已。第二恒河沙阿僧祇劫。
(09)║ 彼土轉名一切珍寶所成就世界。所有種種莊嚴。無量無邊。
(05)║ 安樂世界所不能及。汝於菩提樹下。成阿耨多羅三藐三菩提。
(00)║ 號遍出一切光明功德山王如來。 ○勢至者。
(02)║ 梵語摩訶那缽。此云大勢至。現在極樂世界。
(04)║ 第二補處菩薩也。悲華經云。昔阿彌陀佛。為轉輪王時。
(02)║ 大勢至為第二太子。名曰尼摩。爾時寶藏如來。
(03)║ 為王及第一太子授記已。第二王子。亦白佛言。世尊。
(02)║ 如我所有身口意業。清淨福德。
(09)║ 盡以回向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出一切光明功德山王佛。
(03)║ 始初成道。我當先請轉於法輪。隨其說法。所經時節。
(02)║ 於其中間行菩薩道。是佛涅槃後。正法滅已。我於其後。
(00)║ 次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時。
(02)║ 所作佛事。世界所有種種莊嚴。般涅槃後。正法住世。
(01)║ 悉如彼佛。等無有異。爾時佛告第二王子。汝今所願。
(00)║ 取大世界。如汝所願。當於如是最大世界。
(03)║ 成阿耨多羅三藐三菩提。號曰善住珍寶山王如來。
(02)║ 由汝願取大世界故。因是字汝為得大勢。 ○馬鳴者。
(01)║ 梵語阿溼矩沙。此云馬鳴。東天竺桑岐多國婆羅門。
(00)║ 得法於夜奢尊者。嘗製大乘起信論。
(05)║ 末後勸人求生淨土曰。眾生以住此娑婆世界。
(06)║ 自畏不能常值諸佛。親承供養。懼畏信心。難可成就。意欲退者。
(01)║ 當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。
(00)║ 隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。
(03)║ 如修多羅說。若人專念西方極樂世界。阿彌陀佛。
(03)║ 所修善根。回向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。
(02)║ 終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。
(01)║ 住正定聚。後付法於迦毗摩羅尊者已。
(05)║ 即入龍奮迅三昧。挺身虛空。如日輪相。還復本位。而取涅槃。
(01)║ ○龍樹者。梵云那伽曷樹那。此云龍樹。
(05)║ 南天竺國梵志之裔。得法於迦毗摩羅尊者。意欲廣演經教。
(01)║ 時大龍菩薩。即以神力。接入龍宮。開七寶函。
(03)║ 與諸方等經典。九十日中。通解甚多。龍即送之出宮。
(02)║ 還天竺國。大宏法施。嘗造毗婆沙論。
(07)║ 論中有稱讚彌陀偈。其略曰。若人願作佛。心念阿彌陀。應時為現身。
(00)║ 是故我歸命。彼佛本願力。十方諸菩薩。
(04)║ 來供養聽法。是故我稽首。彼土諸菩薩。具足諸相好。
(03)║ 以自莊嚴身。我今皈命禮。又造大智度論云。
(05)║ 菩薩常修念佛三昧因緣故。所生常值諸佛。如般舟三昧中說。
(00)║ 菩薩入是三昧。即見生阿彌陀佛國。
(05)║ 後付法迦那提婆尊者已。入三昧。如蟬蛻而去。按入楞伽經。
(01)║ 佛告大慧云。大慧汝當知。善逝涅槃後。未來世當有。
(00)║ 持於我法者。南天竺國中。大名德比丘。
(04)║ 厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我。無上大乘法。
(03)║ 得初歡喜地。往生安樂國。自世尊入寂。
(07)║ 七百年而龍樹出世。適符佛記。 ○天親者。梵云婆藪盤豆。此云天親。
(00)║ 言天親者。菩薩乃毗紐天親也。
(07)║ 北天竺富婁叉國人。於一切有部出家受業。樂聞小乘。
(05)║ 輒毀大乘經典。後聞其兄無著。誦十地經。聞已感悟。追悔前愆。
(00)║ 欲自斷舌。無著止之曰。昔以舌毀大乘。
(04)║ 今以舌讚大乘。補過自新。猶為善矣。斷舌絕言。其利安在。
(01)║ 天親於是精研覃思。製大乘論。凡百餘部。並行於世。
(00)║ 所製無量壽經論。開示淨土。立五念門。一禮拜。
(01)║ 二讚歎。三作願。四觀察。五回向。冠以偈曰。
(04)║ 世尊我一心。歸命盡十方。無礙光如來。願生安樂國。
(03)║ 我作論說偈。願見彌陀佛。普共諸眾生。往生安樂國。
(02)║ 平居兼修兜率觀。願覲慈氏。後捨壽。經六月現形。
(02)║ 告無著曰。吾已生慈氏前矣。 ○廬山蓮社祖者。
(03)║ 慧遠大師也。師姓賈氏。雁門樓煩人。幼而好學。博綜六經。
(00)║ 尤善莊老。時道安法師。建剎太行恒山。遠往歸之。
(00)║ 聞講般若經。豁然開悟。因投簪受業。精思諷誦。
(01)║ 以夜繼晝。安歎曰。使道流東國者。其在遠乎。
(03)║ 晉太元六年。過潯陽。見廬山閒曠。可以棲止。乃立精舍。
(01)║ 號龍泉寺。時遠同門慧永。先居廬山西林。欲邀同止。
(00)║ 而遠學侶寖眾。西林隘不可處。刺史桓伊。
(03)║ 為遠更立寺山東。遂號東林。遠於是率眾行道。鑿池種蓮。
(00)║ 於水上立十二葉蓮華。因波隨轉。分刻晝夜。
(02)║ 以為行道之節。既而四方清信之士。聞風而至者。
