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(00)║律宗會元卷下
(00)║ 諸文戒行門第六
(00)║ 依體起修名為戒行
(00)║事鈔(上一)云。言戒行者。既受得此戒。秉之在心。
(03)║必須廣修方便。撿察身口。威儀之行。克志專崇。高慕前聖。
(01)║持心後起。義順於前。名為戒行。故經云。雖非觸對。
(02)║善修方便。可得清淨。文誠驗矣。記云。方便有二。即教行也。
(00)║教謂律藏。必依師學。行謂對治。唯在己修。由本興心。
(00)║稟教期行以為受體。今還如體而學而修。文明撿察。
(00)║似偏約行。然離過對治。非學不立。廣修之語。
(03)║理必兼含。撿察即心心即行體。準疏具三。能憶能持能防。
(01)║一心三用。無非順受。方成隨行。
(00)║ 約喻顯明受隨二戒
(00)║又(中一)云。三者戒行。謂受隨二戒。遮約外非。方便善成。
(00)║故名戒行。然則受是要期思願。隨是稱願修行。
(02)║譬如築營宮宅。先立院墻周匝。即謂壇場受體也。
(03)║後便隨處營構。盡於一生。謂受後隨行。若但有受無隨。
(02)║直是空願之院。不免寒露之弊。若但有隨無受。
(04)║此行或隨生死。又是局狹不周。譬同無院室宇。
(06)║不免怨賊之穿窬也。必須受隨相資。方有所至。
(00)║ 受已示持(壇上說相。須先誦此一段)
(00)║事鈔(上三)云。善男子。汝受戒已。必謹奉持。
(05)║若但有受無持心者。受戒不得。空願無益。寧起行用。不須願求。
(01)║經論如此。但佛世難值。正法難聞。人身難得。奉戒者難。
(00)║故上品高達。能受能持。修道會聖。下品小人。
(03)║能受能破。心無慚愧。現世惡名。不消利養。死入惡道。
(03)║中品之徒。善不自發。望上而學。可準下流耶。若遂鄙懷。
(02)║毀破佛戒。不如不受。必須依佛正教順受隨學。五夏已來。
(00)║專於律部。若達持犯。辦比丘事。修定習慧。會正可期。
(00)║自此已外。雜學言說。汙染淨戒。定慧無由生者。
(02)║佛則不許。故律云。若師闕教授。當餘處學。
(06)║為長益沙門果故(接羯磨經說相文去)。
(00)║ 受隨二能趣果優劣
(00)║又云。問。今受具戒。招生樂果。為受為隨。答。受是緣助。
(00)║未有行功。必須因隨。對境防擬。以此隨行。至得聖果。
(00)║不雜受體。故知一受已後。盡壽已來。方便正念。
(02)║護本所受。流入行心。三善為體。則明戒行。隨相可修。
(02)║若但有受無隨行者。反為戒欺。流入苦海。不如不受。
(02)║無戒可違。是故行者。明須善識。業性灼然。非為濫述。
(00)║業疏(三下)問曰。何名受隨。答。言受戒者。創發要期。
(02)║緣集成具。納法在心。名之為受。即此受體。能防非義。
(02)║故名於諸過境。能憶能持能防。隨心動用。還熏本識。
(02)║如是展轉。能靜妄源。若不勤察。微縱妄心。還熏本妄。
(02)║更增深重。濟緣云。能憶謂時中不忘。能持謂執守不失。
(01)║能防謂塵緣不侵。由憶故持。由持故防。一心三用。
(02)║無前無後。隨心動用。語該始終。熏本識者。此隨行中熏。
(01)║通作無作展轉有四。一對境差別。二起心前後。
(03)║三來報相續。四入位階差。靜妄源者。語通因果。準下修顯。
(01)║圓證三身。則究竟永盡。故云靜也。問。瞥爾增妄。
(03)║即應有犯。若有犯者。則與菩薩戒何異耶。答。制業分之。
(02)║即無有濫。問。熏有幾種。答。初受作戒熏。熏成無作。
(03)║次則無作熏。熏起隨行。三則隨中作無作熏。還資本體。
(02)║若論所熏。通熏心識。問。如起信說。內外二熏。此屬何收。答。
(00)║彼以真如為內熏。師友教法為外熏。今以一識本真。
(00)║則為內熏。作無作戒。並外熏耳(制業分者。圓教微縱。犯制結吉。大戒瞥爾。
(00)║犯名化業。問。若據四分。乃約重緣。微縱犯吉。依何律判。若不依律。那名制罪。答。亦依律也。因涅槃扶談。
(03)║即成了義。此經有云。出家菩薩遮性等持。羅剎乞囊。菩薩一塵不與。一塵喻微縱犯吉。斯即明據。問。大戒是佛所制。
(01)║有違亦結制罪。何止化業耶。答。資持云。大乘三藏。制不制別。則大戒是制明矣。但通被道俗。故名化業耳)。
(00)║ 以圓融會即小是大
(00)║業疏云。是故行人(召受具人)。常思此行(指篇聚律儀也)。
(08)║即(此一即字貫下二聚)攝律儀。用為法佛(律儀體本真淨。即用此為法身佛)。
(07)║清淨心也(即律儀體。亦法身之體也)。以妄覆真。不令明淨。故須修顯。名法身佛。
(00)║以妄覆真。絕於智用。故勤觀察。大智由生。即攝善法。
(00)║名報身佛。以妄覆真。妄緣憎愛。故有彼我。生死輪轉。
(00)║今反妄源。知生心起。不妄違惱。將護前生。
(04)║是則名為攝眾生戒。生通無量。心護亦爾能。熏藏本。為化身佛。
(00)║隨彼心起。無往不應。猶如水月。任機大小。
