【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十一冊 No. 1168《淨土生無生論親聞記》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 61, No. 1168 淨土生無生論親聞記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version
(00)║淨土生無生論親聞記卷下
(00)║ 幽溪法孫 受教 記
(00)║ △次一門約正報論妙二初標。
(00)║四生佛不二門。
(00)║ 此門以迷悟為二。心性為不二。即心性而為迷悟。
(00)║ 則不二而二。即迷悟而是心性。即二而不二。
(02)║ 令知從本以為末。循末而返本也。 △次釋二。
(04)║ 初述偈立宗。
(00)║阿彌與凡夫。迷悟雖有殊。佛心眾生心。究竟無有二。
(00)║ 阿彌果人。厥位居悟。凡夫因人。厥位居迷。
(03)║ 迷悟雖復差殊。心性云何有二。 △次依宗釋義二。
(03)║ 初釋初二句。約相明不二而二。初正明二。初明彌陀悟相。
(00)║論曰。阿彌陀佛者。果人也。成就三身。四智。十力。
(02)║四無所畏。十八不共等功德。
(00)║ 三身者。法報應也。本覺滿。成法身。始覺滿。成報身。
(00)║ 始本一合始本俱忘。能起大用。成應身。四智者。
(01)║ 一大圓鏡智。謂如來真智。本性清淨。離諸塵染。
(02)║ 洞徹內外。無幽不燭。如大圓鏡。洞照萬物。無不明了。
(01)║ 二平等性智。謂如來觀一切法。與諸眾生。皆悉平等。
(00)║ 以大慈悲。隨其根機示現開導。令其證入。
(03)║ 三妙觀察智。謂如來善能觀察諸法圓融次第。
(04)║ 復知眾生根性樂欲。以無礙辯才。說諸妙法。令其開悟。
(02)║ 獲大安樂。四成所作智。謂如來為欲利樂諸眾生故。
(01)║ 普於十方世界。示現種種神通變化。引諸眾生。
(02)║ 令入聖道。成本願力。所應作事。十力者。一處非處力。
(01)║ 知一切因緣果報定相。從如是因緣。生如是果報。
(01)║ 悉皆知之。二業智力。知一切眾生。
(07)║ 過現未來諸業諸受。三定力。知一切諸禪三昧。四根力。
(05)║ 知他眾生諸根上中下品。五欲力。知他眾生種種樂欲。六性力。
(00)║ 知世間種種性。七至處力。知一切道至處相。
(02)║ 八宿命力。知一世乃至無量世中。
(08)║ 姓名苦樂壽命長短等。九天眼力。見眾生生時死時。善道惡道等。
(02)║ 十漏盡力。自知我生已盡。不受後有。
(07)║ 知諸眾生各各以何等因緣得涅槃。四無所畏者。一一切智無畏。
(01)║ 二漏盡無畏。三說障道無畏。四說苦盡道無畏。
(02)║ 於大眾中。廣說自他智斷。既決定無所失。
(05)║ 則無恐懼之相也。十八不共法者。一身無失。二口無失。
(03)║ 三意無失。四無不定心。五無異想心。六無不知已捨。
(02)║ 七欲無減。八念無減。九精進無減。十智慧無減。
(03)║ 十一解脫無減。十二解脫知見無減。
(08)║ 十三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。
(07)║ 十五一切意業隨智慧行。十六知過去無礙。十七知現在無礙。
(02)║ 十八知未來無礙。凡是諸佛。皆有如是悟相。
(04)║ 今則指彌陀悟相不外如是功德。 △次明眾生迷相。
(00)║凡夫者。因人也。具足無量恒沙煩惱。
(06)║造作無量恒沙業繫。當受無量恒沙生死。
(00)║ 煩惱者。惑道也。亦名煩惱障。略則三惑。業繫者。
(01)║ 業道也。亦名業障。略則十善十惡。生死者。苦道也。
(01)║ 亦名報障。略則分段變易二種生死。
(06)║ 皆云無量恒沙從廣而言也。 △次約譬結。
(00)║迷悟之相譬如雲泥。
(00)║ 佛法之高。如雲在天。眾生之下。如泥在地。
(03)║ 迷悟之相自殊。高下之位成異。 △次釋次二句。
(04)║ 約性二而不二。初通明不二。二釋成此宗。初又五。
(04)║ 初性相對顯。
(00)║言究竟不二者。謂據相而言。則不二而二。約性而論。
(00)║則二而不二。
(00)║ 據相而言。如上所明。是則迷悟天淵。宛爾成二。
(01)║ 約性而言。如下所明。是則生佛體同。昭然不二。
(02)║ 若果二也。云何能融歸不二。果不二也。
(06)║ 云何能岐之為二。要知二者。乃全本而為末。如全水為波。
(03)║ 不二之二也。不二者。乃全末而為本。如全波為水。
(03)║ 二而不二也。本末因依。體用交互。二而不二。不乏旨歸。
(01)║ △二展轉釋成。本科既云展轉釋成。
(06)║ 不須更引他文來釋。二。初約迷悟釋成。
(00)║蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛。
(09)║眾生乃迷諸佛心內眾生。
(00)║ 生之與佛。不二而二。心之與性。二而不二。
(03)║ 蓋約能造所造言之。乃全不二者以為二。
(06)║ 結能具所具言之。乃全二者以為不二。 △次約三德釋成。
(00)║所以悟者。悟眾生本具性體性量性具也。所以迷者。
(00)║迷諸佛所證性體性量性具也。
(00)║ 只一性體性量性具。隨其迷悟不同。
(05)║ 以成二種差別。自其迷悟而觀。不容不異。自其三德而觀。
(02)║ 不容不同。中間自有不隨其迷悟差別者存焉。
(03)║ 所謂心性是也。 △三直據心性。
(00)║心性之妙。豈受其迷。迷而不迷。斯言有在。
(00)║ 心性之妙者。即眾生介爾一念之心。
(05)║ 具足百界千如。而此心性。即性體之清淨無染體性堅凝。
(02)║ 即性量之豎窮橫[一/旦]周遍法界。心性之妙若此。
(03)║ 隨緣不變。豈受其迷。然而眾生現居其迷。乃迷而不迷。
(01)║ 有在者。在乎三德也。 △四會合三身。
(00)║故眾生本有性體。即諸佛所證法身。性量即報身。
(01)║性具即應身。四智十力四無所畏十八不共等功德。
(01)║會合可知。
(00)║ 諸佛果上。有二轉依號。所謂轉煩惱。依菩提。
(02)║ 轉生死。依涅槃。皆名轉而體不轉。今此亦然。
(04)║ 乃轉三性以為三身。又此三性。在迷謂之三道。性體在迷。
(01)║ 謂之苦道。在悟乃轉苦道。而為法身。永嘉所謂。
(02)║ 幻化空身即法身是也。性量在迷謂之惑道。
(04)║ 在悟謂之報身。亦名般若。永嘉所謂。無明實性即佛性是也。
(00)║ 性具在迷謂之業道。在悟轉為應身。亦名解脫。
(01)║ 天台所謂功德和法身。處處應現往是也。四智等。