(02)║ 百二十三人。遠曰。諸君之來。能無意於淨土乎。
(03)║ 乃造西方三聖像。建齋立社。令劉遺民著發願文。勒之石。
(00)║ 居山三十年。跡不入俗。專志淨土。澄心觀想。
(02)║ 三見聖像而沉厚不言。
(16)║ 義熙十二年(七月晦夕)於般若臺之東龕。方從定起。見阿彌陀佛。身滿虛空。圓光之中。
(00)║ 有諸化佛。觀音。勢至。左右侍立。又水流光明。
(02)║ 分十四支。回注上下。演說苦。空。無常。無我之音。
(03)║ 佛告遠曰。我以本願力故。來安慰汝。汝後七日。當生我國。
(00)║ 又見社中先化者。佛陀耶舍。慧持。慧永。劉遺民等。
(00)║ 皆在側前揖曰。師早發心。何來之晚。
(05)║ 遠謂弟子法淨。惠寶曰。吾始居此山十一年。三睹聖像。
(03)║ 今復再見。吾生淨土必矣。即自製遺戒。八月六日。
(03)║ 端坐入寂。年八十三。 ○天台智者。乃天台山智顗大師也。
(00)║ 字德安。姓陳。潁川人。母孕時。夢香煙五采。
(03)║ 縈繞懷抱。及誕。室內光明洞然。眼有重瞳。臥必合掌。
(02)║ 坐必向西。少長見像即禮。逢僧必敬。年十八歲。
(03)║ 投湘州果願寺。法緒出家。誦法華經。兼通律藏。性樂禪悅。
(00)║ 詣光州大蘇山。禮慧思禪師。思一見曰。
(04)║ 昔日靈山同聽法華。宿緣所追。今復來矣。即示以普賢道場。
(00)║ 為說四安樂行。顗乃於此山。修法華三昧。
(03)║ 始經三夕。誦至藥王品。是真精進。是名真法供養如來。
(01)║ 身心豁然。寂然入定。照了法華。達諸法相。
(04)║ 陳光大元年。初至金陵。居瓦官寺。創宏禪法。太建七年。
(02)║ 往臨海天台山。結庵於北峰。居焉。未幾。奉詔入金陵。
(01)║ 陳亡。去之廬山。又周遊荊揚間。隋開皇十四年。
(02)║ 歸天台。前後造寺三十六所。佛像八十萬軀。
(04)║ 親度僧一萬四千人。贖魚[竺-二+(一/(尸@邑))]溪梁六十餘所。作放生池。
(02)║ 表聞於朝。嚴禁採捕。龍天致敬。道俗向化。
(05)║ 法教於斯大盛。晉王廣。從受菩薩戒。奉以名曰智者。
(04)║ 嘗作淨土十疑論。觀經疏等。顗化緣既畢。往剡東石城寺。
(01)║ 謂弟子曰。吾當卒於此矣。命施床東壁。面向西方。
(01)║ 專稱阿彌陀佛。觀音。及般若名。又令多然香火。
(02)║ 唱無量壽佛經。及觀經題竟。弟子請云。
(06)║ 未審大師證入何位。沒此何生。顗曰。吾不領眾。必淨六根。
(03)║ 損己利人。但證五品。吾諸師友。今從觀音。勢至。皆來迎我。
(00)║ 言訖端坐。如入三昧。年六十七。開皇十七年。
(02)║ 十一月二十四日也。 ○法智者。名知禮。字約言。
(03)║ 明州金氏子。其父母禱佛求嗣。夢神僧攜一童子。畀之曰。
(00)║ 此佛子羅[目*侯]羅也。未幾。生禮。七歲喪母。號哭不絕。
(00)║ 白父求出家。遂往太平興國寺。依洪選師得度。
(01)║ 稍長。依寶雲寺。義通法師。學教觀。圓頓之旨。
(03)║ 一受即了。[涼-小+日]化中。通既歸寂。受請主乾符寺。尋徙保恩院。
(00)║ 敷揚教觀。學徒踵至。明州旱。禮與慈雲式公。
(02)║ 修光明懺。約三日不雨。當自焚一手。如期。果大雨。
(02)║ 大中祥符三年。重建保恩。賜名。曰延慶。六年。
(04)║ 建念佛施戒會。親為疏文。以勸念佛。結萬人以為一社。
(02)║ 心心繫念。日日要期。每歲仲春。同集一處。同修供養。
(01)║ 同聽法音。會彼萬心。以為一志。俾成淨業。誓取往生。
(00)║ 自此二月望日。每歲舉會以為常。嘗集十僧。
(02)║ 修法華懺三年。期以懺畢焚身。供養妙經。求生淨土。
(01)║ 後為眾沮不果。復集十僧。修大悲懺三年。
(04)║ 然三指供佛。天禧四年。駙馬李遵勗。奏禮高行。
(05)║ 賜號法智大師。敕令住世演教。禮以從上諸祖。闡揚淨土。
(02)║ 多談事相。罕示觀門。暫被時機。未窮圓頓。
(05)║ 因取天台觀無量壽經疏。研極理奧。曲暢元風。成妙宗鈔。
(02)║ 數萬餘言。其餘撰述。多指歸淨土。妙宗最切。
(04)║ 時方詔天下立放生池。禮歲遇佛生日。結放生會。集眾作法。
(00)║ 天聖六年。正月元日。將示寂。建光明懺七日。
(02)║ 至五日。結跏趺坐。召大眾說法畢。
(08)║ 驟稱阿彌陀佛數百聲。奄然而逝。年六十九。露龕二七日。爪髮加長。
(01)║ 闍維時。舌根不壞。若蓮花然。上能歸所歸竟。
(03)║ 下能請所請。我今皈命禮三寶者。能請也。
(06)║ 求乞冥加發神識。所請也。能請具四感。所請具四應。感應四句。
(01)║ 釋在後文。此中感為顯感。冥加。乃法身冥應也。
(02)║ 發神識者。求乞三寶加其智慧也。皈命請加竟。
(00)║ ○二造論成益。
(00)║ 敬採經論秘密旨 闡明淨土生無生
(00)║ 普使將來悟此門 斷疑生信階不退
(00)║ 上二句。明造論。下二句。乃成益也。秘密旨者。
(02)║ 三德密藏之旨。三德者。法身。般若。解脫。名為三。
(03)║ 皆具常樂我淨。名為德。此三不縱橫。不並別。不可思議。
(01)║ 故曰秘密。涅槃云。安置諸子秘密藏中。
(05)║ 我亦不久自住其中。故知自他初心。無不皆修。自他後心。
(02)║ 無不皆入。即下文一念心性圓三諦理。
(06)║ 以圓三觀而證入。所謂常寂光土也。闡明者。發明也。
