大藏經目錄本經目錄上一卷下一卷| 大藏經目錄 |
本經目錄 |
上一卷 |
下一卷 |
(00)║ 序
(00)║原夫。文以詮理。理以徵心。心正則事行胥匡。
(03)║儀恭則感物必應。此佛氏之教。必先乎戒學也。
(05)║戒學乃定慧之首。果能精進於此。則定慧何由而不生耶。
(03)║宇內說教說禪。亦如稻麻竹葦。究之毗尼一宗。捷於影響。
(01)║考其旨趣。無非欲人明心見性。若能日用提持。
(03)║使身心束斂。而六度萬行。有不攝入大圓鏡智矣乎。
(03)║余碌碌塵坌間。嘗屏息外緣。一榻靜坐。自覺無盡藏中。
(02)║圓融顯現。俱各了了意者。毛吞巨海。芥納須彌。其信然耶。
(00)║昭慶宜潔律師。以手箋香乳記一冊惠余。
(04)║正值桐陰滴露。桂熟飄香之候。盥讀一過。知其深明梵典。
(02)║即專五篇三聚。令緇素者流。領會斯文。自當持半偈。
(02)║於行住坐臥中。日無間斷。將見摩尼梵網光明相映。
(02)║端不負寶華正派也。詳註方策。嘉惠後學。簡明軌範。
(02)║孰能舍旃。
(00)║康熙戊秋寅九月海寧楊雍建以哉題於弗過軒
(00)║ 序
(00)║沙界眾生。種類千差。諸佛出世。說法萬別。約略言之。
(00)║經律論而已矣。經者詮定。律者詮戒。論者詮慧。
(02)║戒定慧三。為六度之綱領。萬行之根本也。摩竭提國。
(02)║談佛剎海。稱之為經。伽耶城邊。與諸菩薩。
(06)║問答業報種種因緣。稱之為論。菩提樹下。初結菩薩波羅提木叉。
(01)║稱之為律。此即佛說大乘三藏也。波羅柰。
(05)║為五人說修多羅。羅閱祇。為須提那說毗尼。毗舍離獼猴池。
(02)║為跋耆子說阿毗曇。此即佛說小乘三藏也。經論通五人。
(00)║律唯佛說。降佛已還。雖文殊。波離。不敢增減一字。
(01)║如禮樂征伐。自天子出。諸候大夫。莫能專制者也。
(02)║及佛滅後。摩訶迦葉。將諸羅漢。在耆闍崛山中集三藏。
(01)║文殊。彌勒。諸大薩埵。將阿難集摩訶衍。故清涼云。
(02)║華嚴般若等。為大乘經藏。菩薩戒。善戒經為律。瑜伽。
(02)║智度等為論。小乘四阿含等為經五部律為戒。
(04)║婆沙等為論。世間眾生。稟此三法修持。依教觀心者。
(04)║名為增上心學。遵律持身者。名為增上戒學。憑論悅口者。
(02)║名為增上慧學。三無漏學成立。大小乘果。無不得證也。
(01)║是以佛在世時。有持修多羅比丘。持毗尼比丘。
(03)║持摩多羅比丘。如來滅後。亦有禪。教。律。三宗之區別也。
(02)║迨夫漢明遣求。騰蘭傳法。迄至曹魏之初。僧徒甚眾。
(02)║未稟歸戒。止以剪髮殊俗。後有曇摩迦羅。誦諸部毗尼。
(01)║立羯磨授具。準用十師。中夏戒律始也。姚秦羅什。
(02)║譯十誦律。與梵網戒本。佛陀耶舍。共竺佛念。譯四分律藏。
(00)║劉宋罽賓沙門佛陀什。譯五分律。梁僧祐律師。
(02)║大闡毗尼。唐南山宣律師。作戒疏。羯磨疏。事鈔。弘四分律。
(00)║由此赫奕天下。謂之行事防非止惡宗。
(05)║晉魏陳隋之際。斯為盛矣。宋仁宗嘉祐間。開元允堪律師。
(03)║作會正記。靈芝照律師。述資持記。元明已來。律宗罔聞。
(02)║幸今華山見月老和尚。力弘戒學。出止作二持。黑白布薩。
(00)║傳戒正範。行羯磨。定安居。興絕舉廢。光前裕後。
(02)║獨步大方。莫過於師矣。昭慶宜潔大師。稟授良深。
(03)║丕揚妙海宗猷。箋釋毗尼切要。名曰香乳記。宗說雙通。
(02)║事理並暢。誠末世之光明幢。法門中之優缽羅也。
(03)║昔我康藏和尚。以淨行品別行。宣城圭師。集為苦海浮囊。
(01)║今述香乳記。欲挈法界眾生。共入毗盧性海。
(04)║取觀音大悲手乳。分芳無盡也。其善繼之功。豈曰小補哉。
(02)║余詳此源。以告來學。作一策發何如。
(01)║ 時康熙丁丑年仲春花朝驚蟄節旦
(00)║ 浙水慈雲灌頂行者續法槃譚
(00)║ 序
(00)║夫毗尼切要者。為大道心人利生修證之本也。
(02)║凡人能讀斯文。發斯願。行斯行者。即同圓覺。無二無別。
(01)║欲度眾生。欲求佛道。要須行在一心。自然功成二利。
(01)║其或行願未備。則證入無由矣。
(00)║先和尚愍惜於此。故從華嚴淨行品。并密部中。
(02)║重採偈咒。彙集成卷。題名毗尼日用切要。務令初發心人。
(00)║熟讀玩索。朝夕行用。漸成道果。不致坐消信施。
(02)║虛度光陰。語謂大聖度人。功惟在戒。先聖後聖。其揆一也。
(00)║憶昔和尚誡眾云。此日用一書。乃是一乘妙法。
(02)║進道鎡基。事攝身心。理歸圓頓。不得視為泛常偈咒。
(02)║是知切要之功。至矣哉。當盡壽行持。毋怠忽焉(玉)。
(03)║親覲也晚。幸蒙鞭策。駑駕前行。不容暫憩。二十年來。
(03)║乾乾惕勵。甲子春。住昭慶。應眾請演。隨文箋釋。名曰香乳記。
(00)║觀音大悲手。香乳濟眾生。自愧膚學。豈敢承當。
(02)║聊以下愚一瓣之心香。
(02)║用酬和尚法乳之深恩。慮江河之日下。取古鏡以鑑今。
(01)║文非華美。詞涉典章。苟能依此止行。實有裨於來學也。
(00)║
(01)║ 時康熙二十三年佛歡喜日律學比丘書玉述
(00)║ 毗尼日用切要香乳記
(00)║ 凡例
(00)║ 題前懸敘三義門者。和尚止持會集。
(04)║ 尚遵賢宗法式。今釋依行。豈敢違越。
(00)║ 題為一書之總。故先釋。人是能彙集者。故次釋。
(00)║ 行諸久遠。恐茫昧故。偈乃所詮正文。故後釋。
(00)║ 集中五十四偈。三十七咒。各以事類首標。
(02)║ 錄開四十四門。今但隨文依次箋釋。更不重科。
(02)║ 以塵法眼。
(00)║ 偈有當願眾生。俱係華嚴淨行品文。
(04)║ 其餘咒偈並出密部。及諸經論。今皆消文。不暇詳演。
(02)║ 一恐聞者厭繁。二因疏家己鈔。若欲廣明。當考藏教。
(00)║ 偈中四句。不出二意。一約三聚。初句攝律儀戒。
(00)║ 次句攝眾生戒。三四攝善法戒。二約四弘。
(02)║ 初句學法門願。次句度眾生願。三四斷惱成佛二願。
(00)║ 隨文配之。此皆義易可思。故初偈略釋。
(03)║ 餘皆隱而不發。今先表明。覽者自悉。
(00)║ 箋釋本意。專為發明當文。故不論經律諸書。
(01)║ 凡相符者。咸引證於此作一助顯。
(00)║ 咒出密部。自古不翻。今倣先德。不敢強釋。
(02)║ 果能依法虔誦。畢得消災生福。
(00)║ 頂格書者。但屬佛說偈咒。低一格標集字者。
(01)║ 係和尚集文。標記字者。乃今家釋語。若不提清。
(01)║ 恐作述成混濫也。
(00)║ 供養偈文。行本原無。食時念誦。烏可不解。
(02)║ 故於中附出。略為箋釋。修持者。不致有疑難焉。
(00)║ 偈末戒相。諸部具明。今略釋者。以便初學觀覽。
(00)║ 箋記綱目
(00)║ 序(三道)
(00)║ 凡例(十則)
(00)║ 綱目(四紙)
(00)║ 箋記(二卷)
(00)║ 上卷
(00)║ 懸譚(五門)
(00)║ 一教興(具十緣)
(00)║ 二藏攝(開三)
(00)║ 一藏攝 又三(一三藏 二四藏 三二藏)
(00)║ 二乘攝 又二(一五乘 二四乘)
(00)║ 三教攝 又二(一十二分教 二賢首五教)
(00)║ 三宗趣 有二(一總一宗趣 二別分五對)
(00)║ 四釋題 分二(一法題 二人題)
(00)║ 五解文 五類法相(一門二偈三咒四集五記)
(00)║ 一早覺門(一偈 一集 二記)
(00)║ 二鳴鐘門(一偈 一集 二記)
(00)║ 三聞鐘門(一偈 一咒 二集 二記)
(00)║ 四著衣門(三偈 四記)
(00)║ 五下單門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ 六行步門(一偈 一咒 二記)
(00)║ 七出堂門(一偈 二記)
(00)║ 八登廁門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ 九就水門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ 十洗淨門(一偈 一咒 二記)
(00)║ (十一)洗手門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ (十二)洗面門(一偈 一咒 二記)
(00)║ (十三)飲水門(一偈 一咒 二記)
(00)║ (十四)五衣門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ (十五)七衣門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ (十六)大衣門(一偈 一咒 二集 十四記)
(00)║ (十七)臥具門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ (十八)道場門(一偈 一咒 二記)
(00)║ (十九)讚佛門(一偈 二記)
(00)║ (二十)禮佛門(一偈 一咒 一集 三記)
(00)║ (二一)淨瓶門(一偈 四咒 供瓶 蕩瓶 灌水 甘露 五集 七記)
(00)║ 二卷(二十一門。二十三偈。一十九咒。一十九集。六十四記。并前人法在內)
(00)║ 音釋(六紙)
(00)║ 下卷