(00)║ 記釋上文先示來意
(00)║ (以圓決小。小無不大。白四所受。即納三聚。凡持一戒。三聚圓修。先明來致)。
(00)║濟緣云。先知來意。眾生識體。本自清淨。離諸塵染。
(01)║由妄想故。翻成煩惱。又復本來自在。具足方便智慧。
(01)║威神德用。由妄想故。翻成結業。又復本來平等。
(03)║無有彼此愛憎差別。由妄想故。翻成生死。今欲反本。
(03)║故立三誓。一者立斷惡誓。受攝律儀戒。修離染行。
(04)║趣無作解脫門。復本清淨。證法身佛。名為斷德。二者立修善誓。
(00)║受攝善法戒。修方便行。趣空解脫門。復本自在。
(02)║證報身佛。名為智德。三者立度眾生誓。受攝眾生戒。
(02)║修慈悲行。趣無相解脫門。復本平等。證應身佛。名為恩德。
(00)║然此三誓三戒。三行三脫。三佛三德。隨舉一誓。
(02)║三誓具足。乃至三身三德。一一皆爾。言有前後。理無各別。
(00)║如是心受。即發圓體。如是心持。即成圓行。華嚴云。
(01)║戒為無上菩提本。淨名云。能如此者。是名奉律。涅槃云。
(00)║欲見佛性。證大涅槃。當須淨戒等。皆此意也。
(00)║ 重點即字的顯祖懷
(00)║濟緣又云。即之一字。點小即大。乃是圓宗融會之意。
(00)║智論以八十誦。即尸羅波羅密。
(08)║勝鬘謂毗尼即大乘學。須得此意。可通彼文。
(00)║ 重決一異顯無偏局
(00)║ (前雖已示。意猶未盡。故又微釋。顯通圓旨)。
(00)║濟緣又云。問。三聚三身。為同為別。答。語異義一。
(02)║隨舉一戒。三聚具足。隨舉一聚。互具亦然。
(06)║故知初受圓發三誓。隨中奉持。圓修三行。成因感果。圓證三身。
(02)║三誓即是三聚三身。三聚。亦即三身三誓。
(06)║三身亦即三誓三聚。心佛無差。因果不二。能如此者。始名圓戒。
(02)║是波羅密。即究竟木叉也。是知行人。若發此心。若獲此體。
(00)║當知即是三佛之種。如何自輕。不加珍敬。然雖三戒。
(00)║彼此互具。至於修奉。恒用攝生。則能任運含攝一切。
(00)║豈止餘聚耶。問。教有分齊。何須此示。答。為成本宗。
(01)║分通義故。何以然耶。如前善戒。五十具等。迭為方便。
(01)║是故受五習十。受十習具。受具習大。故前三戒。
(03)║並名方便。假宗知權。不住方便。符通深之部意。
(05)║為稟大之先容。所以鈔敘發心。為成三聚。此明隨行。次對三身。
(01)║願行相扶。彼此交映。彼則期心後受。此乃即行前修。
(01)║方見圓宗。深有來致。若爾。既顯分通。何須別立。答。
(02)║義雖通大。教終局小。不可濫通。故須別立。隨意盡理。
(02)║不亂宗途。請觀前明實宗。無一心字。次述假宗。無一種字。
(00)║始見聖師。深體權實。自餘凡愚。未足擬議也。
(00)║ 囑以惠持為成出離
(00)║業疏云。今行學者。多依隨戒。忪[勞-力+凡]守護。不知戰兢。
(01)║本有何意。若不為出。空奉外儀(此中明出須論究盡二種生死)。
(03)║或以汙心。為名為利。諂誑無慚。詐現持戒。心為業本。
(03)║終墜生死。不如不受。無犯持也。但順故業。減損集因。
(03)║故百論中罪福俱捨。為天持戒。名不淨也。又成論云。
(03)║行者深心。不樂為罪。名淨持戒。持世佛藏云。若不為除我倒。
(00)║而持戒者。名破戒人。廣訶如彼。記引百論云。
(03)║有漏淨福(即人天也)無常故尚應捨。何況雜罪福。又云。持戒有二。
(00)║一者不淨。二者淨。何等不淨。謂持戒求樂報。
(03)║一者生天。二者人中富貴。何等為淨。行者作念。一切善法。
(01)║戒為根本。持戒則心不悔。心不悔則歡喜。歡喜則心樂。
(00)║心樂則得一心(得定)。得一心則生實智(發慧)。智生則得厭。
(00)║得厭則離欲。得解脫。解脫則得涅槃。是名淨持戒。
(01)║又準事鈔持犯篇四種分齊。可括諸文。一賊分齊。
(02)║即上名利諂詐等。二罪分齊。即成論不樂為罪。三福分齊。
(00)║即百論為天持戒。四道分齊。道通三乘。無非出離。
(01)║前令反妄。下誡域心。必指佛乘。是今分齊。
(00)║ 唯修事福非出離道
(00)║又云。凡出家者。出有為家。為解脫者。謂脫纏縛。
(02)║此為本也。如五分說。不為解脫出家。不得名僧。次不受供。
(00)║今有行者。但知持戒。無心在道。道在虛通。達累為本。
(00)║此而不思。但持戒善。自餘講解。修習觀務。悉為非道。
(00)║內多瞋忿。久汙淨心。此戒取結。謂為最勝。文是見取。
(00)║體是欲界。增生下業。若修世禪。緣色緣心。雖經上界。
(00)║終還生死。未有出期。如鬱頭藍。上極非想。還沉阿鼻。
(00)║後作飛貍。佛記無出。若修多聞講誦經典。不為解脫。
(00)║並增欲有。未成無漏。若營世事。供養三寶。塔寺等相。
(00)║心無欣道。最是我所。或沉下趣。由善造時。自愛憎他。
(00)║行諂行誑。雜惑成樹。故受鬼趣。相似果報。以心非實。
(00)║生在惡道。以福事成。故受勝處。