(05)║ 淨土生無生者。謂因緣所生法。全體即中道無生也。
(04)║ 普使將來悟此門。斷疑生信階不退者。疑雖無量。大略有三。
(00)║ 一者邪疑。但信緣影之虛妄。不信佛土之唯心。
(01)║ 二者偏疑。但信偏空之真。不知妙有之俗。三者漸疑。
(00)║ 但信修德之漸。不知性德之橫。今悟此門。
(03)║ 則斷邪疑生正信。斷偏疑生圓信。斷漸疑生頓信。
(03)║ 不退有三。一位不退。入聖流不墮凡地。二行不退。
(03)║ 恒度生不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。
(02)║ 今入此門。念念中圓斷三疑。圓生三信。圓證三不退也。
(00)║ 第二請加述意竟。
(00)║ ○第三分門立論。於中又二。初分門。二立論
(02)║ ○今初。
(00)║將造此論。立為十門。一一真法界門。二身土緣起門。
(00)║三心土相即門。四生佛不二門。五法界為念門。
(02)║六境觀相吞門。七三觀法爾門。八感應任運門。
(04)║九彼此恒一門。十現未互在門。
(00)║ 徹祖曰。十門大旨。初明理具。二明事造。前二是總。
(00)║ 後八為別。三四兩門。偏顯性德。五等諸門。
(03)║ 偏顯修德。第九橫論。第十豎論。然於其間。
(06)║ 第五一門為最要。以事理總別性修橫豎等義。舉不外此一念。
(01)║ 以是全體法界故。是故學者。但能於此一門洞明。
(01)║ 則前後諸門。盡在是矣。又此十科皆稱門者。
(03)║ 門以能通為義。謂此十科。門門皆通故。下明立論。
(03)║ 先明第一。
(00)║ ○初一真法界門。又二。初偈頌。二論文○今初。
(00)║一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。
(00)║ 此科明理具者。謂眾生一念心性。本具三千實相。
(00)║ 法華經云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。
(03)║ 何謂諸法實相。所謂諸法如是相。如是性等也。謂此心中。
(00)║ 本具十法界。十界各具十界。共成百界。
(04)║ 每界又具十如是。則成千如是。故曰百界千如也。
(04)║ 又有假名一千。實法一千。依報一千。則成三千。此三千法。
(01)║ 不離一念妄心。妄心既然。妄境亦爾。
(06)║ 隨拈一香一華一塵一聲。皆即三千實相。是故依正融通。
(03)║ 生佛非殊也。
(00)║ ○二論文分二。初立義。二防難。初又三。初總標。
(01)║ 二別釋。三結成○今初。
(00)║論曰。一真法界。即眾生本有心性。此之心性。
(03)║具無量德。受無量名。
(00)║ 若約性德。隨拈一法。皆即法界。皆具無量德。
(02)║ 受無量名。今言眾生心性者。乃觀心釋。謂心佛眾生。
(01)║ 三無差別。若約佛法釋。初機之人。則疑太高。
(03)║ 若約眾生法。又疑太廣。故但就現前一念第六意識釋。
(01)║ 近而復要也。眾生者。謂五陰四大和合。假曰眾生。
(01)║ 本有者。本來非無。強名曰有也。心性者。寂而常照。
(01)║ 強名曰心。照而常寂。強名曰性。德者。實有功能。名者。
(00)║ 隨功立號也。總標竟。
(00)║ ○二別釋二。初徵釋具德。二徵釋受名。初又四。
(01)║ 初分別三德。二融會三德。三會同三諦。
(04)║ 四引經證明。初又二。初總標。二別明○今初。
(00)║云何具無量德。舉要言之。謂性體。性量。性具。
(00)║ ○二別明又三。初明性體。二明性量。三明性具
(01)║ ○今初。
(00)║云何性體。謂此心性。離四句。絕百非。體性堅凝。
(02)║清淨無染。不生不滅。常住不壞。
(00)║ 離四絕百。正顯體。體性下四句。明具德。四句者。
(01)║ 謂有句。無句。亦有亦無句。非有非無句。百非。
(03)║ 謂上四句。各具四句。四四成十六句。約三世。
(05)║ 則成四十八句。已起四十八。未起四十八。則成九十六句。
(02)║ 加根本四句。共為百句也。而言離絕者。謂此性體。
(02)║ 本離言說相。離名字相。離心緣相。法華云。
(05)║ 是法非思量分別之所能解。謂一落思量分別。則不出四句。
(01)║ 若執四句。則成外道四句邪見。故般若云。
(04)║ 般若如大火聚。四邊不可觸。觸著便燒。然亦不可定離。
(02)║ 墮絕言見。若能融會之。則般若如清涼池。
(05)║ 四門皆堪入道。而成圓教四門。故起信論云。復次真實空者。
(01)║ 從本已來。一切染法。不相應故。離一切法差別相故。
(00)║ 無有虛妄分別心故。應知真如。非有相。非無相。
(01)║ 非亦有亦無相。非非有非無相。非一相。非異相。
(02)║ 非亦一亦異相。非非一非異相。略說。
(07)║ 以一切眾生妄分別心不能觸。故立為空。據實道理。妄念非有。
(02)║ 空性亦空。以所遮是無。能遮亦無故。下明具德。
(03)║ 體性堅凝。我德也。我者。主宰義。能為主故。不被所破。
(02)║ 故曰堅凝。顯心性乃十界萬法之主。清淨無染。淨德也。
(00)║ 謂本性清淨。無五住之惑染。不生不滅。樂德也。
(01)║ 謂本無分段變易二種生滅故。常住不壞。常德也。
(01)║ 又四句。各具四德。明性體竟。
(00)║ ○二明性量。
(00)║云何性量。謂此心性。豎窮三際。橫遍十方。世界有邊。