(00)║ (二二)展缽門(一偈 一咒 二記)
(00)║ (二三)受食門(五偈 三集 十一記)
(00)║ (內附)供養門(供文 十三記)
(00)║ (二四)出生門(二偈 二咒 三集 三記)
(00)║ (二五)送食門(一偈 一咒 二記)
(00)║ (二六)僧跋門(一跋 一集 二記)
(00)║ (二七)舉缽門(一偈 一咒 二記)
(00)║ (內附)三匙門(三心願 一集 五記)
(00)║ 五觀門(五觀文 一集 七記)
(00)║ (二八)洗缽門(一偈 一咒 二記)
(00)║ (二九)結齋門(二偈 三記)
(00)║ (三十)受嚫門(一偈 二記)
(00)║ (三一)取枝門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ (三二)嚼枝門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ (三三)漱口門(一偈 一咒 二記)
(00)║ (三四)錫杖門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ (三五)敷坐門(二偈 一咒 三記)
(00)║ (三六)睡眠門(一偈 一集 二記)
(00)║ (三七)取水門(三偈 一咒 一集 七記 佛號)
(00)║ (三八)浴佛門(一偈 二記)
(00)║ (三九)贊佛門(一偈 一咒 二記)
(00)║ (四十)繞塔門(一偈 一咒 一集 三記)
(00)║ (四一)看病門(一偈 一咒 一集 三記)
(00)║ (四二)剃髮門(一偈 一咒 一集 二記)
(00)║ (四三)沐浴門(一偈 一咒 二集 三記)
(00)║ (四四)洗足門(一偈 一咒 二記)
(00)║ 下卷(二十六門。三十一偈。一十八咒。一十九集。九十一記)
(00)║ 附戒相(分三)
(00)║ 一沙彌及尼(又三)
(00)║ 一十戒(一集 十二記)
(00)║ 二五德(七記)
(00)║ 三十數(十記)
(00)║ 二式叉摩那(又二)
(00)║ 一六戒(一集 七記)
(00)║ 二縵衣(一偈 一集 二記)
(00)║ 三優婆塞及夷(又二)
(00)║ 一五戒(一集 七記)
(00)║ 二八關齋戒(一偈 三集 六記)
(00)║ (上三。七集。五十一記。加前成二十六集。一百四十六記)
(00)║ 上下二卷(總共四十四門。五十四偈。三十七咒。四十五集。二百一十記)
(00)║ 緣起(二紙)音釋(六紙)
(00)║毗尼日用切要香乳記卷上
(00)║ 清 古杭昭慶萬壽戒壇傳律比丘書玉箋記
(00)║ 將釋此典。先依賢首般若略疏。開為五門。
(02)║ 一教興。二藏攝。三宗趣。四釋題。五解文。
(05)║ 今於題文之前。亦懸敘三義門也。
(00)║ 初。教興因緣 依大智度論云。如須彌山王。
(03)║ 非無因緣。非少因緣。令得振動。毗尼教興。亦復如是。
(02)║ 具多因緣。一。為師資模範故。二。為行止根本故。三。
(02)║ 為滅眾惑業故。四。為生諸福慧故。五。為成三聚戒故。六。
(00)║ 為弘四誓願故。七。為攝持身心故。八。
(05)║ 為利益自他故。九。為發覺初因故。十。為圓滿佛果故。具斯十緣。
(00)║ 令此教興。
(00)║ 二。藏乘教攝 於中開三。 先。藏攝者 藏有三。 一。三藏
(00)║ 經律論也。經是化教。開誘化導也。律是制教。
(02)║ 制約行業也。論則推徵解釋經律之意也。
(05)║ 偈出華嚴淨行品。屬於化教。經藏攝也。據問答義意。及立名題。
(00)║ 偈後戒相。屬於制教。律藏攝也。而無問答註解。
(01)║ 故非論攝。 二。四藏 前三藏外。加一陀羅尼藏。
(02)║ 偈下諸咒。陀羅尼也。經律。顯教攝。咒。則密教攝也。 三。
(00)║二藏 聲聞。菩薩也。並願利他。不專己故。菩薩藏攝。
(00)║ 非聲聞也。
(00)║ 次乘攝者 乘有二。 一。顯教 明五乘。謂人。天。聲聞。
(01)║ 緣覺。菩薩也。偈是文殊以答智首。屬菩薩大乘攝。
(01)║ 揀非前四乘也。 二。密教 明四乘。謂聲聞。緣覺。方廣。
(01)║ 金剛也。寶王經說。一切陀羅尼。
(08)║ 皆從方廣大乘最勝金剛乘中流出。此之三十七咒。並屬後二乘攝。
(01)║ 非前二種乘也。
(00)║ 後。教攝者 教有二。 一。十二分教 一。修多羅。
(03)║ 此云契經。長行文相也。二。祇夜。此云重頌。重說偈頌也。三。
(00)║ 和伽那。此云授記。說與果證也。四。伽陀。此云孤起。
(00)║ 孤諷起頌也。五。優陀那。此云無問自說。
(04)║ 不請自陳也。六。尼陀那。此云因緣。有故而說也。七。阿波陀那。
(00)║ 此云譬喻。取喻得解也。八。伊帝目多伽。此云本事。
(00)║ 本昔事業也。九。闍陀伽。此云本生。本昔受生也。十。
(00)║ 毗佛略。此云方廣。稱理廣談也。十一。阿浮達磨。
(01)║ 此云未曾有法。希有神力也。十二。優婆提舍。
(03)║ 此云論義。逐為問答也。今是孤起。因緣。方廣。三分教攝。
(01)║ 非餘九部也。
(00)║ 二。賢首五教一。小乘教 但說我空。縱少說法空。
(01)║ 亦不明顯。但依六識。三毒。建立染淨根本。未盡法源。
(00)║ 故多諍論。 二。大乘始教 亦名分教。
(06)║ 於中但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名為始。但說一切法相。
(01)║ 有不成佛。故名為分。 三。終教 亦名實教。說如來藏。
(01)║ 隨緣成阿賴耶識。緣起無生。一切皆如。定性二乘。
(01)║ 無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故名為終。
(00)║ 以稱實理。故名為實。 四。頓教 總不說法相。
(03)║ 惟辯真性。亦無八識差別之相。訶教勸離。毀相泯心。
(02)║ 但一念不生。即名為佛。不依地位漸次。故說為頓。 五。
(01)║圓教 所說唯是法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。
(00)║ 帝網重重。主伴無盡。故名為圓。今多華嚴偈文。
(01)║ 正屬圓教。偈云。入深法界。心無障礙。又云。得無礙眼。
(00)║ 見一切佛。皆圓義也。約所詮法。亦通前三。偈云。
(01)║ 勤求佛道。心無懈歇。又云。具足盛滿。一切善法。
(02)║ 分教也。偈云。得淨法門。永無垢染。又云。成就佛身。
(02)║ 證無相法。始教也。偈云。設大施會。示如實理。又云。
(02)║ 皆得妙法。究竟清淨。終教也。偈云。心得解脫。安住不動。
(00)║ 又云。入第一位。得不動法。頓教也。斯則有其所通。
(00)║ 無其所局。故此圓教。語廣。該攝無量教乘。語深。
(01)║ 唯顯一佛乘也。準知此部。圓頓攝矣。
(00)║ 三。所詮宗趣 當部所宗曰宗。宗之所歸曰趣。
(02)║ 然先總。後別。總以自行佛戒。止惡作善。清涼心地為宗。
(00)║ 化他佛道。同一圓覺。一如無二為趣。別開五對。
(01)║ 一者。教義對。毗尼教相為宗。令悟偈咒妙義為趣。
(01)║ 二者。行願對。隨事起行為宗。善巧發願為趣。三者。
(01)║ 身心對。身修行願為宗。防心不散為趣。四者智悲對。
(00)║ 大智運心為宗。大悲利物為趣。五者。因果對。
(02)║ 悲智圓因為宗。成證果德為趣。此五是從前起後。
(02)║ 漸漸相由矣。
(00)║ 四總釋名題 於中分二
(00)║ 初釋法題
(00)║毗尼日用切要
(00)║ 【記】毗尼日用切要者。乃此集之總題也。對偈咒。
(01)║ 有能所制化之別。題為能詮。依制教得名。屬律藏也。
(00)║ 偈咒為所詮。依化教成文。屬經藏也。
(05)║ 然經家七種立題。此但約法為目。如人六根。以目為首。展其目。
(00)║ 而諸根俱現。見此題。則知有如是偈咒也。又毗尼。
(00)║ 是通名。日用切要。是別名。取止惡作善為宗。
(02)║ 教化眾生同入佛道為趣。防護諸惡。故名為止。
(03)║ 策修眾善。故名為作。毗尼。止義。是惡應止也。日用切要。
(01)║ 作義。是善應行也(上略釋。下廣箋)。梵語毗尼。華言善治。
(02)║ 謂能自治一切惡。亦能治眾生一切惡也。
(05)║ 此從功能得名。又翻為調伏。謂調練三業。制伏過非。調練。
(02)║ 通乎二持。制伏。惟明止惡。此從功用得名。正翻為律。
(01)║ 律者。法令也。從法得名。謂斷割輕重。開遮持犯。
(02)║ 非法不能定故。譬如國家。賞罰號令。必從王出。
(03)║ 諸侯僭越。士庶失信。則敗亡無日矣。佛法亦爾。大千世界。
(00)║ 佛為法王。律是佛敕。菩薩二乘。不敢增減一字。
(01)║ 若容他說。則群生不奉。法不久住矣。此二字顯教也。
(00)║ 日用者。即從旦至暮。從暮至曉。二六時中。
(03)║ 用此偈咒。束縛身心。令初學受戒人。於五塵境上。
(03)║ 四威儀間。或早覺。或洗足。涉歷事緣。皆即發弘誓願。
(02)║ 離諸過惡。持秘密咒。調伏三業。普令一切眾生。
(03)║ 均霑法利。同成覺道。良以入道初門。發心為首。欲登戒品。
(00)║ 立願為先。心發。則眾生可度。願立。則佛道可成。