(00)║ 立圓指據教有所憑
(00)║ (決顯體行。囑勸奉持。故有此文。重提四科。引經示據)。
(00)║業疏又云。今識前緣。終歸大乘。
(10)║故須域心於處矣(前緣等語。通決法體行相也)。故經云。十方佛土。唯有一乘。
(04)║除佛方便假名字說。既知此意。當護如命如浮囊也。故文云。
(01)║我為弟子結戒已。寧死不犯。又如涅槃中羅剎之喻。
(01)║記云。識前緣者。塵沙萬境。無邊制法。無始顛倒。
(03)║迷為外物。故受輪轉。今知唯識。無有外塵(上伸決戒法意)。故正受時。
(00)║遍緣法界。勇發三誓。翻昔三障。由心業力。結成種子。
(00)║自為戒體。應知能緣所緣。能發所發。能熏所熏。
(02)║無非心性。心無邊故。體亦無邊。心無盡故。
(09)║戒亦無盡(上伸決戒體意。已下通伸行相。有云。文引二經。但在勸修。然不知立圓。通圓法體行相勸修。後引通證四科也)。
(01)║當知即是發菩提心。修大慈行。求無上果。此名實道。
(01)║此即大乘。三世如來十方諸佛。示生唱滅。頓開漸誘。
(01)║百千方便無量法門。種種施為。莫不由此。故曰。
(03)║雖說種種道。其實為佛乘。此即行人域心之處。
(05)║然而濁世障深。慣習難斷。初心怯懦。容退菩提。
(07)║故須期生彌陀淨土。況復圓宗三聚。即是上品三心。律儀斷惡。
(03)║即志誠心。攝善修智。即是深心。攝生利物。即迴向發願心。
(01)║既具三心。必登上品。得無生忍。不待多生。成佛菩提。
(01)║了無退屈。此又行人究竟域心之處矣。故下引證。
(02)║即法華開顯文也。經云。我此九部法。隨順眾生說。
(03)║入大乘為本(十二部中。九部屬小乘。同歸一佛乘故也)又云。聲聞若菩薩。
(03)║聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。十方佛土中。
(03)║唯有一乘法(十方皆爾不獨釋迦)。無二亦無三(大小相對為二。三乘相對為三)。
(03)║除佛方便說。但以假名字。引導於眾生。
(12)║說佛智慧故(餘乘修證因果色非色等。皆方便假名耳)。既知等者。躡上開悟。由識前緣。
(03)║若起毀犯。即是犯自心故。增妄業故。淪生死故。汙佛種故。
(01)║退菩提故。失功德利故。大小經論廣勸奉持。雖不顯彰。
(00)║聖意在此。若不知此。得失尚微。既知此已。所護既深。
(00)║所失亦大。理須謹攝。不可微縱。命與浮囊。世人所重。
(00)║且舉為喻。諸經論說。鵝珠草繫。海板比丘。
(04)║皆忘生護戒。則壽命浮囊。亦未足為重也。
(00)║ 立圓濫宗釋疑防難
(00)║業疏問云。如上所斥。須識宗途。律是小乘。豈懷大解。
(00)║矛盾自扣。如何會通。答。大小俱心(教門大小。機見乃殊。以大決小。
(02)║無非一心。即前云。今識前緣終歸大乘。故須域心於處。是也)。律儀不異(上句窮體。此句會行。
(02)║上顯根本一源。下顯枝條無異。或法或體。既俱唯心。若教若行。豈有異制。如瓔珞明。律儀一聚。
(08)║通指在家出家一切諸戒。地持又云。〔毛〕眾所受。在家出家隨其所應。是名律儀戒。此約大小通收。論不異也。又疏前云。
(05)║大乘三聚不異諸律。此約防非是同。論不異也。在小各執。小不通大。今以大決。即小是大。如疏云。常思此行即攝律儀。
(02)║此約開顯融會。明不異也。又記云。十方諸佛。唯有一乘圓極妙戒。此約克體無別。佛佛道同。論不異也。有斯諸義。
(01)║故略引之)。卿不見前出家學本(見本篇初疏二下。列出家宗致。七門中聖道行。
(02)║及大小相決二門也。令以唯識妙觀。融一切行。則達即小是大。即事是理。一切出家行相。皆一佛乘。是為出家學本)。
(00)║故興此難。非矛盾也。何況四分。通明佛乘。
(03)║故沓婆厭無學。知非牢固也。施生成佛道。知餘非向也。
(02)║相召為佛子。知無異乘也。捨財用非重。知心虛通也。
(02)║塵境非根曉。知識了義也。略引成證。全乖小道。何得不思。
(00)║致虧發足。記云。何況等者。意謂。縱是小教。於理自融。
(00)║何況本部非局小耶。初沓婆厭無學者。
(05)║見僧殘無根謗戒。彼云。沓婆摩羅子得阿羅漢。在靜處思惟。
(02)║心自念言。此身不堅固(無常生滅終歸空寂)。
(09)║我今當以何方便求堅固法(謂厭無常求常住。厭生滅求不生滅諸佛法身也)。我今宜以力供養。
(01)║分僧臥具。差次受請飯食(修利他行福業莊嚴)。白佛。因令白二。
(01)║差為知事等。部主引此。由知小道。非究竟故。
(04)║二施生成佛。即是戒本迴向之詞。文云。施一切眾生。
(04)║皆共成佛道。一切成佛之言。乃華嚴法華。圓頓了義。可驗部主。
(00)║知餘二乘。非歸向處。三相召成佛子。梵網大戒。
(02)║乃稱佛子。小乘戒本。但名比丘。而律序云。如是諸佛子。
(01)║佛子亦如是等。此即部主。令歸佛乘。四捨財用非重。
(01)║謂捨墮求悔。先須捨財。捨己僧用不還。止犯吉羅。