(01)║ 會合可知者。一往且以四智屬般若。性量報身。
(02)║ 十力等。屬解脫。性具應身。 △五引果德證。
(00)║故古德云。諸佛心內眾生。塵塵極樂。眾生心內諸佛。
(00)║念念證真。
(00)║ 古德云者。此本天台成語。
(09)║ 而楊次公十疑論序用之。此二句文。其義甚博。其意甚深。關係三性。
(02)║ 不得草草。一約彌陀性具言之。既備十界。
(05)║ 則娑婆眾生者。乃彌陀諸佛心內究竟之眾生。然悟則俱悟。
(01)║ 不惟本具佛界成悟。即本具九法界眾生亦復成悟。
(00)║ 佛居常寂光土。則所具九界依報。
(06)║ 亦塵塵無非極樂也。又約眾生性具言之。亦既備十界。
(04)║ 則極樂彌陀者。乃我眾生心內所具之諸佛。雖迷則俱迷。
(01)║ 而所具佛界不受其迷。豈非眾生心內諸佛。
(03)║ 念念常證真乎。言念念者。正一念具足三千之意也。
(02)║ 二約性體言之。彌陀即性具之性體。既清淨本然。
(02)║ 此性體即性具。眾生之依報。豈不塵塵皆極樂乎。
(02)║ 又約眾生。即性具之性體。既清淨本然。況所具佛界。
(01)║ 原自本然。豈不眾生心內諸佛。念念常證真乎。
(02)║ 三約性量言之。彌陀即性具之性量。既遍周法界。
(02)║ 處處寂光。則眾生者。諸佛心內眾生。
(07)║ 豈不亦塵塵極樂乎。又約眾生即性具之性量。亦既遍周法界。
(02)║ 圓裹諸佛法身。豈不眾生心內諸佛。念念證真乎。
(02)║ 此更約己心生佛。他心生佛以明之。
(07)║ 荊溪大師所謂他心生佛。尚與心同。況己心生佛。寧乖一念是也。
(01)║ △次釋成此宗二初生佛相即。
(00)║故彌陀即我心。我心即彌陀。
(00)║ 彌陀即我心者。釋成眾生心內諸佛。念念證真。
(01)║ 我心即彌陀者。釋成諸佛心內眾生。塵塵極樂。
(02)║ △次出其功能。功能者。言眾生心性有。凡心即佛心。
(01)║ 己心即他心之力用。亦凡心即佛身佛土。
(04)║ 己心即他身他土之力用也。
(00)║未舉念時。早已成就。纔舉心念。即便圓成。感應道交。
(00)║為有此理。故念佛人。功不唐捐。
(00)║ 初二句。以性奪修。謂雖未念佛。
(07)║ 而我性中早已具足。次二句。以修成性。謂全性起修之妙。無論久修。
(00)║ 即纔舉一聲佛號。即得往生。第三二句。
(04)║ 明修性契合。成感應事。此中感應。與觀經不同。彼明修觀。
(01)║ 境歷十六。修涉觀。行相似分真。此明至理微妙。
(02)║ 即火車相現。一念改悔。十念成就者。即蒙接引。
(03)║ 而得往生。以為感應道交。云道交者。如磁石吸針。
(03)║ 有天性相關之道。不期然而法爾如然者也。四二句。
(02)║ 明但凡深信念佛。發願求生者。功無虛棄也。此文八句。
(00)║ 有展轉生起結歸之勢者三。一生起之勢者。
(02)║ 以有未舉念時。早已成就之理。故有纔舉心念。
(03)║ 即便圓成之修。以有上文修性一合之義。
(06)║ 方有感應相交之道。以有感應不無之義。
(09)║ 故有念佛人功不唐捐之效。二結歸之勢者。功不虛棄之效。
(05)║ 為有感應相交之道。感應相交之道。為有舉念圓成之修。
(02)║ 舉念圓成之修。為有未舉念時。早已成就之理。
(00)║ △次六門。明能生因果二。初三門約因論妙。
(02)║ 次三門。約果論妙。初三門約因論妙又三。
(05)║ 初一門明全理起事。次一門明事事無礙。
(08)║ 次一門明三觀圓融初中二。初標。
(00)║五法界為念門。
(00)║ 法界者。約性而言。為念者。約修而言。
(05)║ 今合二者而言。故云法界為念。則全性而起修也。 △次釋二。
(01)║ 初述偈立宗。
(00)║法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界。
(00)║ 初二句。明全性以起修。次二句。明全修而在性。
(01)║ 謂全法界。圓融之性體。作我一念之用修。
(04)║ 故全一念之用修。當體是圓融法界之性體也。
(05)║ △次依宗釋義二。初通明理事。二釋成此宗。初中三。
(04)║ 初明事中諸念。
(00)║論曰。行者稱佛名時。作佛觀時。作主伴依正餘觀時。
(00)║修三種淨業時。一心不亂時。散心稱名時。
(04)║以至見思浩浩恒沙煩惱。
(00)║ 此歷明諸念。其中有事修。有理觀有事理兼修。
(01)║ 有順修逆修。約相雖有差殊。約性元歸不二。
(03)║ 稱佛名時者。如觀經下品下生中云。或有眾生作不善業。
(00)║ 五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。
(03)║ 應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。
(02)║ 遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。
(01)║ 不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。
(04)║ 應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。
(05)║ 稱南無阿彌陀佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。
(02)║ 命終之時。見金蓮華。猶如日輪。往其人前如一念頃。
(01)║ 即得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。
(03)║ 蓮華方開。觀世音大勢至以大悲音聲。
(07)║ 為其廣說諸法實相。除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。
(02)║ 是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。
(03)║ △次明事全是理。
(00)║凡此有心。皆由真如不變隨緣而作。全體即是法界。
(00)║ 凡此有心者。牒前諸念。皆全真如不變之理。
(02)║ 以為念佛等逆順隨緣之事。故全逆順隨緣之事。
(02)║ 即是真如不變之理。 △三證全理論事。
(00)║故法智大師云。法界圓融不思議體。作我一念之心。
(00)║亦復舉體。作生作佛。作依作正。
(00)║ 妙宗鈔。釋大師疏此經心觀為宗。實相為體。
(02)║ 竟復示之以圓頓宗旨云。