(01)║ 是故初學戒時。須當讀此偈咒。日用行持。
(04)║ 證入有日矣。譬如國王。與怨敵共戰。必得猛將。統眾向前。
(01)║ 始能取勝。初發心人。亦復如是。欲與生死怨賊共戰。
(00)║ 先須用此偈咒。勇往直前。統攝身心。精修善法。
(01)║ 方能降伏煩惱魔軍也。故遠公曰。心為一身之主。
(01)║ 萬法之本。心王若正。則六賊不侵。正念現前。
(03)║ 易得入道。今日用偈咒。正其身心。所謂生處轉熟。
(03)║ 熟處轉生。如是用心。日新其道。故名日用。此二字彰行也。
(00)║ 合上釋之。毗尼。是約教。日用。是約行。
(05)║ 教非行而教為虛設。行非教而行為邪謬。教行相兼。始成勝用。
(00)║ 五祖演禪師云。衲子守心城。奉戒律。日夜思之。
(01)║ 朝夕行之。此之謂也。 切要者。謂親切簡要。
(04)║ 揀非疏漫冗雜也。謂此偈咒。是切近身心。如切物器具。
(02)║ 乃道德要務。如要行徑路。俾學戒者。於穿衣喫飯。
(02)║ 禮佛坐禪。乃至出入行來。大小便利等。時時刻刻。
(02)║ 撿束根識。不使一毫放逸。喻如調象施鉤。御猴用鎖。
(01)║ 今以偈咒。制心一處。晝夜無間。則無事不辨也。
(02)║ 但不得輕此偈咒。惟是持誦邊事。
(08)║ 當知皆是大乘菩薩所發上求下化之弘願。及諸佛心印秘密之妙法。
(00)║ 受戒之人。果能如是起慈悲心。具真實念。
(03)║ 依事顯理。發願行持者。即同究竟覺。無二無別也。此二字。
(00)║ 切。約理。與身心最親切故。要。約果。
(06)║ 是道德之緊要故。合此四門。總名為毗尼日用切要也。淨行品。
(01)║ 智首問云。菩薩云何得無過失身語意業。
(04)║ 云何得圓滿檀波羅蜜。尸波羅蜜。豈非此中毗尼義耶。
(02)║ 文殊答云。若諸菩薩。善用其心。則獲一切勝妙功德。
(01)║ 豈非此中日用義耶。又智首問云。
(07)║ 云何得與一切眾生。為依為救為炬為導。豈非此中切要義耶。
(02)║ 準此文義。教屬圓頓。時涉華嚴。後之學者。不可忽也。
(01)║ 箋釋法題已竟。
(00)║ 次釋人題
(00)║寶華山弘戒比丘讀體重集
(00)║ 【記】人中三意。先。住處。寶華。山名。
(07)║ 此山是寶誌公開闢。以人彰名。故云寶也。華者。山似蓮華形也。
(02)║ 誌日去金陵七十里。遠句容五十里。群峰環繞。
(03)║ 勢若垂蓮。般若經云。南海北有寶華山。古佛所居。
(03)║ 賢劫千佛名中。有華山佛。明李太后。忽夢一山皆蓮。
(02)║ 因下部遍搜名山。有蓮華其名者。部以此山應。
(03)║ 敕建銅殿。并賜寺額聖化隆昌。師住此山。弘揚法化。
(02)║ 故先舉也。 次。人名。弘戒者。人之法行也。廣布戒法曰弘。
(00)║ 清淨身心曰戒。比丘前立此二字者。人能弘道故。
(00)║ 不云經論而云戒者。三無漏學。固無不博。
(03)║ 弘傳利濟專尚律宗。故云弘戒也。比丘者。僧之通稱也。
(01)║ 翻為破惡。修正助道。破見思惡故。 讀體者。
(04)║ 師之別名也。亮如法師云。自性理體。讀教方成。因是取之。
(01)║ 今在華山。大闡律法。教化眾生。頓徹本源心地也。
(01)║ 按傳。師字見月。滇南白鹿郡許氏子。祖籍江南句容。
(00)║ 洪武初開滇黔。以軍功封昭武將軍。世襲指揮使。
(00)║ 遂世居白鹿焉。父胤昌。母吳氏。感異而生師。
(02)║ 師生而神敏。稍長。輒有曠致逸情。善繪事。尤工大士像。
(00)║ 人爭寶之(一時稱為小吳道子)。年十四。父母繼卒。伯無子。
(01)║ 育師為嗣。至二十七。忽念世相無常。棄襲爵而去。
(01)║ 於劍川州赤宕嵒。遇一蘭若老僧。與語甚契。授華嚴。
(00)║ 閱世主妙嚴品有省。遂詣寶洪山亮如法師乞度。
(00)║ 先一夕。法師夢一人。身披袈裟。
(07)║ 眾僧擁跽而求剃染。及旦見師。喜為再來人也。遂與禁戒。
(04)║ 聞江南三昧律祖慕之。偕友成拙。攜瓢笠東行。艱苦備嘗。
(01)║ 先入南岳。參傘居道人顓大師。代演楞嚴四依解。
(01)║ 繼登破額山。馮茂山。禮諸祖道場。進九華。朝五臺。
(01)║ 再渡大江。始遇昧祖于海潮菴。圓具戒。充上座。
(02)║ 代講梵網。四眾莫不稱善。師猶欿然不自足。乃于藏中。
(00)║ 檢四分廣律。及餘部律文覈之。遇壅滯。禱佛求解。
(00)║ 默坐移時。渙然冰釋。次從昧祖。傳戒金陵報恩寺。
(00)║ 座下千人。師臨壇教授。忽憶昔時。夢至一大寺。
(01)║ 金碧交輝。苾芻雲集。自顧已成僧相。
(06)║ 一瞿曇丹衣高座。招上授經命講。眾皆跪聽。汗流而覺。及是所見。
(00)║ 恍符前夢焉。後隨昧祖主華山。以教授兼掌院務。
(00)║ 廢寢忘餐。始終不怠。昧祖嘗語眾曰。
(05)║ 老人三十年戒幢。若非見月。幾被摧折。示寂日。
(06)║ 取榮昌公主紫衣。并諸部戒本付之。師嗣席。即以十誦勵眾。
(02)║ 一不與剃度為徒。二不受納資養老。三不攢單給疏。
(01)║ 四不積蓄香儀。五不私備果食。六不私設廚庫。
(02)║ 七不避作務。八不行弔賀。九不立化主募緣。
(04)║ 十不許絲衣晚食。有違約者。決不留住。自後依律受具。
(02)║ 結界安居。人見聞者。咸謂南山再世也
(05)║ 國初山寇入寺蹂躪。師齋畢。以利害曉之。眾皆俯首即刻遁去。
(00)║ 巴廒二將軍。與陳中丞異之。給帖讚護。
(04)║ 於是躬修般舟三昧。為眾楷模。九十晝夜。不坐不臥。
(03)║ 如此者二次。復遵祇園遺制。建石戒壇于銅殿之右。
(02)║ 斸基之夜。感大士現瑞炳然。壇殿交光。直沖霄漢。
(02)║ 師開壇說戒。少則五千指。多至萬四千指。受別請。
(02)║ 如常州之天寧。真州之五臺。金陵之碧峰。及紫竹林。
(01)║ 宿遷之極樂。并本山。慈應。天隆。所至道俗老幼。
(02)║ 闐咽街衢。將謝世。示微疾。囑諸門人曰。勿進湯藥。
(02)║ 更七日行矣。至期端坐而逝。
(10)║ 當生于萬曆辛丑年三月三日。示寂于康熙己未年正月二十二日也。
(02)║ 世壽七十九。僧臘四十四。坐夏三十三。經七日。茶毗時。
(00)║ 四眾弟子。遐邈皆集。悲鳴遍埜。佛聲震天。
(03)║ 燄光中或見佛相。紫煙內或現蓮華。火滅後。收取靈骨。
(01)║ 獲舍利五色者。不可勝數。師一生來。八坐道場。
(02)║ 開戒七十餘期。法嗣六十餘人。門弟子以數萬計。
(02)║
(30)║
(61)║
(89)║ 所著止持會集(十六卷)作持續釋(十五卷)傳戒正範(四卷)大乘玄義(一卷)藥師懺法(一卷)剃度正範(一卷)僧行軌則(一卷)三歸五八戒正範(一卷)教誡尼正範(一卷)黑白布薩(一卷)幽冥戒正範(一卷)等諸書。並行於世。身長大。頂肉髻。
(01)║ 聲若鉅鐘。貌類古佛。有自誦南雞足山來者云。
(02)║ 師是迦葉尊者化身。至於馬陵之枯泉自溢。
(04)║ 龍眠之三世冤消。冥戒歸依。神龍護法。種種靈奇。難可具錄。
(00)║ 餘詳御史李模。督河孫在豐。二塔銘。太史尤侗。
(01)║ 侍御方亨咸二傳。及方伯丁思孔道行碑中。
(03)║ 須者檢之。 後。纘述。重集。重聚也。結法之詞。蓋初心人。
(02)║ 難以入道。故重採經論偈咒。類聚成章。令其日用。
(02)║ 警策身心。戒乘均急。自他共利。何因不圓。何果不證也。
(00)║ 箋釋人題已竟。
(00)║ 五。別解偈文
(00)║ 早覺
(00)║ 【記】早者。清晨也。人從寐醒曰覺。後夜初覺曰早。
(01)║ 若人熟睡之時。煩惱覆蓋。六識歸種。不起分別。
(02)║ 就電閃雷轟。風吹石擊。亦莫能醒。名曰不覺。
(04)║ 誠所謂暫時不在。如同死人。毗尼母經云。時諸比丘。
(03)║ 貪著睡眠樂故。廢捨正業。金剛力士。作是念言。
(04)║ 如來三大阿僧祇劫。種種苦行。乃得成佛。今諸比丘。
(03)║ 貪著睡眠樂故。不復行道。云何得爾。諸比丘聞已白佛。
(01)║ 佛告諸比丘。食人信施。不應懈怠。夜三時中。
(03)║ 應二時禪誦經行。加工進道。以補晝之不足。
(05)║ 中夜神疲聽其歇息。今從睡眠中醒。故曰早覺也。
(00)║ 集。經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道。
(02)║ 勿貪睡眠。懶惰放逸。故醒覺時。當誦此偈。
(00)║睡眠始寤。當願眾生。一切智覺。周顧十方。
(00)║ 【記】睡眠者。五蓋煩惱中一蓋也。謂意識惛熟曰睡。
(00)║ 五情闇冥曰眠。即目閉神藏寢臥時也。寐覺曰寤。
(00)║ 古云。其寐也魂交。其寤也形開。今言始寤者。
(02)║ 方其將醒未醒。未受色惑以前。不落意識分別。
(03)║ 正眼曆瞇之時。謂之始寤。即初醒也。又寤者。如日之初昇。
(00)║ 睡者。如日之沉墜。人之靈根。生於天地之間。
(02)║ 稟於天道。故天日墜。而人眼亦睡。天日昇。
(05)║ 而人眼亦開一晝。一夜。一動。一靜。隨天道運行。若背逆天道。
(01)║ 雖青天白日。黑於長夜。則不成睡寤矣。
(05)║ 惟有大覺世尊。或睡。或寤。而作佛事。故吾人始寤之時。
(03)║ 當作是觀。當發是願也。然一切眾生。無明障蔽。慧照不現。
(00)║ 如處長夜。我今覺照。令諸眾生。斷惡修善。
(03)║ 故云當願眾生也。一切智覺者。謂十方洞照曰智。