(02)║而不成盜。知心虛通者。鈔云。四分一律。宗是大乘。
(03)║虛通無係。故發誠言。事無滯結。若依他部。一捨已後。
(03)║無反還求。任僧處斷是也。五塵境非根曉。
(07)║如小妄戒釋見聞觸知云見者。眼識能見。耳識能聞。鼻舌身識能觸。
(01)║意識能知。識即是心。不同有部。但云根見。又如戒序中。
(00)║稽首諸佛。又後序云。三世諸佛皆尊敬戒。又云。
(02)║若有自為身。欲求佛道。又破僧戒。提婆害佛。諸比丘。
(02)║執杖右遶佛大喚。佛安慰言。諸佛常法。無所復護。何以故。
(00)║已勝諸怨故。此皆大乘之義。
(11)║則知分通非唯前五(如上所引。諸分通義。雖通佛乘。猶是小教密談。故別立圓宗。扶成決顯。釋諸疑情。直從大道也)乃至云。
(00)║今立圓宗。會小歸大。不由小徑。直造大方。
(04)║乃為成佛菩提發足之始。有得聞者。合生忻遇。反加詰難。
(02)║強生荊棘。惡業所障。豈非自虧耶。今多此徒。是可憐愍。
(01)║資持(中下)一云。明圓修者。既知受體。當發心時。為成三聚。
(00)║故於隨行隨持一戒。禁惡不起。即攝律儀。用智觀察。
(00)║即攝善法。無非將護。即攝眾生。因成三行。果獲三佛。
(00)║由受起隨。從因至果。斯實行者出家學本。方契如來。
(00)║設教本懷。故業疏云。是故行人。常思此行。即三聚等。
(00)║又云。終歸大乘。故須域心於處。又云。既知此意。
(02)║當護如命如浮囊。略提大綱。餘廣如彼。
(07)║咨爾後學微細研詳。且五濁深纏。四蛇未脫。與鬼畜而同處。
(04)║為苦惱之交煎。豈得不念清昇。坐守塗炭。縱有修奉。不得其門。
(00)║徒務勤劬。終無所詣。若乃盡無窮之生死。
(04)║截無邊之業非。破無始之昏惑。證無上之法者。唯戒一門。
(02)║最為要術。諸佛稱嘆。偏在群經。諸祖弘持。盛於前代。
(02)║當須深信。勿自遲疑。當以受體為雙眸。以隨行為兩足。
(01)║受隨相副。雖萬行而可成。目足更資。雖千里而必至。
(01)║自非同道。夫復何言。悲天。
(00)║ 辨燒身指大小相違
(00)║資持(中一下)云。義淨三藏寄歸傳。廣斥世人燒身然指。
(00)║意謂。菩薩大士之行。非出家比丘所宜。古來章記。
(01)║相傳引誡。講者寡聞。用為口實。此由不知機有淺深。
(01)║教分化制。律明自殺。方便偷蘭。燒指然香。違制得吉。
(01)║梵網所制。若不燒身臂指。非出家菩薩。犯輕垢罪。
(02)║此蓋小機急於自行。期盡報以起生。大士專在利他。
(02)║歷塵劫而弘濟。是以小律結其大過。大教歎其深功。
(02)║況大小兩教。俱是聖言。一抑一揚。豈容乖異。
(05)║且經明出家菩薩。那云不許比丘(彼云捨身非沙門所為等)。傳列苦行遺身。
(01)║豈是專在道俗(彼云經中所明事存通俗)。荊溪所謂依小不燒則易。
(00)║依大燒之則難。保命貪生。物情皆爾。今以義判。
(02)║且為三例。一若本白衣。不在言限。或全不受戒。依此經中。
(00)║足指供養。勝施國城。若依梵網。直受大戒。順體奉持。
(00)║然之彌善。二若單受小戒。位局比丘。
(06)║不燒則順本成持。燒之則依篇結犯。三若兼受大戒。名出家菩薩。
(01)║燒則成持。不燒則成犯。若先小後大。或先大後小。
(02)║並從大判。不犯律儀。若此以明。粗分進否。豈得雷同。
(02)║一概頓斥為非。然有勇暴之夫。情存矯誑邀人利養。
(02)║規世聲名。故壞法門。乃佛教之大賊。自殘形體。
(04)║實儒宗之逆人。直是惡因。終無善報。今時頗盛。聾俗豈知。
(02)║則義淨之誡。亦有取矣。
(00)║ 持之則益毀之則損
(00)║事鈔(上一)云。凡廁玄門者。克須清禁。無容於非。
(03)║沐心道水者。慕存出要。無染於世。故能得益於時。跡起塵網。
(00)║良由非法無以光其儀。非道無以顯其德。
(04)║而澆薄淺識。庸見之流。雖名參緇服。學非經遠。行不依律。
(02)║何善之有。情見疏野。寧究真要。封懷守株。志絕通望。
(02)║局之心首。而言無詣。意雖論道。不[巳/廾]於俗。與世同流。
(02)║事乖真趣。研習積年。猶迷闇托。況談世論。孰能體之。
(02)║是以容致濫委。以亂法司。肆意縱奪。專行暴剋。
(04)║尚非俗節所許。何有道儀得存。致令新學困於磐石。
(04)║律要絕於羈祕。於時正法玄綱。寧不覆墜耶。故知興替在人也。
(00)║深崇護法者。何患佛日不再曜。法輪不再轉乎。
(00)║ 身是法聚可得自輕
(00)║又云。知自身心。懷佩聖法。下為六道福田。
(04)║上則三乘因種。自餘紹隆佛種。興見法幢。功德不可思議。
(02)║豈唯言論能盡。直引聖說成證。令持法高士。
(07)║詳而鏡諸(此篇廣引經律。以示戒德。文長不錄)。
(00)║又(上三)云。薩婆多云。新受戒人。與佛齊德也。以此而推。
(00)║出家僧尼。真是功德善法之聚。位尊人天。良由於此。
(00)║不論受而具持。功德難數。若毀破者。猶利無邊。
(02)║故十輪云。破戒比丘。雖是死人。是戒餘力。