(11)║ 又復應知法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛。作依作正。
(00)║ 作根作塵。一心一塵至一極微。
(07)║ 無非法界全體而作。既一一法。全法界作。故趣舉一法。
(05)║ 即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。
(04)║ 此是法智大師深悟圓乘之大宗旨。若非吾祖幽溪大師。
(01)║ 以不變隨緣。隨緣不變之旨。而闡明之。
(05)║ 則法智大師此旨。不易知也。是祖祖之心宗。天台之妙旨。
(02)║ 讀是論者。請事此語。其不然者。
(09)║ 則孤吾祖與法智大師之心也。 △次釋成此宗五。初舉劣況勝。
(00)║若然者。餘心尚是。況念佛心乎。
(00)║ 若然者。承上之辭。若以性而觀之。則餘心非劣。
(01)║ 念佛非勝。平等不二。今以相而觀之。故以餘心之劣。
(00)║ 而況念佛之勝。餘心逆修。見思浩浩。尚即法界。
(01)║ 況復順修念佛。般若明明。非法界乎。 △次指示即理。
(00)║是故行者念佛之時。此心便是圓融清淨寶覺。
(00)║ 念佛之時。心是寶覺者。妙宗所謂以我具佛之心。
(00)║ 觀彼即心之佛。佛既即心。
(09)║ 有何一念非圓融寶覺乎。此乃約性。法爾如斯。 △三出其功能。
(00)║以此妙心念彼阿彌。則彼三身。何身不念。求彼四土。
(00)║何土不生。
(00)║ 此中功能。須約兩意通之。其義方顯。
(05)║ 先約修成以彰其義。次約性具以顯其功。
(08)║ 先約修成以彰其義者。有次第圓融二義。次第義者。
(07)║ 要以空觀觀佛應身。伏見思方生同居淨土。空觀破見思。
(04)║ 方生方便淨土。假觀觀佛報身。破盡塵沙。中觀觀佛法身。
(01)║ 分破無明。方生實報淨土。亦是下品寂光。
(04)║ 中觀觀佛法身。破盡無明。方生究竟寂光淨土。
(05)║ 此約次第說也。若圓融者。三觀一心中修。三身一心中念。
(02)║ 三惑一心中破。四土一時而生。所謂舉一即三。
(03)║ 言三即一也。次約性具以顯其功者。又有橫豎二義。
(02)║ 橫則單約性具。如觀一念心。具足十界。則本具六凡。
(01)║ 是念佛應身。生同居淨土。又本具二乘。是念佛應身。
(00)║ 生方便淨土。本具菩薩佛界。是念佛報法二身。
(01)║ 生實報寂光二種淨土。豎則約觀性具十界。
(03)║ 是念佛應身。生同居淨土。觀性量是念佛報身。
(04)║ 生方便淨土。觀性體。是念佛法身。生實報寂光二種淨土。
(01)║ 如是則己他之三身四土。皆我性具。即性體性量。
(01)║ 無不具足。能以此妙心全性起修。則何身而不念。
(01)║ 何土而不生乎。又復應知。非曰能以三觀觀之。
(02)║ 方契三身。無有三觀。迥然不是。雖然即是。不知成迷。
(01)║ 圓人妙觀。全在了達。故凡有觀行。悉稱無作。
(03)║ △四約位釋妨。
(00)║但隨功行淺深。品位高下耳。
(00)║ 上文所說。全約理即。若不約後之五即。判其地位。
(00)║ 則令學者有增上慢之失。故寄釋學者之疑云。
(01)║ 若三身四土。本來具足。則佛不必念。觀不必修。
(02)║ 故釋之曰。理雖具足。柰惑有淺深。位有高下。
(04)║ 豈得一向不尚修耶。 △五問答決疑。
(00)║問。餘心是法界。何必念佛。答。餘心是而逆。
(04)║念佛是而順。以順翻逆。故須念佛。非法界有異也。
(00)║ 舊本脫此一科。今依別本補出
(00)║ 。 △次一門明事事無礙二。初標。
(00)║六境觀相吞門。
(00)║ 境為所觀。觀為能觀。二字法門。攝行門盡。
(03)║ 如佛說觀無量壽佛經。觀之一字為能觀觀。
(05)║ 無量壽佛為所觀境。經明十六觀。觀觀如此。
(07)║ 至於楞嚴二十五門。圓覺二十五輪。莫非境之與觀。
(06)║ 是則外境觀而別事他修。如烝砂作飯。縱經塵劫。止名熱砂。
(02)║ 終不是飯。 △次釋二。初述偈立宗。
(00)║十六等諸境。事理兩種觀。彼此互相吞。如因陀羅網。
(00)║ 十六觀者。初依報有六。一日。二水。三地。四樹。五池。
(00)║ 六總。二正報有七。七華座。八像。九佛身。十觀音。
(01)║ 十一勢至。十二普。十三雜。十四十五十六三輩往生。
(00)║ 事理二觀者。但觀十六境為事。
(07)║ 以三觀觀十六境為理。相吞之義。具在下文。 △次依宗釋義二。
(02)║ 初先明偈意。二釋成此宗。初中二。
(08)║ 初牒三句以立理本二。初出相吞之由。
(00)║論曰。境觀相吞者。正由事事無礙也。
(00)║ 事事無礙者。杜順和尚華嚴法界觀云。法界者。
(01)║ 一切眾生。身心之本體也。法者軌則也。
(05)║ 界有性分二義。若約事說界。即是分義。謂隨事分別故也。
(02)║ 若約理說界。即是性義。謂諸法性不能變易故也。
(02)║ 以此性分互相交絡。則成理事無礙法界。以理融事。
(01)║ 一一融通。則成事事無礙法界也。一事法界。
(03)║ 謂諸眾生色心等法。一一差別。各有分齊。故名事法界。
(01)║ 分齊者。限量也。二理法界。謂眾生色心等法。
(03)║ 雖有差別。而同一體。故名理法界。三理事無礙法界。
(02)║ 謂理由事顯。事攬理成。理事互融。故名理事無礙法界。
(00)║ 四事事無礙法界。謂一切分齊事法。稱性融通。
(01)║ 一多相即。大小互融。重重無盡。故名事事無礙法界。
(00)║ 今境觀相吞。同彼第四。仍論性具稍異於彼。
(02)║ △次出無礙之本。二初旁引。
(00)║事事所以無礙者。所謂有本者如是也。
(00)║ 有本如是。文出孟子。彼云原泉混混。不舍晝夜。
(01)║ 盈科而後進。放乎四海。有本者如是。
(06)║ 今借泉源為水之本。以喻事事無礙。本于法界圓融。 △次正釋。
(00)║蓋由法界圓融不思議體。作我一念之心。
(04)║亦復舉體作生作佛。作依作正。既皆全體而作。
(06)║有何一法不即法界。故曰一塵法界不小。剎海法界不大。多亦法界。
(00)║少亦法界。
(00)║ 法界圓融不思議體者。
(10)║ 性具即性體性量真如不變之體也。作我一念之心等者。隨緣之用也。
(02)║ 舉體者。全真如不變之體。以造隨緣種種之用也。
(02)║ 既皆全體而作。即有本者如是也。有何一法不即法界。
(00)║ 正明相吞之相也。云何相吞。秪由一塵法界不小。
(00)║ 剎海法界不大。多亦法界。少亦法界也。
(04)║ 下以因陀羅網釋出。其義逾明。 △次釋諸句正明相吞三。
(01)║ 初釋一二句境觀有本。
(00)║是以西方十六諸境。吾心事理二觀。