(00)║虛空無邊。虛空有邊。心性無邊。現在有邊。過未無邊。
(00)║過未有邊。心性無邊。無盡無盡。無量無量。
(00)║ 三際者。過去現在未來為三世。過去亦具三。
(02)║ 謂過去過去。過去現在。過去未來。現在亦具三。
(03)║ 謂現在過去。現在現在。現在未來。未來亦具三。
(04)║ 謂未來過去。未來現在。未來未來。加根本一世。則成十世。
(01)║ 古德云。十世古今。始終不離於當念。
(06)║ 故曰豎窮三際也。十方者。約正報則為十界。約依報則曰十方。
(01)║ 據華嚴經。此世界海。有須彌山微塵數風輪所持。
(01)║ 能持寶光牟尼香水海。此香水海。出大蓮華。
(03)║ 名種種光明蕊香幢。此世界住在其中。
(07)║ 此世界金剛輪圍山內。所有大地中。
(12)║ 有十不可說佛剎微塵數香水海。此香水海中。各有大蓮華。一一蓮華。
(04)║ 各有世界種。於中安住。一一世界種。各有二十重華藏世界。
(00)║ 次第布列。
(15)║ 如此十不可說佛剎微塵數香水海雖多。不出一念心性之相分。故曰無邊剎海。
(03)║ 自他不隔於毫端。故曰橫遍十方也。世界有邊等四句。
(01)║ 釋橫遍義。謂上佛剎微塵數香水海中。
(05)║ 重重世界雖多。總不出虛空外。故曰世界有邊。虛空無邊也。
(01)║ 虛空有邊。心性無邊者。虛空有相。心性無相故。
(02)║ 楞嚴經云。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。
(02)║ 皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。又曰。十方虛空。
(00)║ 生汝心內。猶如片雲。點太清裏。故曰虛空有邊。
(01)║ 心性無邊也。現在有邊等四句。釋豎窮義。
(04)║ 現在有邊者。過去未來。乃現在之邊際故。過未無邊者。
(02)║ 過未無盡故。過未有邊。心性無邊者。經云。
(05)║ 心生種種法生。心滅種種法滅。心生。乃過去邊際。心滅。
(03)║ 乃未來邊際。故曰過未有邊。心性本無生滅。故曰無邊也。
(00)║ 無盡無量者。總結也。上句結豎。下句結橫。無盡者。
(00)║ 謂非有盡之無盡。乃離四句絕百非之無盡。
(02)║ 無量亦然。明性量竟。
(00)║ ○三明性具又三。初明假名。二明正報。三明依報
(00)║ ○今初。而言假名者。乃十法界。各各名字。
(02)║ 謂此名字。依正報實法而立。謂佛名字。
(05)║ 乃至地獄名字。對實法而言。故曰假名也。
(00)║云何性具。謂此心性。具十法界。謂佛法界。菩薩法界。
(00)║緣覺法界。聲聞法界。天法界。修羅法界。人法界。
(02)║畜生法界。餓鬼法界。地獄法界。此是假名。
(00)║ 釋此假名又二。初略釋假名。二略明法界。
(03)║ 謂此心性具十法界者。謂具假名。實法。依報。三千法也。
(01)║ 梵云佛陀。此云覺者。謂自覺。覺他。覺滿。自覺異凡夫。
(00)║ 覺他異二乘。覺滿異菩薩。佛則三覺圓。萬德備。
(01)║ 故名覺者。梵云菩提薩埵。此云覺有情。約自行。
(02)║ 則雖然覺悟。而情念未盡。故曰覺有情。約化他。
(03)║ 則為覺悟有情眾生也。梵云辟支迦羅。此翻緣覺。
(03)║ 而有二種。若出有佛世。修十二因緣。觀悟道。名緣覺。
(02)║ 若出無佛世。無師自悟。則名獨覺。聲聞者。
(05)║ 大乘則以佛道聲。令一切聞。故曰聲聞。
(09)║ 小乘則聞佛四諦音聲而悟道。故曰聲聞。梵云提婆。此云天。天者。天然。
(01)║ 為常受天然之樂。故云天。此攝六欲。四禪。四空。
(02)║ 梵云阿修羅。此云無端正。男醜女美。又翻非天。
(03)║ 謂似天而非天也。而有天人鬼畜四類。梵云摩[少/兔]舍喃。
(01)║ 此云人。人者。忍也。謂能安忍違順也。此該四洲。
(02)║ 梵云底栗車。此云畜生。此該水陸空三種。梵云閃多。
(01)║ 此云鬼。謂有財。少財。無財等。梵云泥犁耶。此云無有。
(00)║ 謂無樂有苦。地獄。乃此方約義立名。謂地下之獄。
(00)║ 故名地獄。此分大小寒熱等不同。此略釋假名。
(01)║ 二釋法界有三義。謂十數是能依。法界是所依。
(02)║ 能所合稱。故言十法界。又此十法界。各各因。各各果。
(01)║ 不相混濫。故言十法界。又此十法。一一當體是法界。
(00)║ 故言十法界。釋假名竟。
(00)║ ○二明正報。
(00)║復有正報。謂佛五陰。菩薩五陰。乃至地獄五陰。
(02)║此是實法。
(00)║ 正報者。謂無明為因。業為緣。所感名色。
(04)║ 即指此名色乃正感之報。故曰正報。言名色者。
(05)║ 謂第八識投胎時。識心無相。但有其名。故曰名。父精母血。
(02)║ 有質之法。故曰色。五陰者。開名色二法而為五。開名。
(01)║ 為受想行識四陰。色。即色陰。陰者。陰蓋義。
(04)║ 蓋覆法身故。又名五蘊。蘊者。積聚義。積聚生死故。佛五陰者。
(00)║ 非漏非無漏法性五陰。謂真善妙色。第一正受。
(01)║ 無上妙慧。真性解脫。一切智見。菩薩五陰者。
(03)║ 謂亦有漏亦無漏五陰。淨不淨色。樂無樂受。我無我想行。
(00)║ 常無常識。緣覺聲聞。無漏五陰。謂戒。定。慧。解脫。
(01)║ 解脫知見。人天。善有漏五陰。四惡趣。惡有漏五陰。