(03)║ 三世齋明曰覺。又云。心有所知曰智。發明大事曰覺。
(02)║ 即如來所證一切種智。亦名佛智。謂能以此智。
(03)║ 知一切眾生之道法。能以此覺。覺一切眾生之因種。
(02)║ 此皆如來愍眾生住於無明之地。而為黑暗之所覆蔽。
(00)║ 以大智慧日而覺照之。故云一切智覺也。
(03)║ 周顧十方者。周顧。即遍觀也。斯具二義。一。則異於凡流。
(01)║ 二則發明大事因緣。源從指天指地處來。謂二乘人。
(00)║ 祇見一隅。未見全像。惟如來清淨智覺。
(04)║ 於日月不到處。而光明普照。於夢想不到處。而寤寐一如。
(01)║ 故菩薩開智覺正眼。而能周顧。非獨覺照自己一隅。
(00)║ 而能覺照不可說眾生。不可說世界。
(05)║ 豁然雲開日現。故云周顧十方也。佛本行經云。
(06)║ 東方表涅槃最上。南方表利益眾生最上。西方表解脫最上。
(02)║ 北方表永斷輪迴最上。然此一偈之中。三聚淨戒俱攝。
(00)║ 初句律儀。二句眾生。三四善法。如初醒不容雜念。
(00)║ 攝律儀戒。即令持此偈文。攝善法戒。後三句。
(02)║ 即饒益有情戒。又約四弘誓願。初句。學法門。次句。
(02)║ 度眾生。三句。成佛道。四句。斷煩惱。菩薩發心。不離四願。
(00)║ 餘偈皆同。不繁重例。若論持此偈咒。以凡夫口。
(01)║ 即成佛口。攝之於頓。當願眾生。皆成佛道。復歸於圓。
(00)║ 故此偈咒。是一乘圓頓法門。菩薩境界。
(04)║ 非二乘狹劣身心。所能及也。
(00)║ 鳴鐘
(00)║ 【記】聲出曰鳴。乃人所扣也。鐘者。空也。空內受氣多。
(00)║ 故聲大。此是法器。周禮考記云。鳧氏為鐘。
(03)║ 五經通義云。鐘者。秋分之音。萬物至秋而成。至冬而藏。
(01)║ 故金為鐘。相繼不絕也。西京記云。發鯨魚。鏗華鐘。
(01)║ 薛宗註云。海中大魚名鯨。海島有獸名蒲牢。畏鯨擊。
(00)║ 鯨一擊。蒲牢輒大吼。凡鐘欲令聲洪。
(05)║ 故作蒲牢於上。擊鐘之木。為鯨魚形也。通載傳云。拘留孫佛。
(01)║ 於乾竺修多羅院。造青石鐘。於晨擊時。有諸化佛。
(01)║ 與日俱出。密說顯演十二部經。聞法證聖。不可勝數。
(00)║ 故晨昏鳴之。有警策之功。凡鳴鐘者。應先持此偈。
(00)║ 然後執椎。念華嚴經題。并若人欲了知等偈。
(02)║ 及唵伽囉帝耶娑婆訶。共三十五字。一緊。一緩。為一通。
(00)║ 三通共一百零五。末擊三下。總成百八。所以然者。
(00)║ 事依理起。故事能顯理也。由是百八愚痴。
(03)║ 聲聲喚醒。百八三昧。椎椎打就。偈曰。起七舒徐落八勤。
(01)║ 中間二十要分明。三通纔罷饒三下。
(06)║ 諸佛龍天側耳聽。增一阿含經云。若打時。願一切惡道諸苦。
(02)║ 並皆停止。若聞鐘聲。兼說偈贊。
(09)║ 得除五百億劫生死重罪。百丈云。叢林擊鐘。早擊。破長夜之昏沉。暮擊。
(01)║ 拔幽冥之苦暗。引杵宜緩。揚聲令長。如昔日誌公。
(01)║ 借武帝道眼。見地獄苦相。問曰。何以止之。誌曰。
(02)║ 惟聞鐘聲。其苦暫息。遂詔天下寺院。
(07)║ 凡擊鐘令舒徐其聲焉。
(00)║ 集。凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈已。
(01)║ 手方鳴鐘。口或誦諸佛名號。或誦大乘經名。
(03)║ 或誦秘咒。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫。
(00)║願此鐘聲超法界。鐵圍幽闇悉皆聞。
(06)║聞塵清淨證圓通。一切眾生成正覺。
(00)║ 【記】志求滿足曰願。氣傳於外曰聲。謂纔打鐘時。
(01)║ 即發弘誓。願諸眾生。聞聲成佛也。第一句。
(04)║ 因擊鐘發願。二三兩句。願苦惱眾生。離苦得樂。第四句。
(02)║ 普為一切。然聲有三種差別。一。執受大種聲。
(04)║ 謂一切有情所具之聲也。二。非執受大種聲。謂風性無情。
(01)║ 所受之聲也。三。俱執受大種聲。謂鐘鼓之聲。
(03)║ 必待楗椎而令聲顯發於外。即此鐘聲是也。
(05)║ 透越一切曰超。界者。限也。萬法之所出生。萬法之所歸趣。
(02)║ 故曰法界。然有性分二義。隨事分別。故名為分。
(03)║ 法性不能變易。故名為性。謂眾生心色等法。
(05)║ 各有差別限量故。又超者。脫也。不為物障故。凡聽不出聲。
(02)║ 見不超色者。是為聲色所縛。今聲無聲相。
(05)║ 不為障得之所障礙。故得鐵圍悉聞。而聞塵清淨。所以超也。
(01)║ 法者。統言有四。謂理。與事。理事無礙。事事無礙也。
(01)║ 然理法言界者。性義。事法言界者。分義。理事無礙。
(01)║ 事事無礙者。雙具二義。又有能所之別。謂法。
(03)║ 是能具之體。界。即所具之量。其理事不同。
(06)║ 謂性靜明體曰理。形相分別曰事。廣大之理。咸歸一塵。
(04)║ 一塵之色周遍法界。先。由事顯理。後。得理忘言。理事交徹。
(01)║ 圓融無礙。故名法界。即諸佛眾生之本體也。四聖。
(01)║ 六凡。隨因感果。界分各各不同。
(08)║ 所謂九地不知十地事。總而言之。不出一心。一心不生。萬法俱息。經云。
(00)║ 心生。則種種法生。法生。則有種種界限。
(04)║ 故有三乘六趣。今承此願。及法力之功。總能超越也。
(03)║ 梵語斫迦羅。應法師云。輪山。舊云鐵圍。圍即輪義。幽暗者。
(00)║ 日月不能照處。皆由眾生業力所成。煩惱障蔽。
(01)║ 正報相纏。依報於此。不能超脫。故楞嚴經云。
(03)║ 由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世界。不能超越。
(02)║ 今鳴鐘時。仗三寶威力。而令此聲。上徹天堂。下通地府。
(00)║ 皆得聞也。鐵圍等句。且約三惡道論。
(05)║ 以聞聲脫苦故。幽闇二字。該具餓鬼。畜生。故不別言也。眾生者。
(00)║ 假五陰之實法。成眾生之假名。
(07)║ 聞塵清淨證圓通者。謂能轉聞塵。而成聞慧也。染汙情識曰塵。
(02)║ 即耳根所緣之聲塵。聲塵清淨。成佛可期。如觀音修證。
(00)║ 初於聞中。入流亡所。動靜二相。了然不生。
(03)║ 乃至忽然超越。世出世間。證入圓通。而成正覺。
(04)║ 故願一切眾生。亦從聞中成正覺也。
(09)║ 此是自己鳴鐘未扣之時。所發願力。雖非佛制。有益當行。
(00)║ 聞鐘
(00)║ 【記】耳根發識為聞。凡聞鐘聲。默念此偈。默念者。
(01)║ 心聲也。心有聲耶。心無聲耶。無聲之聲。秪可自聞。
(01)║ 不堪人聽。故楞嚴經云。反聞聞自性。何不自聞聞。
(01)║ 其心聲之謂也。
(00)║ 集。晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈咒。
(00)║聞鐘聲。煩惱輕。智慧長。菩提生。離地獄。出火坑。
(02)║願成佛。度眾生。 唵。伽囉帝耶莎訶(三遍)
(00)║ 【記】煩惱者。即根隨二種也。與心作煩。令心作惱。
(01)║ 故止觀云。昏煩之法。惱亂心神是也。若聞鐘聲。
(02)║ 持此偈咒。縱有極重煩惱。化為輕清矣。審理曰智。
(02)║ 分別曰慧。即根後二智也。如觀世音。從聞思修。
(03)║ 入三摩地。自然煩輕。慧長。菩提者。智果也。一聞鐘聲。
(02)║ 智慧之心花頓發。菩提之道果速成。此謂寂滅現前。
(01)║ 菩提自生也。言地獄者。謂在地之下也。梵語泥犁。
(01)║ 此翻苦具。又云苦器。亦名不可愛樂。
(06)║ 謂晝夜煎逼罪人故。又地者。底也。萬物之中。地最在下。故名為底。
(00)║ 獄者。局也。謂拘局罪人。不得安樂。故云局也。
(02)║ 又名無有。謂彼獄中。無有義利故。正云捺落迦。
(03)║ 如婆沙論中。名不自在處。謂彼罪人。
(08)║ 為獄卒阿旁之所拘制。不得自在故。贍部洲下。過五百踰繕那。
(03)║ 乃有其獄。然此獄有大。有小。大者。八處。謂八寒。八熱等。
(01)║ 各有眷屬。其類無數。此中受苦者。隨其作業。
(03)║ 各有輕重。經劫數等。其最重處。一日之中。八萬四千生死。
(00)║ 經劫無量。作上品五逆。十惡者。感此道生。小者。
(01)║ 十六。謂煻煨鋒刃等。地獄是總名。火坑乃別指。
(02)║ 是十六中之一名也。今聞鐘聲。即能超越世出世間。
(01)║ 自令離地獄。出火坑也。十方圓明。是曰成佛。
(03)║ 獲二殊勝。故曰度生。若論一聞鐘聲。而即生正念。
(03)║ 是以煩惱輕微。智慧增長。即轉惑障而成智德。
(04)║ 故云菩提生也。然智慧。且約因論。菩提。正指果德。離者。解也。
(00)║ 出者。脫也。即轉地獄火坑苦障。而成解脫德。
(02)║ 故云離出也。發願成佛。即轉業障而成法身德。
(03)║ 是為三障消。而三德圓。故能盡未來際度生也。
(04)║ 然未有不發願而度生者。從來亦未有不度生之佛。
(03)║ 若眾生不自度。而先願度生者。此心即是佛心。
(04)║ 當知此心此願。皆從聞鐘聲處發起。一時無邊煩惱。
(03)║ 從此截斷。無間地獄。從此而破。無盡法門。從此證入。
(02)║ 無上佛道。從此而成。可見聞鐘利益。不可思議也。
(02)║ 此偈咒顯密互用。理事雙彰。咒即破地獄真言。