(06)║一一無非法界全體。
(00)║ 十六境觀。從末而言。無非法界。自本而說。
(03)║ 本非末不彰。末非本不妙。本末相依。方成妙觀。
(04)║ △次釋第四句。譬喻圓融。
(00)║如帝釋宮中。因陀羅網。
(11)║雖彼此各是一珠而影入眾珠。雖影入眾珠。而東西照用有別。
(00)║ 如帝釋宮下。先舉譬本。雖彼此下。次出譬相。
(02)║ 各是一珠。喻十六諸境事理二觀。影入眾珠。
(04)║ 喻真如法界境觀相吞。雖彼此各是一珠。
(07)║ 而影入眾珠喻所具三千之法。在一性中。而派之常合。雖影入眾珠。
(00)║ 而東西照用有別。喻百界之理。
(07)║ 在一念中而會之彌分。 △三釋第三句。事理互吞。
(00)║境觀亦然。以境為事。則觀為理。理能包事。
(04)║是為以觀吞境。以觀為事。則境為理。理能包事。是為以境吞觀。
(00)║若觀若境。或一為事。餘為理。或一為理。餘為事。
(02)║彼此互各相吞。故如因陀羅網。
(00)║ 初以境為事。觀為理。次以觀為事。境為理者。
(02)║ 此約具造二說。方盡其旨。一約具說者。
(06)║ 如一念中具足三千。則一念無差者為理。三千差別者為事。
(02)║ 次約造說者。如一念乃根塵相對。方能現起。乃屬於事。
(00)║ 三千性具。乃屬於理。又此三千彼彼互具。
(03)║ 以能具者為理。所具者為事。餘法亦然。又以性具為事。
(01)║ 以即性體性量為理。三不相雜。故各各皆為理事。
(01)║ 是則理則俱理。事則俱事。今事理各分而互說者。
(01)║ 乃約當情以分主賓故也。如以境為事則為賓。
(02)║ 以觀為理則為主。主能攝賓。賓來歸主。
(06)║ 故理能包事是為以觀吞境。餘法亦然。是則境之與觀。
(04)║ 一一可以互為賓主。一為事。餘為理亦如是說。
(05)║ 乃彼此互各相吞。法喻相齊義也。 △次釋成此宗二。初正明。
(00)║若然者。當我作觀時。則西方依正。已在我觀之內。
(01)║我今身心。已在依正之中。
(00)║ 西方依正。在我觀內。此以觀吞境也。我今身心。
(01)║ 在依正中。以境吞觀也。
(11)║ 此正顯一切事法稱性融通一多相即。大小互容。重重無盡。既有是性。
(03)║ 必有是相。既有是因。必有是果。依正已在我觀之內。
(02)║ 如今已見。不待將來方見。身心已在依正之中。
(03)║ 于今已生。不待將來方生。唯心淨土。本性彌陀之旨。
(02)║ 談至此可謂妙絕古今矣。 △次引證。
(00)║了此而求生安養。可謂鴈過長空。影沉寒水。
(03)║鴈絕遺蹤之意。水無流影之心。
(00)║ 了此者。言圓人用圓解。以修圓行也。
(05)║ 境觀大率相同。唯了與不了有異。
(11)║ 惟圓人能了此事事無礙之理。一一莫不稱性而修。絕待而照。鴈過長空。
(02)║ 用天衣懷禪師語。師雖禪宗大老。居常密修淨土。
(02)║ 一日室中問學者云。若言捨穢取淨。厭此欣彼。
(03)║ 則是取捨之情。眾生妄想。若言無淨土。則違佛語。
(03)║ 修淨土者當如何修。眾無語。復自答云。生則決定生。
(02)║ 去則實不去。又云。譬如鴈過長空。影沉寒水。
(04)║ 鴈絕遺蹤之意。水無留影之心。今先釋彼義後會本文。
(02)║ 鴈過長空。影沉寒水者。喻生則決定生。鴈絕遺蹤之意。
(00)║ 水無留影之心者。喻去則實不去也。
(05)║ 蓋十方是當人一箇清淨法身。有何去來之相。故去則實不去。
(00)║ 然約妙報而言。生因未盡者。不妨舍此生彼。
(02)║ 成辦大事。故生則決定生。然即法身而為妙報。
(03)║ 不妨無生而生。即妙報而是法身。不妨生而無生。
(03)║ 此則終日取捨而無取捨。存焉亡焉。不可得而名焉。
(02)║ 後會本文者。境觀各各受吞。即生則決定生也。
(03)║ 各各相吞。即去則實不去也。生而無生。生化兩冥。
(03)║ 生無生論。義歸乎此。
(00)║ △次一門明三觀圓融二。初標。
(00)║七三觀法爾門。
(00)║ 法爾者。法性自爾。天然自然。不假勉強也。
(03)║ 荊溪大師云。三諦者。天然之性德也。以此三觀全三諦起。
(00)║ 諦觀名別體復同故也。前第五法界為念。
(03)║ 但明全性起修。第六境觀相吞。兼言境觀。於觀雖分事理。
(00)║ 不知理是何觀。今則明指一心三觀。以為理觀。
(01)║ 從疏洎親。無相混濫。 △次釋二。初述偈立宗。
(00)║能觀為三觀。所觀即三諦。全性以起修。故稱為法爾。
(00)║ 只此三因。義稱三法。所謂空性了因。假性緣因。
(01)║ 中性正因。如是三法。約所觀即為三諦。
(05)║ 約能觀即為三觀。原是一體。不分而分。 △次依宗釋義二。
(02)║ 初通明諦觀。二釋成此宗。初中二。初牒前諦觀。
(00)║論曰。三諦者。真俗中也。三觀者。空假中也。
(00)║ 天台所立。三諦三觀。雜出仁王瓔珞。
(05)║ 大論圓覺楞嚴。或名義並明。或義顯名隱。皆佛祖之心宗。
(02)║ 含生之妙性。後代弘宗者。或晦名而獨闡其義。
(03)║ 如掩耳以竊鈴。其有志於佛乘者。請究心於茲。庶無留滯。
(00)║ 不遭岐路。 △次別明諦觀二。初明三諦。二明三觀。
(00)║ 初又三。初明三諦功能。
(00)║忘情絕解。莫尚乎真。隨緣應用。莫尚乎俗。融通空有。
(00)║莫尚乎中。
(00)║ 荊溪大師云。真諦者。泯一切法。泯一切法者。
(02)║ 九界之情。佛界之解。纖塵不立。故曰忘情絕解。
(03)║ 莫尚乎真。又曰俗諦者。立一切法。立一切法者。佛界之應。
(00)║ 九界之用。無法不彰。故曰隨緣應用。莫尚乎俗。
(01)║ 又云。中諦者。統一切法。統一切法者。真諦十界之空。
(00)║ 俗諦三千之有。無不融之通之。既雙遮而不立。
(01)║ 亦雙照而昭然。三諦具乎一心。三義總于一念。
(02)║ 則無情不遣。無理不彰也。故曰融通空有。莫尚乎中。
(01)║ △次明三諦相貌。
(00)║虛靈不昧。此吾心自空者也。物來斯應。
(05)║此吾心自有者也。空有相即。此吾心自中者也。
(00)║ 論明三諦。不外當人一念。如日月之間根塵相對。
(00)║ 凡有所念。本自空洞。推檢此心。了無一物。
(03)║ 而亦昭昭靈靈。纖毫不昧。非吾心自空者乎。
(05)║ 至根塵敵對遇染淨緣。十界心起。物來斯應。非吾心自有者乎。
(00)║ 然空亦此念。有亦此念。即空復即有。即假又即真。
(00)║ 融通二邊。雙遮雙照。非吾心自中者乎。
(04)║ 求於一心既如此。求於萬法亦如此。是則三諦者。本自天然。
(00)║ 心佛及眾生。是三無差別。皆可即事而求也。
(02)║ △三結諦非是觀。