(01)║ 此是實法者。對假名而言也。正報竟。
(00)║ ○三明依報。
(00)║復有依報。謂佛國土。菩薩國土。乃至地獄國土。
(00)║ 依報者。乃十界眾生所依住故。又依正報所感故。
(00)║ 佛國土者。謂佛所依常寂光淨土。菩薩國土分三。
(00)║ 若圓別菩薩。無明破者。居實報國土。
(05)║ 亦分入寂光國土。若見思盡者。依方便國土。若未盡者。
(03)║ 依人天住。通菩薩惑盡者。依方便國土。未盡者。依人天住。
(00)║ 藏菩薩。依人天住。聲聞緣覺惑盡者。依方便住。
(01)║ 未盡者。依人天住。天依宮殿住。人依地住。
(04)║ 修羅依海底海畔住。畜生依地水空住。鬼依糞穢火住。
(02)║ 八寒八熱。乃地獄國土。此上十界。界各具十共。成百界。
(00)║ 又各具十如是。共成千如是。復有假名一千。
(02)║ 正報一千。依報一千。共成三千。又理具三千。事造三千。
(00)║ 兩重三千。同居一念。故曰性具也。明性具竟。
(02)║ 已上分別三德竟。
(00)║ ○二融會三德。
(00)║令易解故。作此三種分別。得意為言。
(06)║即性具是性體性量。性體離過絕非。即性具十界離過絕非。
(03)║性體堅凝。清淨無染。不生不滅。常住不壞。性具十界亦然。
(01)║性量豎窮橫遍。無盡無盡。無量無量。性具十界亦然。
(01)║正報五陰。同性體性量。清淨周遍。依報國土亦然。
(00)║ 融者。和也。謂和會三德也。釋此又二。初會假名。
(01)║ 二例依正。初又二。初總。次別。令易解故。
(05)║ 作此三種分別。得意為言。即性具是性體性量。此乃總融會也。
(00)║ 下乃別會。又二。初融會體具。次融會量具。文云。
(01)║ 性體離過絕非。即性具十界離過絕非者。
(04)║ 此顯現前事法界一切諸法。隨拈一香一華。
(06)║ 乃至一微塵一芥子。皆是性體。皆離四句。皆絕百非也。性體堅凝。
(00)║ 清淨無染。不生不滅。常住不壞。性具十界亦然者。
(00)║ 乃顯隨拈一香一華。乃至微塵芥子。
(05)║ 皆是常樂我淨四德也。此乃融會體具。下融會量具。
(04)║ 性量豎窮橫遍。無盡無盡。無量無量。性具十界亦然者。
(02)║ 乃隨拈一香一華。皆豎窮橫遍。無盡無量也。
(04)║ 此足顯事事無礙法界也。此融會假名竟。下例明依正也。
(01)║ 正報五陰。同性體性量。清淨周遍。此乃例明正報也。
(00)║ 謂十界正報五陰。乃至地獄極惡五陰。
(04)║ 亦是性體離過絕非。體性堅凝。清淨無染。不生不滅。
(03)║ 常住不壞。亦是性量之豎窮橫遍。無盡無量也。
(04)║ 依報國土亦然者。例明依報也。謂乃至地獄極惡依報。
(02)║ 隨拈一法。皆是性體離過絕非。體性堅凝。清淨無染。
(01)║ 不生不滅。常住不壞。亦是性量之豎窮橫遍。
(03)║ 無盡無量也。故偈云。依正本融通。生佛非殊致也。
(03)║ 此融會三德竟。
(00)║ ○三會同三諦。
(00)║此之三法。亦名三諦。性體即中諦。性量即真諦。
(02)║性具即俗諦。
(00)║ 諦者。謂自性不虛。故稱為諦。又見此三諦。
(03)║ 得不顛倒覺。故稱為諦。又能以此示於他。故稱為諦。
(02)║ 中諦者。統一切法之謂也。故下文云。離即離非。
(03)║ 是即非即也。真諦者。泯一切法也。故下文云。一切俱非也。
(00)║ 俗諦者。立一切法也。故下文云。一切俱即也。
(02)║ 會同三諦竟。
(00)║ ○四引經證明又二。初引三藏文證。
(05)║ 二引七大文證。初又三。初引空如來藏。二引不空如來藏。
(01)║ 三引空不空如來藏○今初。
(00)║故楞嚴經云。而如來藏妙明圓心。非心。非空。
(03)║非地水火風。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界。
(01)║乃至非意識界。非無明。乃至非老死。非無明盡。
(03)║乃至非老死盡。非苦集滅道。非智。非得。非檀那。
(05)║乃至非般剌若。非怛答阿羯。非阿羅訶。非三藐三菩。非常樂我淨。
(00)║此即性量無相。是為真諦。
(00)║ 大佛頂文句云。此正顯心性。
(08)║ 正隨緣而成十界染淨諸法。而染淨法中。隨拈一法。皆即豎窮橫遍。
(01)║ 無盡無量之圓融大真諦也。一切俱非者。
(04)║ 即藏性如實空義。正隨緣而常不變也。
(08)║ 言如來藏妙明圓心者。隨緣不變名為如。不變隨緣名曰來。
(04)║ 唯是一心名曰藏。不可思議故曰妙。性自靈知故曰明。
(02)║ 豎窮橫遍故曰圓。重在圓字。為顯性量。然此三諦。
(02)║ 有橫有豎。豎。則即橫論豎。橫。則即豎論橫。
(05)║ 今云一切俱非。乃即豎論橫也。首言非心者。即指心法。次非空。
(00)║ 乃至非般剌若。指眾生法。
(09)║ 次如是乃至非常樂我淨。即指佛法。意顯心佛眾生。三無差別。
(04)║ 約真諦而論。故曰一非一切俱非也。若即橫論豎。
(04)║ 豎中亦具三諦。眾生法中。非空。至非意識界。是六凡法。
(02)║ 屬俗諦。非無明。乃至非老死。非無明盡。乃至非老死盡。
(00)║ 是緣覺法。非苦集滅道。非智非得。乃聲聞法。
(02)║ 此二屬真諦。緣覺法中。非無明。乃至非老死。乃流轉門。
(00)║ 非無明盡。乃至非老死盡。乃還滅門。聲聞法中。
(01)║ 苦集滅道。乃生滅四諦。非智非得。乃聲聞之果。