(06)║猶能示於人天道行。猶如牛黃麝香燒香等喻。佛因說偈。
(04)║瞻蔔花雖萎。勝於一切花。破戒諸比丘。猶勝諸外道。是故行者。
(00)║破戒之人。功德無量。遠有出期。不受戒者。隨流苦海。
(00)║永無解脫。智論說言。寧受戒而破。初入地獄。
(03)║後得解脫。不受戒者。輪轉三界。涅槃亦云。
(07)║雖復得受梵天之身。乃至非想。命終還入三惡道中。良由無戒。
(03)║故致往返。記云。凡戒因行。佛戒果德。凡聖優劣。實非相擬。
(01)║一往且望。清淨義同。故云齊德。善法聚者。攬無邊戒法。
(00)║歸無盡識藏。成善種子。作聖道基。翻無始惡緣。
(02)║俱為戒善。變有漏苦報。即成法身。我等云何不自珍敬。
(01)║佛恩深重。粉骨難酬。苦海導師。朽宅慈父。願從今日。
(01)║盡於未來。竭力亡身。常贊三寶。廣度群品。少答聖慈。
(01)║不論等者。舉毀破較量。有毀戒者。見此言相似順愚情。
(00)║妄自矜誇。謂犯猶勝。此乃一途引接隨時之義。
(02)║聖制令受。意在成持。即下文云。寧起行用。不順願求。又云。
(00)║若毀佛戒。不如不受。教旨甚明。慎勿錯會。
(00)║ 憶體攝持須先秉志
(00)║鈔(中一)云。出俗五眾。所以為世良田者。實由戒體故也。
(00)║是以智論云。受持禁戒為性。剃髮染衣為相。
(03)║今若冰潔其心。玉潤其德者。乃能生善種。號良福田。
(03)║不然縱拒。自貽伊戚。又云。故同法之儔。理須明察。
(04)║若先嚴淨識。托對五塵。欲染不生。由前方便。若元非攝慮。
(02)║對境不能不犯。
(00)║記云。末世凡流。沉溺滋久。攝念離染。未見其人。
(02)║自非宿善資熏。明師訓匠。勤求聖教。精擇良朋。志慕孤高。
(00)║行希清卓。時時不懈。日日如新。或體達前塵。
(03)║反求欲本。或冥心所受。專意通持。故得對境蕭然。遇緣確爾。
(00)║翔而後集。默而識之。其猶揮手於空。了無滯矣。
(02)║著鎧入陣。何所畏乎。然惑業未消。死生可懼。豈唯言說。
(01)║即是請昇。在欲遠塵。良恐非爾所及。居凡學聖故。
(02)║且抑而為之。勿事悠悠。宜應切切。因茲言及。一為深思。
(00)║ 誡觀六難自慶修道(淨心誡觀。吾祖南山。為弟子慈忍作)。
(00)║淨心誡觀云。一者萬類之中。人身難得。如提謂經說。
(00)║今得人身。難於龜木。二者雖得人身。中國難生。
(02)║此土即當邊地之中。具足大乘。正法經律。三者雖有正法。
(00)║信樂復難。今隨力信。不敢疑謗。四者人身難具。
(02)║今受男形。根無殘缺。相貌成就。五者雖具男形。六根無缺。
(00)║五欲纏染。出家甚難。今得割愛。出家修道。披著佛衣。
(00)║受佛淨戒。六者雖受禁戒。隨戒甚難。汝可於戒律中。
(00)║尊重愛樂。慚愧慎護。於此六事若不觀察。即便放逸。
(00)║深障聖道。既超六難。常應喜慶。難得已得。得已莫失。
(00)║如是思量。名為淨心。
(00)║ 出家過惡與俗不同
(00)║業疏(二下)云。據論罪本皆由事縛。不思厭背。師心妄造。
(00)║如大寶積經。出家二縛。謂諸見利養也。
(05)║如律緣制由名利故。便生有漏。因制諸戒。為防罪業。障三塗也。
(01)║今世出家。翻種苦本。不畏沉溺。多起下業。故彼文云。
(01)║又有二癰。謂求見他過。自覆己罪。又十誦云。未來世中。
(00)║出家人入地獄。白衣生天者。以俗人無法在身。
(02)║但專信故。得生天也。出家有法。為世福田。乃反毀犯。
(02)║妄受信施。開諸惡門。令多眾生習學放逸。故四分中。
(02)║為說利養難消。六十比丘。得無學也。六十比丘。
(04)║熱血從面孔而出。六十比丘。畏佛語故。便退還俗。
(00)║ 起過之本應先觀察
(00)║又云。夫欲修道。於三業中。先斷財色二種。若不貪財。
(00)║即無諂諍。若不貪色。即無熱惱。經云。背捨離欲。
(02)║順菩提分。當修身觀。精勤一心。除世貪愛。制伏煩惱。
(02)║令心清淨。以斷財色。成無漏善根。熏本識中成無貪種子。
(00)║漸盡惑染。入賢聖位。經云。既非道人。又非白衣。
(02)║無所名也。多求利故。專習唇吻。莊補華綺。戲論諍訟。
(02)║遞相謗嫉。三毒轉強。煩惱增長。
(00)║又云。一切苦因果。財色為本。一切樂因果。戒定為本。
(00)║然此因果。悉在眾生心微塵中。何故不禁。經云。
(02)║八萬四千障道罪業。悉因財色。以為根本。何以故。
(03)║十方眾生。無始已來。為財相殺者。過微塵數。為色相殺者。
(01)║數復過是。若有斷者。名菩薩行。名真持戒。名為賢士。
(01)║名佛弟子。財色二事。相雖似輕。感罪尤重。河沙誑惑。
(01)║由財色起。能壞君目。師徒夫婦等。
(08)║亦壞內外親族朋友知識。若離財色。更無世間。人天脫苦。聖凡同贊。
(02)║諸漏滅盡。進至佛果。為此先誡財色二種。因色生憍。
(02)║因財生吝。憍而且吝。雖有餘德。亦不足觀。先斷財色。