(00)║此性也。非修也。三諦也。非三觀也。
(00)║ 三諦者。真如不變。能造之妙性也。三惑者。
(03)║ 隨染緣所造之逆修也。三觀者。隨淨緣所造之順修也。
(01)║ 性雖本妙。隨染成逆。故云見思阻乎空寂。
(04)║ 塵沙障乎化導。無明翳乎法性。破茲三惑。非三觀莫克。
(02)║ 故曰破一切惑。莫尚乎空。立一切法。莫尚乎假。
(03)║ 統一切法。莫尚乎中。欲復性以破惑。須全性以起修。
(02)║ 諦觀名別體復同。是故能所二非二。皆荊谿之格言。
(01)║ 天台之要旨也。 △次明三觀二。初標本。
(00)║修之者稱性照了也。
(00)║ 天台三觀名為無作妙行者。以其不假作為。
(02)║ 稱性照了三諦之性。照性成修。 △次釋成二。初別論。
(01)║ 二總論。初中二。初釋。次結。初又二。初次第。
(00)║故體達此心。空洞無物謂之空。照了此性。
(04)║具足萬法謂之假。融通二邊。不一不異謂之中。
(00)║ 心本空洞。昏昏擾擾。謂之見思。性本具足。
(03)║ 一向迷昧。謂之塵沙。體本融通。妄分一異。謂之無明。
(02)║ 今則反是。因空洞而體達之。隨性具而照了之。
(03)║ 順空有而融通之。肇公亦云聖遠乎哉。體之則神。
(03)║ 道遠乎哉。觸事而真。欲修三觀者。當以此語為神鑑可也。
(00)║ △次圓融三。初重指三諦圓融。
(00)║然則即虛靈而應物也。即應物而虛靈也。
(00)║ 然則者。非承上次第之言。乃遠討三諦之本。
(02)║ 以上文明相貌中。三諦皆指吾心之相。其相雖有差殊。
(00)║ 一心豈存別異。蓋即此心虛靈者而應物。
(03)║ 真諦已即俗矣。即此心應物者而虛靈。俗諦已即真矣。
(01)║ 真即俗。則照俗而遮真。俗即真則照真而遮俗。
(02)║ 三諦圓具。何有次第也。 △次正釋三觀相即。
(00)║空即假中也。假即空中也。中即空假也。
(00)║ 上明三諦既其圓融。今明三觀。故亦相即。
(03)║ 即虛靈而應物。故空即假也。即應物而虛靈。故假即空也。
(00)║ 即二邊而融通。故空假即中。中即空假也。
(03)║ △三讚美三觀微妙。
(00)║是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。
(02)║首楞大定之司南也。
(00)║ 全三諦之性。以起三觀之修。故是稱性而修。
(02)║ 諦觀俱在一心。一心豈分能所。故是絕待而照。
(03)║ 妙宗云諦既即一而三。觀豈前後而照。故於妙境。
(03)║ 以立觀門。即於一心而修三觀。此觀觀法。能所雙絕。
(02)║ 待對斯亡。此之謂也。不思議之三觀者。若空不即假中。
(00)║ 假不即空中。中不即空假。離此而修。修外有性。
(01)║ 皆可思議之法也。今既異此。故不思議。
(05)║ 首楞大定之司南者。汎舉其法。則凡是依此而修。
(05)║ 即名健相分別。通號首楞大定。乃是成佛指南。
(06)║ 乃即大定為指南。非曰修大定者別有指南。若指其文。
(04)║ 則大佛頂經首楞嚴定。當機首請三法。如來開以圓解。
(02)║ 然後依解修觀。依行證果。莫非闡揚此旨。 △次結。
(00)║此別論也如此。
(00)║ 別論者。境觀各三。在能在所。故名為別。下文總論。
(00)║ 則束三觀而總為能觀之空。
(08)║ 束三諦而總為所觀之假。束心境而泯忘之。總謂之中。 △次總論二。
(01)║ 初次第。
(00)║若總論者。或以吾心虛靈者為空。
(07)║以所觀萬物者為假。以心境不二者為中。
(00)║ 此中所說次第。乃以不次第而為其次。
(04)║ 如三法本具一性。諦觀同居一心。尚何次第之有。
(04)║ 然隨人用之不無賓主。今初以能觀之空而為其主。
(03)║ 則假中為賓。賓隱而主立。故以吾心虛靈者為空。
(03)║ 次以所觀之假為主。則空中為賓。亦主立而賓隱。
(03)║ 故以所觀萬物者為假。三以合能所者為主。則空假為賓。
(00)║ 亦賓隱而主立。故以心境不二者為中。 △次圓融。
(00)║物。吾心之物也。何假而不空。心。萬物之心也。
(03)║何空而不假。即心即物。即物即心。何中而不空假。
(00)║ 觀以心為空。以物為有。以心物相即為中。
(03)║ 初句即物而心。次句即心而物。三句心物互即。
(04)║ 以成圓融三觀。依文解釋如此。貴在得乎意本。意本者。
(02)║ 在前一真法界門中。所說性具。即性體性量。
(04)║ 蓋心之與物。俱有不變隨緣。隨緣不變二義。
(06)║ 苟非性具即體量。何以見此三觀之指南。故心有真如不變之心。
(00)║ 隨緣所造之心。物有真如性中之物。
(05)║ 隨緣變造之物。真如之心。
(14)║ 即一真法界中所明清淨本然周遍法界者也。隨緣所造之心。即心土相即門。
(03)║ 根塵相對。介爾一念妄心也。真如性中之物。
(05)║ 即一真法界門。所明性具十界也。隨緣變造之物。
(05)║ 即心土相即門。所明此土西方。所造依正二報。以有真如根本。
(00)║ 能具所具。故有今日。隨緣變造之心。即此妄心。
(01)║ 復有所具所造之物。今此文中所明之物。
(04)║ 且約一念性具之物。至下釋成此宗中。所觀極樂依正。
(02)║ 乃此心所造之物。苟不知此。何能消二處之文耶。
(02)║ △次釋成此中二。初明總別自在。
(00)║是以觀極樂依正者。以吾心一觀之三觀。
(04)║照彼一境之三諦。無不可者。以吾心三觀之一心。
(05)║照彼三諦之一境。亦無不可者。
(00)║ 前文所明。皆即心觀佛。以為假觀。今則托境修觀。
(00)║ 以為事境。乃今論之正意。
(09)║ 即妙宗鈔中所謂據乎心性。觀彼依正。依正易彰。託彼依正。觀於心性。
(01)║ 心性易發是也。以吾心一觀之三觀。
(06)║ 照彼一境之三諦者。心本是一。豈非只是一觀。
(07)║ 然而不妨一中具三。境本是一。豈非只是一境。然亦不妨一中具三。
(00)║ 此為以一心三觀。觀一境三諦。此出於尋常者也。
(00)║ 若夫以吾心三觀之一心。照彼三諦之一境。
(02)║ 此則異乎尋常。乃以三觀一心者束之為空。
(04)║ 三諦一境者束之為假。境觀合一者束之為中。
(05)║ 使人易可修造可謂得山教之心宗。契如來之命脈者也。
(02)║ △次證圓融三觀。
(00)║虎溪大師云。境為妙假觀為空。境觀雙忘即是中。
(01)║忘照何嘗有先後。一心融絕了無蹤。
(07)║尚何三觀之不法爾乎。
(00)║ 境為妙假者。有門頌所謂不思議假非偏假。
(02)║ 乃以三諦一境而為妙假。觀為空者。
(07)║ 所謂真空不空非但空。乃以三觀一心而為空觀。境觀雙忘即是中。