(02)║ 非檀那。乃至非般剌若。及六波羅蜜。是菩薩法。
(03)║ 非怛答阿羯。至非常樂我淨。乃佛法。此二屬中諦。
(03)║ 梵云怛答阿羯。此云如來。阿羅訶。此云無生。三藐三菩。
(01)║ 此云正遍知。今一切俱非。所謂一空一切空。
(03)║ 假中皆空。不思議大真諦也。空如來藏竟。
(00)║ ○二引不空如來藏。
(00)║而如來藏元明心妙。即心。即空。即地水火風。即六凡。
(00)║即二乘。乃至即如來常樂我淨。此即性具十界。
(02)║是為俗諦。
(00)║ 此文略。若約全文云。以是俱非世出世故。
(03)║ 即如來藏元明心妙。即心即空等也。以是俱非世出世者。
(00)║ 結上起下。非六凡。故非世。非四聖。故非出世。
(02)║ 由其一切俱非。所以一切俱即。即者。是也。
(05)║ 此顯染淨諸法。隨拈一法。無不具足三千實相。是圓融俗諦。
(01)║ 一切俱即。即藏性如實不空義。正隨緣而常不變也。
(00)║ 元明心妙。重一妙字。為顯性具。心佛眾生。
(03)║ 三無差別。一即。一切俱即。又三諦俱即。所謂一假一切假。
(00)║ 空中皆假。不思議大俗諦也。不空藏竟。
(00)║ ○三引空不空如來藏。
(00)║而如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。
(04)║此即性體統攝。是為中諦。
(00)║ 文云。以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元等。
(00)║ 以是俱即世出世故者。結上起下。由其俱非。
(02)║ 而又俱即。所以即妙明心元。此顯十界染淨諸法。
(02)║ 隨拈一法。無不皆是離過絕非。圓融中諦。
(05)║ 一切雙遮雙照。即藏性遮照同時義。正隨緣而常不變也。
(02)║ 妙明心元。重一元字。為顯性體統攝。離即離非。
(03)║ 乃雙遮上文。是即非即。乃雙照上文。心佛眾生。三無差別。
(00)║ 一遮照。一切遮照。又三諦俱遮俱照。
(05)║ 即所謂一中一切中。空假俱中。不思議大中諦也。
(05)║ 引三藏文證竟。
(00)║ ○二引七大文證。
(00)║又云。如來藏性色真空。性空真色。清淨本然。
(03)║周遍法界。地水火風空見識。莫不如是。地水火風空見識。
(01)║即性具也。清淨本然。性體也。周遍法界。性量也。
(03)║又地水火風空。清淨本然。周遍法界。
(09)║即依報國土性體性量也。見識清淨本然。周遍法界。
(09)║即正報五陰性體性量也。
(00)║ 此中文分二節。又云如來藏性色真空。
(04)║ 至莫不如是。乃引經文。下乃釋義證成。
(08)║ 經中地大則曰性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。
(05)║ 空大則曰性覺真空。性空真覺。見大則曰性見覺明。覺精明見。
(00)║ 總攝聞覺知。識大則曰性識明知。覺明真識。
(02)║ 妙覺湛然。周遍法界。文雖少差。不出二諦。
(05)║ 故曰莫不如是也。下乃釋成。又二。初總。次別。地水火風空見識。
(00)║ 乃總十法界依正二報。故曰性具也。
(05)║ 七大各各清淨本然。離過絕非。故為性體。各各周遍法界。
(02)║ 故為性量也。下乃別釋。謂別其依正各具三諦也。
(02)║ 引經證明竟。大科徵釋具德已竟。
(00)║ ○二徵釋受名。
(00)║云何受無量名。舉要言之。此之心性。或名空如來藏。
(00)║或名真如。佛性。或名庵摩羅識。或名大圓鏡智。
(02)║或名菩提。涅槃。性體性量名空如來藏。
(07)║即性具十界五陰國土名空如來藏。性體性量名真如佛性。
(04)║即性具等名真如佛性。性體性量名庵摩羅識。
(06)║即性具等名庵摩羅識。性體性量名大圓鏡智。
(08)║即性具等名大圓鏡智。性體性量名菩提涅槃。即性具等名菩提涅槃。
(00)║ 文分二段。初略引七名。一法不立。名空如來藏。
(01)║ 不妄不變。名真如。離過絕非。名佛性。洞照萬法。
(02)║ 名大圓鏡智。諸佛所得。名菩提。寂靜無為。名涅槃。
(02)║ 分別一切而無染。名庵摩羅識。此云清淨識。
(04)║ 二融會七名。性體性量名空如來藏。
(09)║ 即性具等名空如來藏者。謂性具十界依正。隨拈一法。
(07)║ 皆名空如來藏等也。又既論十界。必分六即。謂理即空如來藏。
(02)║ 乃至究竟空如來藏。故下文明初後心也。
(05)║ 真如佛性等準知。第二別釋竟。
(00)║ ○三結成。
(00)║故曰。一真法性中。具足十法界。依正本融通。
(03)║生佛非殊致。
(00)║ ○大科立義竟。
(00)║ ○二防難又二。初問。二答。初又二。初雙開二心。
(01)║ 二初後互難○今初。
(00)║問曰。此一真法界。為初心是。為後心是。
(00)║ 初心者。理即位。後心者。究竟位。言六即者。
(03)║ 六明事相。因果無差。即顯理性。初後體同。無機子曰。
(02)║ 癡禪任性。濫上聖以矜高。狂慧隨情。居下凡而自屈。
(01)║ 由是天台大師明六即佛。破二種見。揀其太過。
(02)║ 六分因果之事殊。收彼不收。即顯聖凡之理等。
(03)║ 六即頌曰。動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。
(03)║ 杳杳不知歸。此頌理即佛也。方聽無生曲。始聞不死歌。