(02)║使功行成立。後聽經論。即是入道次第也。偈曰。
(04)║鄙夫愛財色。誡汝斷貪著。由財二世苦。因色入火鑊。
(04)║色能障聖道。財能令行薄。審諦自看心。知貪是狂錯。
(04)║智避如火坑。頑愚不嫌惡。若犯當悔除。除已更勿作。
(04)║一切有形類。終歸填溝壑。持戒禁情苦。後受大安樂。
(00)║ 五人持律佛法住世
(00)║資持(上一下)云。所以唯據五人者。能辨受戒等眾法故。
(00)║所以約五千年者。論問(善見)。千年已佛法為都滅耶。答。
(00)║不都滅。於千年中。得三達智(通達三世)。復千年中。
(03)║得愛盡羅漢。無三達智。復千年中。得阿那含。復千年中。
(02)║得斯陀含。復千年中。得須陀洹。學法五千歲得道。
(03)║後五千年。學而不得道。萬歲後。經書文字滅盡。
(05)║但現剃頭有袈裟而已。
(00)║ 戒即是佛體德同故
(00)║鈔引五百問論云。佛言。我不滅度。半月一來。又言。
(01)║佛有二身。肉身雖去。法身在世。若敬法者。便敬佛念佛。
(00)║若持五戒。即見法身。若護法者。便為護佛。
(04)║如飲水殺虫之喻。又如半月說戒。即見我也。記云。
(05)║三段並指戒即是佛。所以然者。佛有生法二身。法身復二。
(03)║一理法身。即所證理顯。二事法身。即五分功圓。生身有生滅。
(00)║此二法身。即是常住。
(12)║故馬鳴釋於我滅後珍敬木叉云。示現不盡滅法身。常住世間。作究竟度故。
(03)║是知佛本無身。全是積功修成。功德之聚。還以己德。
(03)║開示群生。故名為戒。當知此戒。即是如來。
(07)║故云若我在世無異此也。苟迷此旨。佛語何通。後學至此。宜切法意。
(00)║ 律制雜學以妨正業
(00)║鈔又引五分云。為知差會等學書(知事差僧及法食會集等)。
(02)║不得為好癈業。不聽卜相。及問他吉凶。四分開學誦文書。
(00)║及學世論。為伏外道。雜法中。新學比丘。開學筭法。
(01)║十誦。好作文頌。莊嚴章句。是可怖畏。不得作。毗尼母論。
(00)║佛言。吾教汝一句一偈。乃至後世應行者。即行之。
(01)║不應行者。亦莫行之。後世比丘所說亦爾。記云。
(03)║以書筭卜術。俗典文頌。俱是世法。非出家業。為因緣故。
(02)║時復開之。今時釋子。名實俱喪。能書寫則稱為草聖。
(02)║通俗典則自號文章。擇地則名為山水。卜術則呼為三命。
(00)║豈意捨家事佛。隨順俗流之名。本圓厭世超昇。
(02)║翻集生死之業。故智論云。學習外典。如以力割泥。
(03)║泥無所成。而刀自損。文如視日光。令人眼暗。然往古高僧。
(01)║亦多異學。或精草隸。或善篇章。或醫術馳名。
(04)║或陰陽顯譽。皆謂精窮。傍涉餘宗。無非志在護持。助通佛化。
(01)║故善戒云。若為論議。破於邪見。若二分經。一分外書。
(01)║不犯。四分開誦。此其意耳。今或沽名邀利。附勢矜能。
(01)║形廁方袍。心染浮俗。畢身虛度。良可哀哉。
(00)║ 解行無實反輕戒律
(00)║又鈔(中一)云。今有不肖之人。不知己身位地。妄自安託。
(00)║云是大乘。輕弄真經。自重我教。即勝鬘經說。
(03)║毗尼者即大乘學。智論云。八十誦者即尸波羅密。如此經論。
(00)║不入其耳。豈不為悲。故摩耶經云。若年少比丘。
(02)║親於眾中。毀訾毗尼。當知是為法滅之相。涅槃又云。
(02)║若言如來。說突吉羅。如上歲數入地獄者。並是如來。
(02)║方便怖人。如是說者。當知決定是魔經律。非佛所說。
(02)║以此文證。如來懸知。未來有此。故先說示。以定邪正。
(02)║不令有濫。而有同前群黨。可謂即是魔民。又遺教等經。
(01)║並指毗尼。以為大師。若我住世。無異此也。是故違逆。
(01)║自陷深殃。故百喻經云。昔有一師。畜二弟子。各當一腳。
(00)║隨時按摩。其大弟子嫌彼小者。便打折其所當之腳。
(00)║彼又嫌之。又折大者所當之腳。譬今方等學者。
(02)║非於小乘。小乘學者又非方等。故使大聖法典。二途兼亡。
(00)║以此證知。今日目睹。且菩薩設教。通道濟俗。
(03)║有緣而作。不染其風。初心大士。同聲聞律儀。護譏嫌戒。
(02)║性重無別。即涅槃經中。羅剎乞微塵浮囊。菩薩不與。
(02)║譬護突吉羅戒也。又智論云。出家菩薩。守護戒故。
(03)║不畜財物。以戒之功德。勝於布施。如我不殺。
(06)║則施一切眾生之命等。以此文證。今濫學大乘者。雖非可采。
(03)║言過其實。恥己毀犯。謬自裒揚。余曾語云。戒是小法。
(03)║可宜捨之。便即不肯。可宜持之。又復不肯。豈非與煩惱合。
(01)║卒難陳喻。又可悲乎。
(00)║資持(上上)一云。十誦中。律制比丘。五夏已前。專精律部。
(00)║若達持犯。辨比丘事。然後乃可學習經論。
(04)║今越次而學。行既失序。入道無由。大聖呵責。終非徒爾。
(03)║又彼律云。佛見諸比丘。不學毗尼。遂贊歎毗尼。
(05)║面前贊歎波離持律第一。後諸上座長老比丘。從波離學律也。