(00)║ 所謂圓中圓滿非但中。乃以三境三觀。
(04)║ 即心性絕待者為中觀。忘照何嘗有先後者。空假二觀。
(02)║ 雙照也。中道妙觀。雙忘也。即空假而中。即中而空假。
(01)║ 忘之照之。總在一心。有何次第前後。
(06)║ 故曰一心融絕了無縱。言無縱者。忘之照之。俱泯俱絕。故無有縱。
(00)║ 末句結成法爾。謂能如此了。如此修。
(05)║ 無作妙觀天然而然。無所往而非是也。
(00)║ △次三門約果論妙二。初一門明生佛道交。
(02)║ 次二門明時處不隔。初中二初標。
(00)║八感應任運門。
(00)║ 眾生稱名念佛為感。諸佛接引往生為應。
(03)║ 佛與眾生。天性相關。自然而然。故曰任運。
(06)║ △次釋二初述偈立宗。
(00)║我心感諸佛。彌陀即懸應。天性自相關。如磁石吸針。
(00)║ 初句明感。次句明應。三句明感應之妙。
(04)║ 四句約喻以顯。 △次依宗釋義二。初通明生佛。二釋成此宗。
(00)║ 初中二。初明天性。二明感應。初又二。
(05)║ 初明生佛同源二。初正明。
(00)║論曰。諸佛眾生。同一覺源。迷悟雖殊。理常平等。
(00)║ 初二句明生佛之理本。第三句明昇沉之事相。
(01)║ 據事相不得不異。據理性不得不同。
(06)║ 若曰即理本為事相。全事相為理本。雖差別而無差別。
(04)║ 故曰迷悟雖殊。理常平等。 △次引證。
(00)║故曰。諸佛是眾生心內諸佛。眾生是諸佛心內眾生。
(00)║ 具約三性而釋。方盡其理。如前已明。
(05)║ △次明心精通淴。
(00)║跡此而言。則諸佛眾生。心精無時而不通淴。
(00)║ 楞嚴經云。心精通淴。當處湛然。
(07)║ 彼約行人圓伏三惑。所有觀行心精。與諸佛究竟心精。通而不隔。
(01)║ 淴而無跡。合為一體。故當處湛然。
(07)║ 今約佛與眾生理性相同。無時而不通淴。同而不同。善須分別。
(02)║ △次明感應二。初反明無感不應二。初釋疑。
(00)║但諸佛無時不欲度生。而眾生念念與之迷背。
(00)║ 或有疑曰。我等眾生。既常與諸佛心精通淴。
(02)║ 是則日用應時時見佛。臨終應各各往生。
(05)║ 今既不見不往。通淴之義安在。故論主釋疑(云云)。
(05)║ 蓋諸佛與眾生性相近故。無時不欲度生。
(08)║ 眾生與諸佛習相遠故。念念與之迷背耳。 △次引譬。
(00)║故勢至菩薩云。一人專憶。一人專忘。若逢不逢。
(02)║或見非見。
(00)║ 一人專憶。譬諸佛無時不欲度生。一人專忘。
(02)║ 譬眾生念念與之迷背。以佛欲度故。若逢或見。
(03)║ 以生迷背故。不逢非見。 △次正明有感即應二。
(04)║ 初譬合母子相憶二。初譬。
(00)║子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。
(00)║ 子若憶母者。譬眾生念佛也。如母憶時者。
(03)║ 譬念佛當親切。不當疏汎。疏汎而念。如子之憶也不專。
(01)║ 必當如母憶子之時。無處不思。無時不念。
(04)║ 以喻念佛之心。於三際時。十方處。莫不稱性而觀。絕待而照。
(00)║ 果能如是。則佛母生子。從生至生。不相違遠。
(02)║ 此中雖明感應道交。實符始本一念。學者知之。 △次合。
(00)║若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。
(00)║ 憶佛且約事為言。念佛當約理而論。
(05)║ 約事則心心緣於淨境。約理則念念契於本源。
(06)║ 如是則十六勝境。次第而觀。一心三觀。圓融而照。能如此憶念。
(01)║ 此世現前。即得見佛。捨身來世。必臻品位。
(04)║ 蓋此人全體荷擔。去佛不相遼遠矣。 △次結勸功由天性。
(00)║正由一理平等。天性相關。故得任運拔苦與樂。
(00)║ 一理平等者。眾生三性。與諸佛三身不二也。
(02)║ 天性相關者。此借世間法為譬。天以陰陽五行。
(03)║ 化生萬物。同一氣類。故曰天地為一大天地。
(05)║ 人身為一小天地。父之傳子。亦以己之小天地而化生其子。
(01)║ 大小同氣。父子同形。骨血相符。業類相召。
(04)║ 此天性之相關也。生佛之道亦然。同一體性。共一覺源。
(02)║ 似天性相關之道。諸佛慈悲。常欲與樂而拔苦。
(03)║ 苟有機感扣。即蒙起應。皆自然而然。故曰任運。
(04)║ △次釋成此宗四。初明彌陀妙應已成。
(00)║況無量壽佛。因中所發四十八願。誓取極樂。
(03)║攝受有情。今道果久成。僧那久滿。
(00)║ 諸佛誓願慈悲。雖皆平等。然亦有汎有切。
(03)║ 有親有疏。前明拔苦與樂。功由天性。且汎明諸佛。
(03)║ 莫不如此。然以誓願言之。諸佛與堪忍眾生。汎而且疏。
(01)║ 惟我釋迦與彌陀。因中同為伯仲。慈悲偏愍娑婆。
(01)║ 故釋迦生五濁惡世。折伏剛強。彌陀出清泰樂邦。
(01)║ 攝受調順。譬如嚴父慈母。作之成之。化道斯就。
(02)║ 蓋菩薩慈悲。雖復平等。誓願開合。不無殊異。
(04)║ 合之惟是四弘。開之則增減不一。故藥師開為十二。
(03)║ 法藏開為四十八。然在因但發僧那於始心。今彌陀居果。
(00)║ 則終大悲以赴難。妙應已成。而妙感斯赴。
(03)║ 故彌陀慈悲。切而更親也。 △次勸眾生妙感當立二。
(02)║ 初勸勿疑。
(00)║故凡百眾生。勿憂佛不來應。
(00)║ 世人念佛。極所憂疑者。我今雖念佛求生。
(03)║ 倘臨終佛不來接引。豈不唐捐其功。故勸云。凡百念佛。
(01)║ 勿憂不應。以生佛天性相關故。彌陀誓願成就故。
(01)║ △次勸立宗。
(00)║但當生信憶念。數數發願願生西方。
(00)║ 世人於淨土法門不忻樂者。凡墮三失。一者不信。
(00)║ 二者不念。三者不願。不信品數至多。大約有三種。
(00)║ 一者全然不信。外道有之。二者但信有己佛。
(02)║ 不信有他佛。禪人有之。三者信有他佛。不信己佛。
(02)║ 事相行人有之。今論主勸人須己他兼信。
(05)║ 斯悟生佛不二也。二者不念亦有三種。一者全然不念。
(03)║ 悠悠凡夫有之。二者念己。而不念他。禪人有之。
(04)║ 三者念他而不念己。事相之人有之。
(09)║ 今論主勸人須己他並念。斯悟念而無念也。三者不願亦有三種。
(03)║ 一者全然不願。悠悠凡夫有之。二者願自成佛。
(04)║ 不願他佛攝成。此禪人有之。三者願他佛來迎。
(05)║ 不知己佛自往。此事相人有之。今論主勸人須己他並願。
(02)║ 斯悟生即無生也。 △三譬生佛感應任運。
(00)║如磁石與針。任運吸取。