(01)║ 今知當體是。翻恨自蹉跎。此頌名字即佛。
(04)║ 念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真。
(03)║ 此頌觀行即佛。四住雖先落。六塵未盡空。眼中猶有翳。
(01)║ 空裏見華紅。此頌相似即佛。豁爾心開悟。
(04)║ 湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧。此頌分證即佛。
(02)║ 從來真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新。
(01)║ 此頌究竟即佛。今雙開二心。乃以事難理也。
(00)║ ○二初後互難。
(00)║若初心是。應無七名。若後心是。應無九界。初後俱墮。
(00)║立義不成。
(00)║ 應無七名者。不達七名各具六即。應無九界者。
(01)║ 不達佛證窮十界。
(00)║ ○二答又二。初略明。二詳釋○今初。
(00)║答曰。此正顯初心是。以初心是故。方有後心是。
(02)║以後心是故。方顯初心是。
(00)║ 言初心後心者。有初。有初初。有後。有後後。初者。
(01)║ 因也。初初者。因性也。後者。果也。後後者。果性也。
(02)║ 若論事相。則初後天淵。若論理性。則因果一體。
(03)║ 今一真法界。乃十界之性。故初後俱是也。
(00)║ ○二詳釋又三。初以初證後非無九界。
(04)║ 二聖凡六即辯其初後。三以後證初非無七名○今初。
(00)║云何以初心是故。方有後心是。如果地依正融通。
(01)║色心不二。垂形九界。方便度生。悉由證此因心所具。
(01)║故曰。諸佛果地融通。但證眾生理本。故得稱性施設。
(01)║無謀而應。若不然者。何異小乘外道。作意神通。
(00)║ 果地依正融通。色心不二者。果地乃妙覺果。
(02)║ 謂後心也。此地以如如理為依報。如如智為正報。
(02)║ 理智不二。故依正融通。身土一如。故色心不二也。
(02)║ 垂形九界。方便度生者。方者。法也。便者。用也。
(04)║ 謂佛於九法界中。示十界之形像。又用四教十六門。
(03)║ 六十四悉檀方便。引九界眾生同證理性也。
(05)║ 悉由證此因心所具者。乃證窮十界因心所具三諦之理。
(02)║ 證真諦而得般若之相。證俗諦而得解脫之用。
(03)║ 證中諦而得法身之體。故荊溪大師云。諸佛果地融通。
(01)║ 但證眾生理本也。稱性施設。無謀而應者。稱真諦性。
(00)║ 施設藏通二教。稱俗諦性。施設別教。稱中諦性。
(01)║ 施設圓教。或頓施。或漸施。或秘密施。或不定施。
(02)║ 曲盡其宜。無方不可。皆是無心而應物。
(06)║ 故曰無謀而應也。作意神通者。謂起心作意始有通也。通有六種。
(00)║ 謂天眼。天耳。宿命。他心。神足。漏盡。此六通。
(03)║ 又有修得報得。鬼天報得五通。外道因根本禪。發得五通。
(00)║ 三乘依八背捨。八勝處等。修得五通。
(05)║ 證果時得漏盡通。圓教依法華經云。諸根通利。智慧明了。
(02)║ 即諸根互用。乃中道之通。今無謀而應。即中道之通。
(01)║ 不須作意。任運成就故。亦名無記化化禪。
(04)║ 以初證後竟。
(00)║ ○二聖凡六即辨其初後。
(00)║故法智大師曰。六即之義。不專在佛。一切假。實。
(02)║三乘人天。下至蛣蜣。地獄色心。皆須六即。辯其初後。
(02)║所謂理蛣蜣。名字蛣蜣。乃至究竟蛣蜣。
(07)║以論十界皆理性故。無非法界。一不可改。故名字去。不唯顯佛。
(03)║九亦同彰。至於果成。十皆究竟。
(00)║ 妙宗云。六種即名。皆事。理。體不二義。而事有逆順。
(00)║ 名字等五。順修事。唯理即一。純逆修事。此逆順事。
(00)║ 與本覺理。體皆不二。體既不二。其逆順名。
(03)║ 自何而立。以知不二。事皆合理。名之為順。其不知者。
(02)║ 事皆違理。故名為逆。名字等五。皆知皆順。若初理即。
(01)║ 唯迷唯逆。而迷逆事。與其覺理。未始暫乖。故名即佛。
(00)║ 以全體是故。免於退屈。六分別故。免於上慢。
(02)║ 六不離即。即不離六。六即義成。圓位可辯。又六即辯位。
(00)║ 有權有實。若權論者。前三教亦論六即。
(04)║ 乃至四惡趣。以十二因緣。亦可辯其初後。雖具六即。
(03)║ 乃權論耳。又不能言六即佛也。若據實而判者。
(04)║ 若知實理者。攝入名字位中。其未知者。盡在理即位中。
(02)║ 故妙宗云。未得圓聞。齊別內凡。尚屬理即。以七方便。
(01)║ 未解妙名。豈知即佛。此中判位。唯約圓判也。蛣蜣者。
(00)║ 蜣螂蟲也。理蛣蜣等者。以劣例勝也。謂乃至地獄。
(00)║ 一色一心。尚論六即。何況佛也。
(07)║ 以論十界皆理性故。無非法界。一不可改者。問。何以地獄色心。
(02)║ 乃至蛣蜣。皆以六即辯其初後。答曰。以論十法界。
(02)║ 當體全是本覺理性。無非一真法界全體。故曰。
(03)║ 一一不可改。此乃明其圓人所悟不二之理。
(05)║ 前三教人全然不知。況其餘也。名字去。不唯顯佛。九亦同彰者。
(00)║ 從名字位。至分證位。不但佛性顯。乃至地獄性。
(01)║ 蛣蜣性。假名性。正報性。依報性。微塵芥子性。
(03)║ 一顯一切顯。故云發心住者。一發一切發也。至於果成。