(03)║ 秘密故不翻。志心誦持。自然感應。
(00)║ 引證。如付法藏傳中云。有罽膩吒王。以大殺害故。
(00)║ 死入千頭魚中。劍輪繞身而轉。隨斫隨生。
(03)║ 剎那之間。滿于大海。羅漢為僧維那。依時打鐘。若聞鐘聲。
(00)║ 劍輪在空。以是因緣。遣信白令長打。使我息苦。
(01)║ 過七日已。受苦俱息。又佛祖通載云。
(06)║ 上元縣有民暴死。見五木縲械者。告曰。吾南唐先主也。
(04)║ 為宋齊丘所誤。殺降卒千餘人。冤訴囚此。仗汝歸語嗣君。
(01)║ 凡寺觀鳴鐘。可延其聲。吾受苦惟聞鐘聲則暫休。
(01)║ 或能為造一鐘尤善。復曰。吾在位日。
(06)║ 于闐國遺我玉天王像。藏於瓦棺寺佛左膝。人無知者。
(04)║ 汝以此為驗。乃甦。隨奏唐主。果如其言。主感泣。
(05)║ 造一鐘于清涼寺。鐫其上曰。薦烈考高祖皇帝。脫幽出厄。
(02)║ 以玉像建塔葬蔣山。雜譬喻經云。所在聞鐘聲。
(03)║ 臥者必須起。合掌發善心。賢聖皆歡喜。
(07)║ 又唐京師大莊嚴寺僧。名三果。有兄從煬帝南行中亡。不持齋戒。
(01)║ 墮火坑地獄。蒙禪定寺打鐘。聲振地獄。同受苦者。
(01)║ 皆生樂處。
(00)║ 集。古德云。聞鐘臥不起。護法善神嗔。現前減福慧。
(00)║ 後世墮蛇身。其懶修禪誦者。報感廣在經律中。
(01)║ 茲不繁引。
(00)║ 著衣
(00)║ 【記】梵語震越。此翻衣服。太古衣皮。黃帝始製衣服。
(00)║ 上曰衣。下曰裳。白虎通曰。衣者。隱也。裳者。障也。
(01)║ 故涅槃經云。如世衣裳。障覆形體。遮形覆隱。
(03)║ 故名衣裳。又衣者。依也。萬善功德。皆依淨戒而為根本。
(01)║ 故薩婆多論云。一切佛弟子。皆依戒住。
(05)║ 萬善由之生長。若能依戒修行。即獲諸勝善根。則苦海可越。
(01)║ 彼岸可登。
(00)║若著上衣。當願眾生。獲勝善根。至法彼岸。
(00)║ 【記】若者。楷定之辭。謂楷定披著此衣之時也。
(02)║ 上衣者。俗說長衣。曰直裰。曰褊衫。曰海青。太白詩云。
(01)║ 翩翩舞廣袖。似鳥海東來。一名道袍。亦曰恭敬衣。
(01)║ 又名向上衣。乃表一身最勝之衣也。言著最勝之衣。
(00)║ 當發最勝之心。及發最勝之願。當知此心此願。
(01)║ 即勝善根也。蓋一切眾生。失此善根。沉溺生死。
(02)║ 故當發是願。令其善根。不使沉溺。而令至法彼岸。
(02)║ 究竟之地。如二乘三乘。皆不名究竟。唯佛一乘。
(03)║ 乃名究竟彼岸也。又此岸。
(12)║ 乃眾生作業受苦生死輪迴之地。彼岸。是諸佛究竟超脫清淨安樂之地也。
(00)║著下裙時。當願眾生。服諸善根。具足慚愧。
(00)║ 【記】梵語泥縛些那。唐言裙。根本律云。泥婆珊。
(02)║ 又云厥蘇洛迦。豎一肘。橫五肘。即下裙也。亦云泥洹僧。
(00)║ 或名舍勒。譯為內衣。又云短裙。即是下裳。裙者。
(01)║ 群也。謂連接裙幅也。舊曰涅槃僧。訛也。既無帶襻。
(01)║ 其將服也。集衣為[袖-由+聶]。束帶以絛[袖-由+聶]。律攝云。
(04)║ 謂從裙邊細疊成[袖-由+聶]。腰間總擫。形似多羅葉。
(06)║ 上聚下散者是也。服。猶佩也。諸善根者。一切戒善之根本也。
(02)║ 律中明七支戒善。謂身三。口四。戒善也。
(06)║ 又涅槃經明七善法。一。知法善。十二部經也。二。知義善。
(04)║ 文字語言也。三。知時善。以時修六度行。四。知足善。飲食衣藥。
(00)║ 五。知自善。知自本具信戒善根。六。知眾善。
(03)║ 行來坐起。說法問答。七。知尊卑善。信者善。不信者。不善等。
(00)║ 慚愧。七法財中二法也。謂信。戒。聞。捨。慧。慚。愧。
(02)║ 七財之中。慚愧為守財人。內生羞恥為慚。
(05)║ 外生羞恥為愧。又云不自失節為慚。心無非用為愧。
(04)║ 若不著下裙。則身形彰露。無有慚愧。既無守護之人。
(03)║ 功德法財。便不具足。今著裙時。善法現前。所思無邪。
(02)║ 即慚愧具足處。慚愧具足處。即清淨本源處。
(04)║ 人之所以迷於五欲。不能清淨者。秪因不知慚愧。
(05)║ 若慚愧具足則清淨善法。何曾欠少。故云。服諸善根。具足慚愧也。
(00)║整衣束帶。當願眾生。檢束善根。不令散失。
(00)║ 【記】束帶以絛[袖-由+聶]。則諸部各異。色乃黃赤不同。
(02)║ 裙無帶。則不能收攝其身。人無戒。則不能降伏其心。整。
(00)║ 嚴肅也。束。收攝也。謂當檢束諸根。
(06)║ 則外儀嚴肅其身。而內法收攝其心。身心嚴攝。則諸善道法。
(02)║ 自當漸次增進。乃成見道用也。
(00)║ 下單
(00)║ 【記】下者。從覺始下也。孤獨曰單。
(07)║ 今以床榻而為單者。謂受戒之人。當獨處一榻。多坐少臥故也。
(02)║ 若在禪堂。事事隨眾。
(00)║ 集。鳴指三下。默念此偈咒。
(00)║從朝寅旦直至暮。一切眾生自迴護。
(06)║若於足下喪其形。願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶(三遍。此是生天女咒)。
(00)║ 【記】寅者。未明。旦者。已明。即清晨明相初出時也。
(01)║ 梵語阿留那。或云樓那。或云薩埵。漢言明相。
(03)║ 有種種異名。明了論云。東方已赤故。通慧指歸云。
(03)║ 此方約日未出前二刻為曉。此為明相。以見掌紋為限。
(01)║ 就中有三種色。若日照閻浮提樹。則有黑色。
(03)║ 若照樹葉。則有青色。若過樹照閻浮提界。則有白色。
(02)║ 是中白色為正。即是寅旦之時也。又別部明地了時。
(01)║ 謂見地色明了故。暮者。金烏西墜日沒時也。
(03)║ 薩婆多論云。以五陰為晝夜。若日到閻浮提界。名日沒。
(01)║ 即暮也。一切者。概指之辭。眾法相生曰眾生。
(03)║ 以能所八法。謂地。水。火。風。色。香。味。觸。而稟其質也。
(03)║ 普曜經云。如來過去心淨離著。不惱眾生。所行之處。
(02)║ 腳輪不汙。蟲蟻不損。自迴護者。謂蜎飛蝡動。微細昆蟲。
(00)║ 皆具靈覺之性。故圓覺經序云。夫血氣之屬。
(02)║ 必有知。凡有知者。必同體。以我等凡夫形質。心未離著。
(00)║ 行未齊聖。將行動之時。而願彼等自護其生命也。
(00)║ 設若誤傷其形。即仗偈咒法力之功。
(05)║ 即時往生淨土。而脫其輪迴也。淨土者。世界皎潔。目之為淨。
(01)║ 是淨所居。名之為土。乃純善所成。無四惡趣。
(03)║ 法華論云。無煩惱眾生住處。名為淨土。
(07)║ 良由眾生行有美惡。土成穢妙。娑婆五濁。由積惡而丘坑。安養七珍。
(00)║ 因習善而華勝。三昧經云。凡人求道安禪。
(03)║ 先當斷念。人生所以不得道者。但坐思想穢念多故。
(02)║ 五濁穢汙。不名淨土。佛制誤傷者。以其無心。故不治罪。
(00)║ 與世律同。然亦有誤傷而還誤傷之報者。
(03)║ 如朝埜僉載。梁武帝素敬信榼頭師。時遣使召來。
(03)║ 帝方與人下碁。欲殺一段。聲曰殺卻。使遂斬師。
(04)║ 帝碁罷喚師。使言。向者陛下令臣殺卻也。帝問。
(05)║ 師臨死有何言句。使曰。師云。貧道前劫為沙彌時。以鍬鏟地。
(01)║ 誤斷一曲[(乏-之+虫)*善]。今帝是也。此報固宜。由是觀之。
(03)║ 誤殺仍以誤償。可不慎歟。
(00)║ 引證。分別功德經云。第一念佛何事。佛身金剛。
(01)║ 無有注漏。若行時。足離地四寸。千輻相紋。跡現於地。
(00)║ 足下諸蟲。七日安隱。若其命終。皆得生天。
(03)║ 昔有一惡比丘。本是外道。假服誹謗。逐如來行。自殺飛蟲。
(00)║ 著佛跡處。言佛踏殺。然蟲雖死。遇佛跡處。
(03)║ 尋還得活。所謂念佛。其義如此。
(00)║ 行步不傷蟲
(00)║ 【記】行步者。乃四儀中之一法也。不傷蟲者。
(03)║ 謂具仁慈之心而發護生之念也。有足曰蟲。無足曰豸。
(01)║ 此躡上偈而來。謂下單鳴指已。臨舉步時。心中作觀。
(00)║ 即誦此偈。
(00)║若舉於足。當願眾生。出生死海。具眾善法。
(00)║ 唵。地利日利莎訶(三遍)
(00)║ 【記】舉足者。行儀也。謂修道之人。行住坐臥。
(03)║ 常當調攝其心。不使一毫走漏。是故凡欲舉足。
(04)║ 必先舉心持此偈咒。則心不外馳。念不虛動。善法自具。
(02)║ 道業自成。所謂經行及坐臥。常在於其中。
(05)║ 即是體會中道之理。則生死大海可越。涅槃山頂可登。
(03)║ 生死海者。言廣大也。古云。生不知來處。謂之生大。
(03)║ 死不知去處。謂之死大。故云如海之廣大也。如是廣大。
(01)║ 欲出不難。只要具眾善法也。善法者。即菩薩行願。
(01)║ 謂先以行滿所願故。於是菩薩。凡舉足時。
(04)║ 即願一切眾生。出生死海也。若眾生同于菩薩行願。
(03)║ 何處見有生死。秪為行願不同。妄執塵勞。造諸不善。
(02)║ 所以飄蕩苦海。若能一念回頭。具眾善法。則彼岸在即。
(00)║ 苦海斷流。眾生名盡。佛亦不為。是名至善。
(03)║ 何愁善法之不具耶。
(00)║ 出堂
(00)║ 【記】出者。對入而言。謂舉足向外行也。堂者。殿也。
(01)║ 亦即禪堂。乃十方衲子栖心修道之處。龐居士云。