(00)║ 磁石。即慈母石也。磁為鐵之母。鐵為磁之子。
(02)║ 此無情中亦天性相關。氣分相攝。任運而然。不假勉強。
(00)║ 以喻彌陀無緣慈。悲為眾生之慈母。
(05)║ 感應道交無差忒者也。 △四明生佛感應難易三。
(05)║ 初借譬感應合否。
(00)║然磁能吸鐵而不能吸銅。針能合磁而不能合玉。
(00)║ 喻中以磁鐵例之銅玉。以喻汎的親疏。
(04)║ 下合法中義甚明顯。 △次合法誓願相關。
(00)║譬猶佛能度有緣而不能度無緣。眾生易感彌陀。
(01)║而不易感諸佛。豈非生佛。誓願相關者乎。
(00)║ 佛能度有緣。不能度無緣。如磁能吸鐵。不能吸銅。
(00)║ 眾生易感彌陀。而不易感諸佛。如針能合磁。
(02)║ 而不能合玉。今彌陀佛與我釋迦。
(08)║ 自為大通智勝十六王子以來。恒在娑婆憐愍眾生。慈悲誓願者深。
(01)║ 與物結緣者眾。行行填願者久。攝取佛土者勝。
(02)║ 憶念眾生者切。神通力用者大。天性相關非淺淺也。
(01)║ △三結顯當具三要。
(00)║是以求生淨土者。信行願三。缺一不可。
(00)║ 信行願三。名為往生三要。要者緊要。
(05)║ 謂此三皆是往生緊要。一不可緩。又要領。如衣之領。如裳之要。
(00)║ 提領而衣來。舉要而裳至。蓋行無信不立。
(03)║ 信無行不成。二法無願。又無約束。信喻船之點首。
(03)║ 行如船之櫓棹。願如船之尾柁。三者俱備。往生淨土必矣。
(00)║ △次二門。明時處不隔二。初一門約處論妙。
(02)║ 次一門約時論妙。初中二。初標。
(00)║九彼此恒一門。
(00)║ 彼。指極樂。此。指娑婆。彼此淨穢雖殊。
(05)║ 不外當人一念。故稱恒一。 △次釋二。初述偈立宗。
(00)║若人臨終時。能不失正念。或見光見華。已受寶池生。
(00)║ 淨業辦於一生。正念主於臨去。
(07)║ 此古人所謂平居念正。臨終安得不正。此得之於上者也。
(04)║ 平居散心稱佛。臨終攝散歸定。此得之於中者也。
(04)║ 凡愚惡逆眾生。善友勉勵歸正。此得之於下者也。淨土法門。
(00)║ 不必盡然。但得臨終一念歸正。
(07)║ 華池九品俱預法流。然有雖正念而絕無聞見。識託蓮華者。
(03)║ 又有業牽冥界。判決往生者。不在此論。今明彼此恒一。
(01)║ 正在此土臨終見光見華。已受彼土寶池化生。
(02)║ 苟非恒一。焉臻此妙。 △次依宗釋義三。
(06)║ 初約事驗以立根本。
(00)║論曰。彼生傳云。張抗。仕石晉為翰林學士。
(04)║課大悲咒十萬遍。願生西方。一日寢疾。惟念佛號。忽謂家人曰。
(00)║西方淨土秪在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮華上。
(02)║見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久念佛而化。
(01)║翁兒。抗之孫也。
(00)║ 張抗。舉往生人。課大悲咒。指往生行願。惟念佛號。
(00)║ 指正念之由。蓋臨終苦逼無暇誦咒。惟佛號省力。
(00)║ 易成正念。謂家人語。正明彼此恒一之驗。
(03)║ 有人疑此是魔事者。皆由不知惟心淨土之理。故也。
(02)║ 或問曰。所見蓮華。是淨土相。若翁兒亦在其中。
(03)║ 此兒生耶死耶。若死無有行願。云何往生。
(06)║ 若生豈有生人同居蓮界。皆不然也。答曰。別本載翁兒三歲而亡。
(00)║ 或是再來之人。往昔行願早已成就。
(05)║ 捨此餘生以託彼土。或承乃祖咒願力故。經云。
(06)║ 沾持咒人飄身之風。浴身之水。尚得往生。
(09)║ 何況親承咒願之力者乎。 △次約心性以泯能所二。明土居心內。
(00)║所以爾者。蓋西方極樂世界。乃吾心中之一土耳。
(01)║娑婆世界。亦吾心中之一土耳。
(00)║ 釋張抗往生之相。以成彼此恒一之理。娑婆極樂。
(00)║ 淨穢雖殊。能具之心。彼此焉異。 △次明心無遠近。
(00)║約土而言。有十萬億彼此之異。約心而觀。原無遠近。
(00)║ 約土而言。乃全性而相故異。約心而言。
(04)║ 乃全相而性故同。即之常分。派之常合。異焉同焉。存之可也。
(00)║ 亡之亦可也。況心即三性具足。廣大清淨。
(03)║ 尚何彼此淨穢之殊異哉。 △三約果相以絕去來三。
(02)║ 初釋妨。
(00)║但眾生自受生以來。為五陰區局真性不契心源。
(00)║ 或有妨云。淨土惟心。誰人不具。即目可見。
(03)║ 何待臨終。故釋之。受生以來有遠有近。區局真性。
(03)║ 有淺有深。遠則無始。近則此生。淺則色陰。深則五陰。
(02)║ 今且一往。就此生為色陰區宇。局此真性。不契心源。
(01)║ 何也。蓋往生之人凡多聖少。居凡夫地。破陰為難。
(01)║ 今橫論五根。悉為色陰所蔽。是以見不超色。
(03)║ 聞不出聲。乃至眼耳遠不見聞。謂之區局真性。
(04)║ 不契心源也。 △次正明。
(00)║念佛之人果報成熟。將捨現陰。趣生陰時。
(04)║淨土蓮華忽然在前。惟心境界。非有去來彼此之相。
(00)║ 初二句。明淨業成就。次二句。明隨業受生。次二句。
(00)║ 明印壞文成。次三句。以惟心泯其妄相。
(04)║ 既曰將捨現陰趣生陰時。未破五陰明矣。蓮華在前者。
(02)║ 色陰堅固妄想雖然未破。此身幻化之相將離。
(03)║ 則眼不為色區。耳不為聲區。十萬億剎之遐方。忽然在前。
(00)║ 此皆惟心境界。豈有去來彼此之相可得哉。
(02)║ △三引證二。初楞嚴。
(00)║故首楞嚴經云。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡。
(02)║俱時頓現。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。
(02)║及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。
(00)║ 人之受生。以識息煖三。和合而成。經云未捨煖觸。
(00)║ 正將終未終之時。色陰將捨未捨之際。
(04)║ 一生所作善之與惡。一時現前。惡則純情而墜。
(05)║ 善則純想而飛。善惡雜修。則情想昇沉兼有。
(07)║ 如經所說其相甚明。所飛心中兼福兼慧者。福則助修。慧則念佛。
(01)║ 共為淨業。及與淨願者。加之以發願求生。
(04)║ 自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生。
(07)║ 正因色捨而不隔也。以此例知。若沉心中兼謗三寶。