(01)║ 十皆究竟者。究竟位中。佛究竟菩薩亦究竟。
(03)║ 乃至地獄一色一心。一切皆究竟也。辯初後竟。
(00)║ ○三以後證初非無七名。
(00)║云何以後心是故。方顯初心是。正由後心果地。
(02)║全證眾生理本。故果地七種名目。悉是眾生性德美稱。
(01)║但眾生在迷。故無此稱。剋論性德。豈可言無。
(04)║故初後俱善。立義成矣。
(00)║ 性德者。心性本有功能也。美稱者。美名也。
(03)║ 謂既有此功能。便有此美名也。眾生在迷者。迷有二種。
(01)║ 謂界內眾生迷於事。界外眾生迷於理。由此二迷。
(01)║ 不悟性德。故無此美名也。防難竟。
(07)║ 第一一真法界門竟。
(00)║ ○二身土緣起門。又二。初偈頌。二論文○今初。
(00)║一真法界性。不變能隨緣。三身及四土。悉由心變造。
(00)║ 一真法界性。不變能隨緣者。謂一念心性之體。
(01)║ 雖不變。而用能隨緣。譬如虛空。雖非群相。
(04)║ 而不拒彼諸相發揮。暗相發揮。喻九界緣起。明相發揮。
(02)║ 喻佛界緣起。雖然發揮。虛空常自不變。雖然不變。
(02)║ 不拒發揮。故曰正隨緣而常不變。正不變而常隨緣也。
(00)║ 三身四土者。十界皆具三身。九界苦即法身。
(02)║ 惑即報身。業即化身也。
(00)║ ○二論文分二。初正辯緣起。二結示淨宗。初又二。
(00)║ 初唯心變造。二變造唯心○今初。
(00)║論曰一真法界性。即前文所明性體性量性具也。
(01)║教中說真如不變隨緣。隨緣不變者。
(07)║正由性體性量即性具故。如君子不器。善惡皆能。故晉譯華嚴經云。
(01)║能隨染淨緣。具造十法界。謂真如性中所具九法界。
(01)║能隨染緣。造事中九法界。真如性中所具佛法界。
(02)║能隨淨緣。造事中佛法界。所以能者。正由性具。性若不具。
(00)║何所稱能。天台家言。正由理具。方有事用。此之謂也。
(00)║ 釋初句可知。教中下。釋不變能隨緣。引佛語也。
(01)║ 真如者。乃心性之異名。不妄不異之義也。
(04)║ 正由性體性量即性具故者。譬如虛空體。虛空量。
(04)║ 即明暗二境故。心性亦然。全鬼性體性量。即所見之火。
(02)║ 人性體量。即水。六凡體量。即同居。二乘即方便。
(03)║ 菩薩即實報。佛即寂光。如君子不器。善惡皆能者。
(03)║ 引世間法。例出世間法也。儒云君子不器者。
(05)║ 不為一才一藝所能局也。例出世間者。君喻性體。子喻性量。
(01)║ 器喻性具。有正報器。依報器。又有善器。惡器。有漏器。
(00)║ 無漏器。亦有亦無漏器。非有非無漏器。
(04)║ 體量之君子。無所不能。故曰不器也。晉譯華嚴經下。
(03)║ 引經證明。初引華嚴宗。二引台宗。梵語佛陀跋陀羅。
(02)║ 此云覺賢。大乘三果人。甘露飯王之苗裔。
(05)║ 此土與羅什相見。什有所疑。多就咨決。東晉義熙十四年。
(02)║ 於謝司空寺。譯華嚴經六十卷。堂前池內。有二童子。
(01)║ 常從池出。捧香散華。謂真如下。釋經義也。
(04)║ 真如性中所具九法界等者。
(12)║ 謂一念心性中本具六凡見思惑。能隨有漏業緣。造事中六凡法界。
(05)║ 心性中本具二乘塵沙惑。能隨無漏業緣。造事中二乘法界。
(01)║ 心性中本具菩薩無明惑。能隨亦有漏亦無漏緣。
(01)║ 造事中菩薩法界。真如性中所具佛法界等者。
(02)║ 謂一念心性中本具如來智慧。能隨非有漏非無漏緣。
(00)║ 造事中佛法界。所以能者。乃心性之妙用也。
(02)║ 性若不具。何以顯其妙哉。天台下。又引台宗證成也。
(01)║ 唯心變造竟。
(00)║ ○二變造唯心。
(00)║是知事中。十法界三身四土。悉由真如隨緣變造。
(01)║既曰真如不變隨緣。隨緣不變。則事中染淨身土。
(02)║當體即真。無一絲毫可加損於其間者。楞嚴經云。
(03)║見與見緣。並所想相。如虛空華。本無所有。此見及緣。
(03)║元是菩提妙淨明體是也。
(00)║ 此中二段。初正明。楞嚴下。引證也。事中十界者。
(01)║ 謂事法界也。法界者。一切眾生身心本體。法者。
(02)║ 軌則義。界。具性分二義。若約事說。即分義。若約理說。
(01)║ 即性義。以此性分互相交絡。則成四種法界義。
(02)║ 一者事法界。謂十界眾生。身心差別。各有分齊。
(03)║ 二理法界。謂十界眾生。同一理體。三理事無礙法界。
(02)║ 謂理由事顯。事由理成。理事互融。名理事無礙。
(03)║ 四事事無礙法界者。謂一一分齊事法。稱性互融。
(03)║ 一多相即。大小互容。重重無盡。名事事無礙也。三身者。
(01)║ 法報化也。十界各具三身。謂九界苦。即法身。
(03)║ 業即解脫。即應化身。惑即般若。即報身。得論六即。
(03)║ 佛界三身。又論單複。四土。亦論亦即。若依若正。若單若複。
(00)║ 若凡若聖。悉由真如隨緣而變造。當體即真者。
(01)║ 謂事法界中。隨拈一法。當體即性體性量。離過絕非。
(00)║ 豎窮橫遍也。一法既爾。法法皆然。故得互相攝入。
(00)║ 主伴重重。而成事事無礙法界也。
(06)║ 故曰無一絲毫法。可加於其間。可損於其間也。楞嚴經下。引證也。
(00)║ 見者。十界八識能緣見分。心法也。見緣者。
(03)║ 十界八識所緣相分。境法也。所想相者。眾生不了如幻。