(01)║ 十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛傷。心空及第歸。
(00)║ 此之謂也。
(00)║從舍出時。當願眾生。深入佛智。永出三界。
(00)║ 【記】舍者。屋也。止息為屋。又置也。能置身安宿之處。
(00)║ 亦云堂舍。又小屋為舍。言深入佛智。永出三界者。
(00)║ 乃託事以明理。謂出有為之舍。而入無為之智也。
(00)║ 佛智者。世出世間。無有與等。以知覺之性。
(03)║ 窮盡眾生。因果業性。若好。若惡。一一本末。咸悉知之。
(02)║ 大經云。如來智慧。無處不至。故云佛智。亦名自然智。
(01)║ 無師智也。又此佛智。人人本具。只因情塵覆蔽。
(02)║ 乃有聖凡。故須深入也。三界者。華嚴孔目云。一欲界。
(01)║ 欲有四種。謂情欲。色欲。貪欲。婬欲也。下至阿鼻地獄。
(00)║ 上至第六他化自在天。男女相參。多諸染欲。
(02)║ 欲名欲界。二色界。色即色質。已離欲界穢惡之色。
(02)║ 猶有清淨色在。始從初禪梵天。終至阿迦膩吒天。
(02)║ 凡有十八天。並無女形。亦無欲染。皆是化生。尚有色質。
(00)║ 故名色界。三無色界。謂但有心識。而無色質。
(02)║ 始從空處。終至非非想處。凡有四天。
(07)║ 但有受想行識四心。而無形質。故名無色界。若出三界。
(05)║ 得證有餘涅槃。則絕分段生死。若永出三界。得證無餘涅槃。
(01)║ 則無變易生死。而五住盡。煩惱忘。深入佛智矣。
(02)║ 合參云。此偈如華嚴玄奧之大幅。
(08)║ 兼貫法華譬喻之全章。然毗盧圓鏡。豈有去來。火宅窄門。能無出入。
(01)║ 故知無火而火。欻然三界者。大火宅也。
(05)║ 其有小智聲聞。已出此舍。暫得遊戲者。小火宅也。
(05)║ 不知舍外之火。殆有甚焉。若非深入佛智。曷能速離火宅。
(02)║ 頓入清涼哉。
(00)║ 登廁
(00)║ 【記】從下而上曰登。居高臨垂曰廁。廁。圊也。說文。
(01)║ 清也。古謂之清者。以其至穢之處。宜常修治。
(03)║ 使清潔也。又廁者。雜也。言一切人雜廁其上故。律攝云。
(01)║ 應於寺之東北角。安置圊廁。四邊應裁荊棘。
(03)║ 大小行廁。並須別作。各安門扇。皆著傍扂。其便利處。
(02)║ 宜在屏處。凡欲入廁。應脫上衣。在於上風。淨處安置。
(00)║ 集。欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋腳。
(00)║ 不可淨鞋入廁。至。當三彈指。有二義。一。使內人知。
(00)║ 不得迫促內人使出。二。恐噉穢之鬼。令他避之。
(01)║ 上槽。復當三彈指。默念此偈咒。
(00)║大小便時。當願眾生。棄貪嗔痴。蠲除罪法。
(00)║ 唵。狠魯陀耶莎訶(三遍)
(00)║ 【記】大小便者。謂順利不淨。令身輕安也。經云。
(02)║ 一切眾生。皆依食住。謂資益諸根。長養四大故。
(03)║ 既有飲食滋味入於腸胃。則輕清上升。重濁下墜。
(03)║ 故有便利。可見人之一身。兼淨穢世界也。淨世界。
(03)║ 即戒定慧之福業。穢世界。即貪嗔癡之罪法也。貪嗔癡者。
(00)║ 名三毒煩惱。今以棄除不淨穢濁。而對治三毒。
(01)║ 令淨盡故。此三毒乃是起業造罪之因。
(05)║ 今故以戒防之。三毒之因既空。則當來業果何存。故古德云。
(01)║ 向穿衣喫飯時。屙屎撒尿處。不雜用心。便是好工夫。
(00)║ 何愁不透脫也。若能悟此淨穢本源。
(05)║ 則可以悟大千世界不在心外。從此垢盡心淨。
(06)║ 不知吾身之為法界。法界之為吾身。我身法界。非一非二。
(03)║ 則三毒自去。罪法自除也。
(00)║ 就水
(00)║ 【記】就者。近也。水者。潔身之謂也。根本百一羯磨云。
(00)║ 世尊說不淨染汙教者。欲除去臭氣。令安樂住故。
(00)║ 佛言。勝義洗淨有三種。一洗身。二洗語。三洗心。
(01)║ 毗奈耶云。佛告苾芻。汝等當知。此是當行法。
(03)║ 當須存意。如是洗淨。有大利益。令身潔淨。諸天敬奉。
(02)║ 是故汝等。若依我為師者。咸應洗淨。若不洗者。
(03)║ 不應遶塔。禮佛。誦經。不禮他人。不受他禮。不應噉食。
(02)║ 坐僧床榻。不得入眾。由身不淨故。能令諸天。見不生喜。
(00)║ 所持咒法。皆無靈驗。若違得惡作罪。
(00)║ 集。大便畢。臨水即念此偈咒。
(00)║事訖就水。當願眾生。出世法中。速疾而往。
(00)║ 唵。室利婆醯莎訶(三遍)
(00)║ 【記】事訖者。謂大小行事已畢。就水洗僻處時也。
(01)║ 此當願者。非同世間之願。及世間之法。當為眾生。
(01)║ 發出世之願。說出世之法。具有優劣於此。何也。
(02)║ 於世間法。秪名事相而已。在出世法。中即事顯理。
(02)║ 深達中道之義。速疾往者。言五濁惡世。所見所聞。
(02)║ 無非煩惱惡業。纏縛身心。沉淪生死。流轉三界。
(03)║ 如處牢獄。受罪之法。牢獄尚有盡期。煩惱實無邊際也。
(01)║ 三毒如此利害。是故喻如穢廁。不可久停。
(04)║ 故當速離世間穢濁之行。而行出世清淨之法也。
(04)║ 如經律所明。入廁洗淨。若不默持諸咒。縱用七恒河水洗之。
(00)║ 不得清淨。何以故。種子不淨故。
(00)║ 洗淨
(00)║ 【記】洗者。除也。謂除去不淨。而成潔淨。故曰洗淨。
(00)║洗滌形穢。當願眾生。清淨調柔。畢竟無垢。
(00)║ 唵。賀曩密栗帝莎訶(三遍。用左手後二指洗之)
(00)║ 【記】洗滌者。清淨義。即蠲棄也。謂此幻形之有穢濁。
(00)║ 必假淨水方得蠲棄也。若不滌除惡觸。
(04)║ 不合受用僧伽敷具床榻。律攝云。若苾芻受食。未漱口以來。
(00)║ 乃至大小行訖。未將淨水去穢。受禮。禮他。授法。
(01)║ 聽法。皆不聽許。不坐床座。及噉飲食。違者得罪。
(02)║ 然雖洗滌。必仗偈咒法力之功。方可身心清淨。
(03)║ 乃得調柔也。而云畢竟無垢者。即事以明理。謂此身心。
(01)║ 皆因煩惱。所知。二障所纏。而我法二執未空。
(03)║ 自從無始以來。無明障蔽。真理何能得顯。
(06)║ 今之所以畢竟無垢者。以持戒之功勳。以定慧之力用。畢竟清淨。
(00)║ 畢竟無染。則知寂淨光生。煩惱永喪矣。
(00)║ 洗手
(00)║ 【記】手是總名。乃吾人身形所具。能司執持之支分。
(00)║ 若無掌。不可名手。無指。亦不可名手。有掌有指。
(01)║ 方名曰手。兩手。太陽之精也。字魂陰掌圖法天。
(02)║ 指法五行。大曰拇指。第二曰食指。中曰將指。
(04)║ 第四曰無名指。第五曰小指。第六曰枝指。謂既專執持。
(02)║ 則穢觸難免。故當洗焉。
(00)║以水盥掌。當願眾生。得清淨手。受持佛法。
(00)║ 唵。主迦囉耶莎訶(三遍)
(00)║ 【記】水。柔為性。離垢去染為用。盥者澡也。
(04)║ 以掌掬水澡淨曰盥掌。夫手沾塵垢。今淨水去其掌垢。
(02)║ 表法水除其心垢。所謂日新。又新。純其德也。
(04)║ 當願眾生者。謂持戒之人。所修梵行願生身心清淨。
(03)║ 受持如來清淨法味。續佛慧命。化化不絕也。言佛法者。
(01)║ 廣則百千三昧。無量法門。乃至三藏十二部。
(03)║ 異則一四句偈。皆名佛法也。唵下誦咒之時。一浣而再浣。
(00)║ 再浣至七浣。自然佛法現前。究竟我手。佛手。
(02)║ 眾生之手。同於清淨。同於受持。是真清淨佛法之手。
(01)║ 受持佛法也。
(00)║ 引證。師子國。釋迦彌多羅。三果人也。麟德初。來京。
(00)║ 高宗尊處禁中。總章初。康藏猶為居士。
(04)║ 請受菩薩戒。眾謂梵僧曰。是行者誦華嚴。兼善講梵網。
(02)║ 梵僧驚歎曰。但持華嚴。功用難測。況解義耶。
(04)║ 若人誦淨行品。百四十願。已為得菩薩具足戒者。何煩別授。
(00)║ 西國相傳。有人讀此經。以水盥掌。水沾蟲蟻。
(02)║ 其捨命者。皆得生天。何況持說此經。教化眾生者乎。
(01)║ 此賢者後來。必廣大饒益一切也。
(00)║ 集。若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便。
(00)║ 去穢後洗手。或用灰泥皂角。如法洗之
(03)║ 溪堂雜錄云。元祐中有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。
(02)║ 已三十年。偶見一童子。風貌清爽。舉手高揖。超曰。何來。
(00)║ 曰。五臺來。超曰。何遠至此。曰。有少事欲相導故。
(01)║ 超曰願聞。曰。吾師誦經。固可嘉矣。
(07)║ 但失在登廁洗淨時。觸水淋其手背。而未常用灰泥洗之。所用灰泥。
(00)║ 律制七度。今但二三。緣此觸尚存。禮佛誦經。
(02)║ 悉皆得罪。言訖。不見。超慚而改過。識者或曰。
(04)║ 此必文殊化現。有警於超也。故知洗手。必須依法。因果經云。
(00)║ 觸手請經。當獲廁中蟲報。
(00)║ 洗面
(00)║ 【記】額前曰面。又頭面也。凡物皆有背。有面。
(03)║ 又相向為當面。乃一身之首。起則先見於人。既先見人。
(01)║ 必先見佛。故須日日早淨。以便行禮持誦也。