(06)║ 及與惡願亦必自然心開。見閻摩王一切地獄。隨願往生。
(03)║ 以捨色陰故。中陰眾生。皆得五通。職此之由也。 △次妙宗。
(00)║法智大師云。須知垂終。自見坐金蓮身。
(05)║已是彼國生陰。亦此意也。
(00)║ 天台大師觀經疏云。及其瞑目告終。
(05)║ 上珍臺而高踊。文成印壞。坐金蓮而化生。初句可知。
(04)║ 次句文成印壞者。大經二十七云。譬如蠟印印泥。印與泥合。
(00)║ 印滅文成。以喻凡夫現在陰滅。中有陰生。
(03)║ 法智大師云。今借此文。以喻往生菩薩。此土陰滅。
(03)║ 彼土陰生。須知垂終自見坐金蓮華身。
(07)║ 已是彼國生陰故也。 △次一門約時論妙二。初標。
(00)║十現未互在門。
(00)║ 楞伽經云。初生即有滅。不為愚者說。故教中有云。
(00)║ 剎那九世。一念三千。又云。十世古今。
(05)║ 始終不離於當念。又華嚴經云。一念普觀無量劫。
(05)║ 無去無來亦無住。皆現未互在之義也。 △次釋二。初述偈立宗。
(00)║行者今念佛。功德不唐捐。因中已有果。如蓮華開敷。
(00)║ 初二句明念佛之人。功無虛棄。第三句。釋其所以。
(00)║ 第四句。以喻況顯。 △次依宗釋義二。
(05)║ 初明由因感果。
(00)║論曰。圓頓教人。頓悟心性。無修而修。修彼樂邦。
(02)║性中所具極樂。由修顯發。
(00)║ 夫念佛是同。教判偏圓。功收漸頓者。
(05)║ 皆由悟與不悟。圓與不圓。以分漸頓爾。今明圓頓教人。
(03)║ 最初頓悟心性。生心即佛心。因源超果海。
(06)║ 悟心具則無法不具。悟性量則無土不周。悟性體則無生無滅。
(01)║ 既悟之矣。正當進修。雖修而仍了無修。乃無修而修。
(00)║ 修彼樂邦。蓋性中雖具。全體在迷。若不圓修。
(02)║ 則所具極樂。無有顯發。故圓頓教人。謂之無作妙行也。
(00)║ △次明因果相即二。初約性具明即。
(05)║ 二即性體明即。初中三。初立本。
(00)║而此心性豎貫三際。橫裹十虛。佛法。生法。正法。依法。
(00)║因法。果法。一念圓成。
(00)║ 而此心性。指上所頓悟者。豎貫三際。約性體而言。
(00)║ 橫裹十虛。約性量而言。佛法生法等。約性具而言。
(00)║ 佛法即佛界。生法即九界。正法。即實法一千。依法。
(00)║ 即國土一千。已上皆約理即而言。
(06)║ 因法約名字等四即而言。果法約究竟即而言。六種判即。
(03)║ 不離性具。所攝雖多。現在根塵相對心起。一念圓成。
(02)║ 眾生法與心法。豈不妙乎。 △次釋成。
(00)║是以念佛之人。名為全性起修。全修在性。全性起修。
(00)║雖名為因。全修在性。因中有果。以所具因法。
(03)║與所具果法。同居一性。心性融通。無法不攝。
(00)║ 念佛之人。通舉凡位因位。悟與不悟。凡有所修。
(01)║ 皆名全性起修。全修在性。蓋真如不變之體。
(03)║ 能隨染淨緣。以為隨緣之用。雖悟與不悟不同。
(04)║ 其不變之體則一。今圓教人已開圓解。
(08)║ 能了達乎此全性起修。在修言之謂之為因。全修在性。性上言之。
(02)║ 豈不因中有果。以所具因法等者。釋成因中有果。
(02)║ 所具因法。即性具九界。所具果法。即性具佛界。
(03)║ 既同居一心。心性融通。無法不攝。亦無法不趣。
(04)║ 是故娑婆眾生念佛之因。已有極樂九品之果。 △三譬顯。
(00)║故如蓮華開敷。華中有果。
(00)║ 法華經題妙法二字。取譬蓮華。如來立義甚深。
(01)║ 天台玄說極長。略而言之。通譬本跡。謂跡本二門。
(01)║ 各有三喻。今但取蓮華開敷。
(09)║ 以喻念佛全性起修之因。華中有果。以喻九品全修在性之果。華果同時。
(00)║ 修性不二而已。 △次即性體明即三。初標。
(00)║況此心常住。無生滅去來。即今念佛之心。
(04)║便是當來華池受生之時。
(00)║ 前明性具相即。雖有豎窮橫遍之言。
(05)║ 而正意在乎性具。今則正明性體。而亦兼得性量。
(05)║ 既此念佛之心常住。無生滅去來。豈不即今念佛之心。
(03)║ 便是當來華池受生之果。華嚴云。一念普觀無量劫。
(02)║ 無去無來亦無住。斯言可徵矣。 △次證驗。
(00)║故說初發心人。極樂寶池。已萌蓮種。若精進不退。
(01)║日益生長。華漸開敷。隨其功德。大小煒燁。
(05)║其或懈退悔雜。日漸憔悴。若能自新。華復鮮麗。其或未然。
(03)║芽焦種敗。
(00)║ 故說者。引事證驗也。即往生傳中。雷峰辯才法師。
(00)║ 於禪定中。神游淨土。見一華殊麗。問之曰。
(03)║ 待淨慈本禪師者。又資福曦公曰。吾定中見金蓮華。
(02)║ 人言以待本公。又見蓮華無數。問之曰。以待受度者。
(01)║ 或有萎者。云是退墮人。 △三結成。
(00)║且此蓮華。人誰種植。現未互在。斯言有歸也。
(00)║ 娑婆蓮華由手種植。以形而得乎形。形骸有待。
(01)║ 故相去也近。雖似近而反遠。淨土蓮華。由心種植。
(01)║ 以心而得乎心。心性無待。故相去也遠。
(05)║ 雖似遠而反近。心既因中有果。性又橫遍豎窮。泯去來之相。
(01)║ 絕相待之形。現未互在。無足致疑。
(00)║
(00)║淨土生無生論親聞記卷下(終)
(00)║ 跋語
(00)║幽溪大師中興天台教觀。以性具圓理。
(05)║弘闡淨土法門。於萬曆癸卯。因聞隱鱗居士請蕃為生無生論。
(01)║甲辰秋。初開演於新昌石佛寺。每一登座。天樂盈空。
(01)║聲滿石室。鏗鏘半月。獨遘講時。講畢聲寂。日日如是。
(01)║遠近緇素。咸歎希有。海內名公。著詩頌以紀之。
(03)║後又於括蒼諸處。續復講演。文心教法師。錄成親聞記二卷。
(00)║一梓於永嘉。再梓於溫陵。經今七八十年。
(04)║舊板不可復睹。購獲為難。茲吳興武康天泉寺。雪萍健禪師。
(01)║向探少室宗乘。研究己躬下事。亦既稱脫穎矣。
(03)║後聞從上諸祖。或兼弘念佛法門。心焉慕之。於乙亥秋。
(02)║來詣靈峰。心懷注念。於途中儼見接引聖容。
(05)║到山禮彌陀像。恍然途中然所見也。歎感應之奇緣。
(05)║知慈悲之切至。即進堂隨眾聽講。先師歇菴老人。
(06)║命卓崖定兄講演生無生論。契入極則教理。由是發心。欲刻此論記。
(00)║以嘉惠後學。慨記文或有繁訛處。乃請紹曇成兄。
(01)║重加校閱。以付剞氏。爰述其緣起如此。
(01)║ 時康熙壬辰季冬朔北天目存西比丘真銘和南識
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