(01)║今時纔霑戒品。僧乃聽教參禪。為僧行儀。一無所曉。
(01)║況復輕陵戒撿。毀呰毗尼。貶學律為小乘。
(05)║忽持戒為執相。於是荒迷塵俗。肆恣兇頑。嗜柸臠自謂通方。
(02)║行婬怒言稱達道。未窮聖旨。錯解真乘。且戒必可輕。
(02)║汝何登壇而受。律必可毀。汝何削髮染衣。
(06)║是則輕戒全是自輕。毀律還成自毀。妄情易習。正道難聞。拔俗超群。
(00)║萬中無一。請詳聖訓。能無從乎。
(00)║又云。即今學者。專攻章記。爭馳講論。以為己能。
(02)║身作重夷。口護輕吉。自謂精明盜相。反侵損於四方。
(02)║善達婬科。更荒迷於三道。昏餐饜飫。尚說過中。
(04)║夕飲酕醄猶談酒制。人前斂相。詐現威容。屏處為非。略無畏忌。
(00)║此徒目擊。豈是誣言。良由章記之乖訛。
(05)║復是師承之庸鄙。不令教於不令。一盲引於眾盲。皇祖真宗。
(02)║於茲殆絕。一尋此意。不覺嗟呼。因筆斯文。益增哽痛。
(02)║自非聖鑒。孰見余心。悲夫。
(00)║ 心未涉道濫倚聖言
(00)║鈔又云。今則心未涉道。行違大小二乘。
(05)║口說無罪無懺。淫欲是道。記云。罪福性空。出普賢行法。婬欲是道。
(00)║出無行經。乃大乘之通說。非止一經。
(06)║為顯業相皆如幻故。復示業性不可得故。復示染淨同一源故。
(02)║復示諸法唯一心故。復令眾生於諸惡中。得解脫故。
(02)║非謂使汝作不淨行。今時為惡。傍倚此語。用飾己非。
(02)║取適愚情。實乖聖意。楞嚴云。先斷淫心。
(07)║是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。又梵網經云。
(06)║菩薩應生孝順心。救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人淫。
(01)║乃至無慈悲心。是菩薩波羅夷罪。若專彼語。此復云何。
(00)║悲夫悲夫。
(00)║ 五邪四邪並非正命
(00)║鈔又云。言五邪者。一謂為求利養。改常威儀。
(03)║詐現異相。二謂說己功德。三者高聲現威。
(07)║四者說己所得利養激動令施。五者為求利故。強占他吉凶。言四邪者。
(00)║一方邪者。通使四方。為求衣食。二仰邪者。
(04)║謂上觀星像乃虛之相。三者下邪。即耕田種殖種種下業。
(02)║四者四維口食。習小小咒術。以邀利活命。此智論解也。
(01)║律中非法說法。法說非法等。
(00)║ 八財不淨長貪壞道
(00)║鈔(中二)云。一田宅園林二種植生種。三貯積穀帛。
(02)║四畜養人僕。五養繫禽獸。六錢寶貴物。七氈褥金鑊。
(02)║八象金飾床。及諸重物。此之八名。經論及律盛列通數。
(01)║顯過不應。又律經言。若有畜者。非我弟子。五分亦云。
(01)║必定不信我之法律。由此八種。皆長貪壞道。汙染梵行。
(00)║有得穢果。故名不淨也。乃至云。律中在事小機意狹。
(00)║故多開畜。又涅槃云。若諸弟子無人供須。時世饑饉。
(00)║飲食難得。為欲護持。建立正法。我聽弟子受畜金銀。
(00)║車乘田宅穀米。貿易所須。雖聽受畜如是等物。
(02)║要須淨施篤信檀越。記云。上明大乘。機教俱急。下明小乘。
(00)║機教俱緩。律在事者違事故輕。則顯經宗於理。
(02)║違理故重。小機意狹。不堪故開。反上大乘。堪任故重。
(02)║世人反謂小乘須戒。大教通方。幾許誤哉。
(00)║資持引律云。日月有四患故。不明不淨。不能有所照。
(00)║亦無威神。謂阿修羅煙雲塵霧。沙門有四大患。飲酒。
(00)║婬欲。持金銀。邪命。能令沙門。不明不淨。不能有所照。
(00)║亦無威神。今謂沙門行淨。則佛法光輝。行既鄙穢。
(01)║則能障蔽。故如煙也。又云。善戒經云。菩薩為利眾生故。
(00)║聽畜憍奢耶。金銀等。愚人據此。輒擬同倫。是不思也。
(00)║況菩薩語通在家出家。如涅槃經中。出家菩薩。
(02)║遮性等持縱云開畜。涅槃地持俱令淨施。
(06)║縱依善戒本為利生。今乃順己貪愛。諂詐追求。為聚積則多索無厭。
(00)║見貧病則一毫不給。豈與大士不分高下耶。乃至云。
(00)║原憲居于環堵。蓬戶不掩。顏淵處於陋巷。簞食瓢飲。
(00)║晉宋高賢。齊梁達士視富貴如糞土。慕儉約為高尚。
(00)║遍于史藉。豈不聞乎。
(00)║鈔又云。佛世尊。欲增尚弟子。令棄鄙業。遠超三界。
(01)║近為世範。今乃反自墜陷。自畜自捉。劇城市之商賈。
(01)║信佛法之煙雲。反自誇陣。妄排法律。云但無貪心。
(02)║豈有罪失。出此言者。妄自矜持。不思位是下凡。
(04)║輕撥大聖一分之利。尚計不及俗士高逸。何異螳蜋拒輪之智。
(00)║不殊飛蛾赴火之能。豈唯畜促長貪。方生重盜之始。
(00)║故涅槃云。若能遠離八毒蛇法。
(08)║是名清淨聖眾福田應為人天供養。清淨果報非肉眼所能分別。
(00)║ 食是道緣制無自局
(00)║又云。然食為大患。人誰不須。世尊一化。