(00)║以水洗面。當願眾生。得淨法門。永無垢染。
(00)║ 唵。嚂。莎訶(默持二十一遍)
(00)║ 【記】以水洗面者。謂此幻質。乃不淨之體。
(04)║ 九孔常流于外。面向竅次所在。常溢洟唾不淨之物。
(03)║ 故須水以滌除之。是故每於晨朝沐其面也。楞嚴經云。
(01)║ 自未得度。先度他人。菩薩發心。故行者洗面。
(03)║ 即先發是願也。淨法門者。即事顯理。
(08)║ 以八萬四千塵勞之門。轉為八萬四千清淨法門。亦即是陀羅尼門。
(01)║ 此門總一切法。持無量義。乃至三賢十聖。遊履之門。
(00)║ 一切行人解脫之門。若能真窮惑盡。本來面目。
(01)║ 不假拭而明矣。如上之門面。自得之後。直至成佛。
(01)║ 畢竟清淨。故曰永無垢染也。
(00)║ 飲水
(00)║ 【記】飲者。咽也。梵語阿伽。此云水。水者。準也。
(03)║ 準平物也。名義云。潤萬物者。莫過於水。形為四大。
(03)║ 氣冠五行。五分律云。有內用。有外用。內用者。飲食之屬。
(01)║ 外用者。澆灌浣濯洗和之屬。上偈洗面灌沐等。
(02)║ 是外用。而此偈吞咽等事。謂內用也。
(00)║佛觀一缽水。八萬四千蟲。若不持此咒。如食眾生肉。
(00)║ 唵。[口*縛]悉波囉摩尼莎訶(三遍)
(00)║ 【記】水中生靈甚微。人之眼根麤障不能觀察。
(02)║ 惟佛五眼明淨。徹見微細昆蟲。非凡小肉眼能視。
(02)║ 既見斯類。以慈悲故。說此偈咒。薩婆多論云。
(04)║ 舍利弗以淨天眼。見空中蟲。如水邊沙。如器中粟。
(04)║ 無量無邊見已。斷食。經二三日。
(11)║ 佛敕令食凡制有蟲水齊肉眼所見。漉囊所得。不制天眼見也。缽者。受食之器。
(00)║ 今顯一缽水。具有八萬四千蟲者。
(06)║ 謂人身具有八萬四千戶蟲。今以缽水曉之。若持此咒。即成法水。
(00)║ 生自遠離。如初果耕地。蟲離四寸耳。若不持者。
(01)║ 食之盡為血肉矣。故持戒比丘。每於飲用時。
(03)║ 雖有漉囊濾過。而疑惑木除。必須仗此偈咒法力之功。
(01)║ 默念三遍。則飲用者可無愆尤矣。故云。若不持此咒。
(00)║ 如食眾生肉也。
(00)║ 五衣
(00)║ 【記】五者。五條。衣者。依也。謂依此以庇寒暑也。
(02)║ 斯乃出世法服。非同世俗可比。當護之如皮。敬之如塔。
(00)║ 薩婆多論云。此衣九十五種外道所無。
(04)║ 惟佛法中有也。
(00)║ 集。梵語安陀會。此云作務衣。五條。一長一短。
(02)║ 凡寺中執勞服役。路途出入往還。當著此衣。誦此偈咒。
(00)║ 戒壇經云。五條表斷貪。淨身業也。
(00)║善哉解脫服。無上福田衣。我今頂戴受。世世不捨離。
(00)║ 唵。悉陀耶莎訶(三遍)
(00)║ 【記】此偈以因招果。顯密互用。二利均霑故。
(03)║ 上二句出名義。下二句乃發願。唵字下是密語。
(04)║ 非名言可能解釋也。善哉者。贊美之辭。贊其衣之功德殊勝。
(00)║ 不可思議。有大利益故。去粘曰解。去縛曰脫。
(02)║ 言此衣為解粘去縛。無垢之服也。如世間美服。
(03)║ 多屬蠶口。故塵世眾生。觸愛細滑。為惡所染。不善解脫。
(01)║ 出家受具。由習戒故。定便久住。由習定故。淨慧自生。
(00)║ 由此三學精明。故於三毒邊。一一解脫。可見此衣。
(00)║ 能生善。法能伏煩惱。故曰解脫服也。無上者。
(02)║ 謂此衣有出世功能。超過世間。一切斑彩錦文。
(03)║ 王臣之服。天上天下。乃至九十五種外道。無有勝於此衣。
(00)║ 故名無上也。福田者。法。喻。雙舉也。
(06)║ 大意借田說法謂戒乃人世福田。檀越種福。僧著袈裟。現田紋相。
(00)║ 名曰福田。如世間之田。生長苗稼。以養形命。
(02)║ 而此福田之衣。能與沙門生長智慧。滋培五分法身也。
(00)║ 我今頂戴受者。指披著之人。頂之于首。戴之于身。
(00)║ 如是受持。尊重之至也。世世不捨離者。謂此法服。
(00)║ 非但今生盡形受持。乃至盡未來際。不願捨離也。
(00)║ 七衣
(00)║ 【記】七衣者。七條之衣也。然此三衣。名義眾多。
(02)║ 謂能降伏眾魔。故曰忍辱鎧。不為欲泥汙染。
(04)║ 故名蓮花服。龍得一縷。不為金翅鳥所食。故名救龍衣。
(02)║ 生死煩惱。由斯解脫。故名解脫服。經律通名袈裟。
(02)║ 此云壞色。如世間紅黃紫綠白色。人人所愛。
(04)║ 愛即是貪也。施來我出家人得之。如法染成青。黑。木蘭。
(02)║ 三種色。除自己貪著之心。壞彼好色。故云壞色。
(03)║ 亦名不正色。謂不住於色。住色即非正色。亦云染色。
(02)║ 表心染於法。要染無所染。方名曰染。然二乘之染。
(02)║ 非真染。必要心染大乘。方名真染。真染即大仙道也。
(01)║ 能於正法除其結使。名為究竟寂滅之衣。
(00)║ 集。梵語鬱多羅僧。比云入眾衣。七條。二長一短。
(01)║ 凡赴齋。聽講。持誦。坐禪。禮佛。禮塔。禮和尚。上座。
(02)║ 僧和集時。當著此衣。誦此偈咒。七衣表斷嗔。淨口業也。
(00)║善哉解脫服。無上福田衣。我今頂戴受。世世常得披。
(00)║ 唵。度波度波莎訶(三遍)
(00)║ 【記】佛制三衣。著用有時。既披著有時。當恒近左右。
(00)║ 不使遠離。今易常得二字者。正明披著有時。
(02)║ 不相混雜也。披此衣者。即解脫之服故。
(06)║ 願世世生生常得披著。而解脫煩惱也。
(00)║ 大衣
(00)║ 【記】大者。衣中之主也。在五七二衣之上。故稱云大。
(00)║ 又名祖衣。謂此衣雖是麤疏麻布。乃佛佛授手。
(01)║ 祖祖相傳。出世證道之衣。三世如來。皆著此衣。
(02)║ 而成道果。故衣名法。衣昔日世尊以實相無相之宗。
(01)║ 傳於迦葉為西域初祖。即是此衣作證。
(05)║ 承此衣以傳燈。而法脈條貫。傳於今日。未常溷亂。所以名之。
(01)║ 故此衣表傳法之信也。妄與不得。妄受不得。
(03)║ 會佛法者則得。不會佛法者不得。故五祖付能大師曰。
(01)║ 昔日達磨初來東土。人未至信。故傳衣以明得法也。
(00)║ 有是義故。名為法衣。
(00)║ 引證。南山感通傳中。天人黃瓊語宣祖曰。
(03)║ 如來臨涅槃時。告文殊師利。汝以神力。
(07)║ 往祗洹中堂西寶樓上。取我珠函。將示大眾。我初踰城。離父王宮。
(01)║ 到彼叢林。身小疲怠。權時止息。時彼樹神。
(04)║ 現身告我言。汝今修道。定得金色之身。為三界大師。
(03)║ 迦葉佛涅槃時。付囑我珠函。并絹僧伽梨。
(06)║ 令我轉付囑汝我語神言汝絹僧伽梨。非我所用。我聞先言。
(02)║ 諸佛出世。不著蠶絲。我今修道。如何害生。汝今是魔。
(01)║ 故來相惱。樹神告言。汝大智人。何輒麤言。諸佛慈悲。
(00)║ 不著蠶衣。此絲化出。非是害生。汝今受此。
(03)║ 我即開[甬-用+(囗@(幸-土))]。見迦葉書云。我初成道時。大梵天王施經。
(02)║ 堅牢地神施緯。共成一法衣。絲是化出。非是繰繭。
(02)║ 由是義故。我自成道以來。常披此衣。未曾損失。
(03)║ 今付悉達。若得成佛。轉毗尼時。當為我著。願汝受持。
(02)║ 勿令損失 又我初成道時。乃至涅槃。
(06)║ 唯服麤布僧伽梨。及白[疊*毛]三衣。未曾著蠶衣繒帛。何為惡比丘等。
(00)║ 謗黷我云。毗尼開許著之。我初成道。
(05)║ 大愛道比丘尼。手執金縷袈裟。持施與我。我不敢受。令持施僧。
(00)║ 我於三藏教中。
(13)║ 雖聽用繒綵供養佛法僧然本非蠶口所出絲綿。我此閻浮洲內。及以大洲之外。
(01)║ 有千八百大國。並有繒帛絲綿。皆從女口出之。
(02)║ 由不殺害眾生命故。福業所感。故從女口中出。問。
(02)║ 何以得知。答。若欲須絲作衣時。至桑樹下。
(05)║ 便有二化女子。從彼樹下出。形如八歲女。從口吐絲。彼國人等。
(00)║ 但設繀車。從女口中取絲。轉至繀車上。取足便止。
(00)║ 化女即滅。我聽著繒綵者。是此女絲。及天繒綵。
(01)║ 本非害生取絲綿故。故此僧伽梨。當用布褐作。
(02)║ 令末世比丘。不得樂好衣服也。
(00)║ 集。梵語僧伽黎。此云雜碎衣。有上中下九品衣。
(01)║ 下下品九條。下中品十一條。下上品十三條。
(03)║ 皆二長一短。中下品十五條。中中品十七條。
(05)║ 中上品十九條。皆三長一短。上下品二十一條。
(06)║ 上中品二十三條。上上品二十五條。皆四長一短。長多短少。
(02)║ 表聖增凡減故。凡入王宮。陞座說法。入里乞食。
(03)║ 降伏外道。當著此衣。誦此偈咒。表斷癡。淨意業也。
(00)║善哉解脫服。無上福田衣。奉持如來命。廣度諸眾生。
(00)║ 唵。摩訶迦婆波吒悉帝莎訶(三遍)
(00)║ 【記】奉持如來命者。謂如來本願。廣度一切眾生。
(01)║ 今受如來清淨戒法。正當恭敬奉持如來慈命修行。
(00)║ 紹隆佛種。以此善法。攝化眾生。前二偈秪為自利。
(00)║ 而此偈。專為利他。故曰廣度諸眾生。
(05)║ 直下擔荷佛祖之慧命也。增輝記問。何不增四。減二。惟三者何。
(00)║ 答。三奇數屬陽。陽能生萬物。今制三衣。表生萬善。
(00)║ 取益物之義也。如上三衣。原是比丘法服。
(03)║ 沙彌尚不許著。何況初發心人。今欲令其預知者。
(03)║ 讀此偈咒。先知菩薩行願殊勝故。然今佛法秋晚。
(03)║ 道器難全。一有發心。三壇頓受。故戒期中。
(06)║ 沙彌少有兩月行持者。三衣尚難置足。何況再縵耶。
(05)║ 故令先讀偈咒。俟披著時。以便憶持。如年不滿。仍須縵服。
(02)║ 僧祇律云。三衣者。聖賢沙門標幟。非俗人所為。
(03)║ 慈雲懺主辨惑篇云。此三衣。定是出家之服。非在家所披。
(00)║ 舍利弗問經云。云何於訓戒中。
(07)║ 令諸弟子偏袒右肩。又為迦葉村人。說城喻經云。我諸弟子。
(03)║ 當正披袈裟。俱覆兩肩。勿露肌肉。使上下齊平。現福田相。
(00)║ 行步庠序。又言。勿露胸臆。於此二言。云何奉持。
(01)║ 佛言。修供養時。應須偏袒。以便作事。作福田時。
(02)║ 應覆兩肩。現田文相。云何修供養。如見佛時。
(04)║ 問訊師僧時。應隨事相。若拂床。若掃地。若捲衣裳。
(04)║ 若周正薦蓆。若泥地。作華。若撻高足下。若灑。若移。
(04)║ 種種供養之時。云何作福田時。國王請食。入里乞食。坐禪。
(01)║ 誦經。巡行樹下。人見端嚴。有可觀也 律制三衣。
(01)║ 有名。有體。有色。有量。乃至造法等。事極微細。
(03)║ 惟願擔荷法門者。詳閱開導後學。不至斯法斷滅也。
(02)║ 名義如上。體謂十種衣財。異于艸木皮髮。毛綺錦繡等。
(00)║ 邪命希求。皆不成衣故。色。謂青。黑。木蘭。三種。
(02)║ 非五大上色故。聽以刀截。成沙門衣。如馬齒。鳥足縫之。
(00)║ 須順左右條開。不作。即同縵服。非俗五彩。斑文。
(01)║ 羅穀等。量。謂肘長短。度身而衣也。作。
(06)║ 謂條齒縫刺如式也。若互增互減。受用有愆。不依律法。著用犯罪。
(00)║ 惡心毀壞得罪如律。行則隨行。住則隨住。
(03)║ 教甚繁廣。行之在人。信則成佛可期。違則三途難免。
(00)║ 集。蓋此三衣。而稱福田者。增輝記云。田畦貯水。
(01)║ 生長嘉苗。以養形命。法衣之田。潤以四利之水。
(02)║ 增其三善之苗。以養法身慧命。藏義經云。
(05)║ 袈裟有十種利益。一者菩提上首。
(00)║ 【記】菩提。大論釋名佛道。上首者。第一也。欲求佛道。
(00)║ 先別形儀。外著袈裟。內心自攝。身心既攝。
(03)║ 得入道門。是知袈裟。為入佛道之第一也。
(00)║ 二者眾處人天。
(00)║ 【記】眾。即僧眾。處者。居也。諸天著樂。六道升沉。
(02)║ 不能修行。無上菩提。故律云。受具足戒已。於天人魔梵。
(00)║ 外道婆羅門眾中。比丘比丘尼僧。最為第一。
(02)║ 是知著袈裟者。眾處人天之上也。
(00)║ 三者父母反拜。
(00)║ 【記】父母者。生身之本。辭別出家。應無子分。反者。
(01)║ 答也。謂答其拜也。律中見父母。秪宜問訊。
(04)║ 適或念劬勞恩重而拜者。父母必云。身著袈裟是佛弟子。
(01)║ 而答拜之。此是袈裟之利益也。身無法服。未必如斯。
(00)║ 普曜經云。淨飯王告優陀耶。汝往佛所。稱我志意。
(00)║ 佛本有要。得道當還。須依往言。時來相見。
(03)║ 優陀耶到。具宣王意。佛即許可。七日當往。時優陀耶。
(02)║ 白王消息。王聞歡喜。與諸群臣。四十里外。奉迎世尊。
(01)║ 佛與金剛力士。梵釋四王。諸比丘眾。放大光明。
(02)║ 乘空而來。漸欲近王。王與臣民。夫人采女。見已禮拜。
(01)║ 佛現種種神變。諸方出沒。意遮眾生。誹謗事故。
(02)║ 王禮拜已。佛乃下地。問訊父王。少病少惱。起居輕利。
(01)║ 禮問已畢。王等與佛。一切大眾。還於國中。說法化利。
(00)║ 得道者眾。此即父母反拜。佛示不受。佛還問訊。
(01)║ 說法化利。後世僧眾准此思之。
(00)║ 四者師子捨身。
(00)║ 【記】梵語僧伽彼。此云師子。賢愚經云。昔有辟支佛。
(00)║ 在山林中。福度眾生。禽獸亦附。時有師子。
(03)║ 名曰堅誓。身毛金色。食果啗草。不害群生。有一獵師。
(02)║ 剃除鬚髮。身著袈裟。內佩弓箭。見師子來。而心念言。
(01)║ 可殺取皮。以用上王。足得脫貧。便以毒箭射傷。
(02)║ 師子欲害。見著袈裟。便自念言。著袈裟人。必得解脫。
(01)║ 此袈裟乃是三世聖人標相。我若害之。則起惡心。
(01)║ 向三世賢聖也。念已。息害而死。
(08)║ 由敬袈裟故而捨身也。
(00)║ 五者龍披免難。
(00)║ 【記】梵語那伽。此云龍。乃鱗蟲之長。能大。能小。能長。
(00)║ 能短。春分而登天。秋分而入地順也。龍王經云。
(01)║ 龍王白佛言。如此海中。無數種龍。金翅鳥王。
(03)║ 常來食之。我等日夜恐怖。求佛救護。令得安隱。
(04)║ 於時世尊即脫身上所著皂色衣。與龍王曰。汝取是衣。
(02)║ 分與諸龍。皆令周遍。於中乃至值一縷者。金翅鳥王。
(01)║ 不能觸犯。
(00)║ 六者國王敬信。
(00)║ 【記】僧祗律云。尊者達尼迦。闇取官材罪在不捨。
(01)║ 瓶沙王信敬三寶。見達尼迦身著袈裟。雖取官材。
(01)║ 釋然不問。
(00)║ 七者眾生禮拜。
(00)║ 【記】經云。六道四生。見著袈裟者。莫不恭敬禮拜。
(01)║ 奉為最上福田。故律云。比丘浣故袈裟。湖神取汁。
(01)║ 而灌身。外道持新[(疊-且+(彖-(豕-一)))*毛]來洗。湖神卻言。莫污我水。
(02)║ 可見袈裟。遵重如是。
(00)║ 八者羅剎恭敬。
(00)║ 【記】昔有一山居僧。在深嵒宿。以衣障前。有異人來。
(00)║ 形極可畏。伸臂內探。畏觸袈裟。礙不得入。
(03)║ 遂免得脫。如是眾相。難可具述。
(00)║ 九者天龍護祐。
(00)║ 【記】律云。凡有袈裟之處。一切天龍善神。
(04)║ 咸皆守護故。
(00)║ 十者得成佛道。
(00)║ 【記】僧祗律云。佛告阿難。過去諸佛著如是衣。
(02)║ 得成佛道。未來諸佛。亦當著如是衣。得成佛道。
(03)║ 如我今日。以刀割截。成沙門衣。不為怨賊所劫。
(04)║ 此是解脫服。福田之衣。若有眾生。起一惡心。向三世諸佛。
(01)║ 辟支羅漢。及著染衣人。獲罪無量。所以者何。
(03)║ 壞色之衣。是賢聖標式。若能發心。敬染衣人。獲福無量。
(01)║ 我由信心敬戴之至。得成佛道也。
(00)║ 引證。宣律師感應因緣云。時四天王臣子。
(03)║ 白宣律師曰。如來臨涅槃時。告文殊師利及大眾言。
(02)║ 我初入山學道。以無價寶衣。貿得鹿裘著。有樹神現身。
(00)║ 手執僧伽黎。告我言。汝今修道。定得正覺。
(03)║ 過去迦葉佛涅槃時。將此布僧伽黎。付囑於我。令善守持。
(00)║ 以待仁者出世。令我付與。我欲受時。地便大動。
(01)║ 樹神告言。今為汝開衣。示福田相我見相已。
(03)║ 即入金剛三昧定。地又大動。樹神又言。汝今猶是俗人。
(01)║ 未合被此法衣。當置頂上。恭敬供養。汝求佛道。
(02)║ 不為魔撓。我依樹神。頭頂戴之。大地震動我六年苦行。
(00)║ 身體既羸。衣猶頂上。不敢辭疲梵王見之。
(03)║ 起大悲愍。將我伽黎。上至梵天。地又大動。日月無光。
(02)║ 堅牢地神。告梵王言。汝可持衣。還安頂上。梵王依教。
(01)║ 大地乃安。日月還明。太子問梵王言。
(06)║ 汝知僧伽黎在我頂上意否。答言不知。此為未來諸惡比丘。
(02)║ 比丘尼等。不敬我解脫法服。不受持三衣。亦不持戒。
(01)║ 令法速滅。故以衣在頂上住也。
(00)║ 又悲華經云。佛於寶藏佛前發願願我成佛時。
(01)║ 袈裟有五種功德。一。入我法中犯重邪見等。
(03)║ 於其念中。敬心尊重。必於三乘授記。二。天龍鬼等。
(03)║ 能敬此袈裟少分。即得三乘不退。三。若有鬼神諸人。
(02)║ 得袈裟乃至四寸。飲食充足。四。眾生共相違背。
(03)║ 念袈裟尋生慈心。五若持此少分。恭敬尊重。常得勝他。
(00)║ 【記】此五種功德。即前十種利益。
(07)║ 及出生第二偈義也。一。即前菩提上首義。二。即父母反拜。眾生禮拜。
(00)║ 天龍護祐。得成佛道義。三即後出生第二偈義。四。
(00)║ 即師子捨身。國王敬信義。故瓔珞經云。
(04)║ 若天龍八部鬥諍。念此袈裟生慈悲心。五。即眾處人天。
(02)║ 龍披免難。羅剎恭敬義也。如次思之。自然可曉。
(00)║ 大論云。釋子受持禁戒是其性。剃髮染衣是其相。
(00)║ 四分律藏中。佛告諸比丘。隨所住處。常與三衣俱。
(00)║ 譬如鳥之兩翼。恒與身俱。汝等捨本族姓。
(03)║ 以信出家。應當如是。所到之處。法衣隨身。不應離宿。
(02)║ 僧祗律中。佛言。比丘三衣。一缽。須常隨身。
(05)║ 違者出界結罪。當敬三衣如塔想。十誦律中。佛言。
(05)║ 護三衣如自皮。護缽如眼目。所行之處。與衣缽俱。無所顧戀。
(01)║ 猶如飛鳥。若不持此三衣入聚落俗人處犯罪。
(02)║ 五分律。三衣謹護。如身薄皮。常須隨身。
(06)║ 如鳥之羽飛走相隨。大乘梵網菩薩戒中。佛言。若佛子。
(04)║ 常應二時頭陀冬。夏。坐禪。結夏安居。常用楊枝。澡豆。三衣。
(01)║ 瓶缽。坐具。錫杖。香爐。漉水囊。手巾。刀子。火燧。鑷子。
(01)║ 繩床。經。律。佛像。菩薩形像。而菩薩行頭陀時。