(05)║多先陳此故慰問言。乞食可得否等。古云。寺是攝十方眾僧。
(02)║修道境界。經遊來往。無彼無此無主無客。僧理平等。
(02)║同護佛法。飲食眾具十方同有。
(10)║鳴鐘作法普集眾僧同與檀越。作生福之田。
(00)║ 勸廣開懷利隨道擁
(00)║又云(上並出僧綱篇)。真誠出家者。怖四怨之多苦。
(04)║厭三界之無常。辭六親之至愛。捨五欲之深著。
(06)║良由虛妄之俗可棄。真實之道應歸。是宜開廓遠意。降蕩鄙懷。
(02)║不吝身財。護持正法。況僧食十方普同。
(07)║彼取自分理應隨喜而人情忌陜。用心不等。或有閉門。限礙客僧者。
(01)║不亦蚩乎鳴鐘本意。豈其然哉出家捨著。尤不應爾。
(01)║但以危脆之身。不能堅護正法。浮假之命。
(05)║不肯遠通僧食違諸佛之教。損檀越之福。傷一時眾情。
(04)║塞十方僧路。傳謬後生。所敗遠矣。改前迷而復道。
(07)║不亦善哉(慳食獨啖。餓鬼之業。是謂大迷)。或問僧事有限。外客無窮。以有限之食。
(00)║供無窮之僧事必不立答曰。此乃鄙俗之淺度。
(02)║瑣人之短懷。豈謂清智之深識。達士之高見。
(05)║夫四輩之供養。三寶之福田。猶天地之生長。山海之受用。
(03)║何有盡哉故佛藏經言。當一心行道。隨順法行。勿念衣食。
(01)║所須者。如來白毫相中。一分供諸一切出家弟子。
(02)║亦不能盡。由此言之。勤修戒行至誠護法。由道得利。
(02)║以道通用。乃至云。俗教尚謂憂道不憂貧。
(06)║況出家之士高超俗表。不憂護法。而憂飲食。其失大甚也。
(00)║ 惡行汙家破戒廢道(世中多然引示令改)
(00)║鈔(中二)引僧祇云。若俗人先有信心供養眾僧。
(03)║造立寺舍。令彼退減。是名汙家。多論云。若作種種惡業。
(02)║破他信敬善心名汙家也。作不清淨穢汙垢濁。又得惡果。
(00)║名為惡行。又比丘凡有所求。若以種種信施物。
(02)║為三寶自身。乃至一切。而與大臣及道俗等。皆名汙。家。
(01)║何以故。凡出家人。無為無欲。清淨自守以修道為心。
(01)║若為俗人。信使往來。廢亂正業非出離故。
(05)║由以信施物與白衣故。即破前人平等好心於得物者歡喜愛樂。
(00)║不得物者縱使賢善。無愛敬心失他前人。深厚福田。
(00)║凡在家俗人。常於三寶。求清淨福。
(07)║割損肉血以種善根。今出家人。反持信物。
(11)║贈遺白衣俗人反於出家人所。生希望心。又若以小物贈遺白衣。因此起七寶塔。
(00)║造立精舍。乃至四事。滿閻浮提。亦不如靜坐。
(03)║清淨持戒。即是供養真實法身。
(00)║諸文戒行門第六
(00)║ 諸文戒相文第七
(00)║ 約行明相
(00)║鈔(上一標宗)云。四明相者威儀行成。隨所施造。動則稱法。
(00)║美德光顯故名戒相。記問云。
(09)║釋相篇中以戒本為相與此異者。答。此約行明。彼就法辨。然則行必循法。
(01)║法必軌行。文云。動則稱法。豈不明乎。
(00)║ 約法列相先敘列意
(00)║鈔(中一釋相)云。依之修行善識其種相者。便發生定慧。
(01)║克翦煩惱。若暗於所緣(記云。所緣即境。或可即指教相)。隨流染惑。
(02)║豈能反流生死。方更沉輪苦趣。所以依教出相。具顯持犯。
(00)║必準此行之庶無禍害焉(害即三塗。不唯免害。能生定慧)。記云。問。
(01)║何者為相答。如後釋戒三科束之。一所犯境。二成犯相。
(00)║三開不犯。總為相矣。更以義求亦為三別。
(04)║一犯與不犯。二犯中有輕重不同。三有方便根本差別。
(03)║統論其相。不出心境。如不更解。
(00)║ 正明列相
(00)║又云。四明戒相。語相而言。有境斯是。緣則綿[一/旦]。
(02)║攝心通慢。今約戒本。人並誦持。文相易明。持犯非濫。
(02)║自餘萬境。豈得漏言。準例相承。薄知綱領。
(00)║記云。相有形狀。覽而可別。前明戒法。但述功能。
(02)║次明戒體唯論業性。後明戒行。略示攝修。
(06)║若非辨相則法體行三。一無所曉。何以然耶法無別法即相是法。
(01)║體無別體。總相為體。行無別行。履相成行。是故學者。
(01)║於此一門。深須研考。然相所在。唯指教詮。大略而言。
(01)║即二百五十。篇聚不同。一一篇中。名種差別(名即夷殘□墮提吉。
(00)║種即婬盜殺妄摩觸等)。一一種內。有犯不犯。一一犯中。
(03)║因果輕重(三種方便為因。五篇正罪為果。重即夷。輕即吉。中間相望)。犯緣通別(通緣七種。
(04)║一出家五眾。二無重病。三心相當。四無命難。五無梵難。六稱本境。七趣正果。別緣據諸戒不同。如婬具。四盜具。五成犯等)。
(00)║舉要示相。不出列緣。緣雖少多。不出心境(列緣即上別緣。
(02)║境即前境。心即犯心)。罪無自體。必假緣搆(緣總通別)非境不起。
(03)║非心不成。若曉此意。類通一切。皎如指掌。
(00)║ 次決篇聚五七不同
(00)║鈔又(中一篇聚)云。今且分七五不同。
(08)║具有三義則入五中一者名均(五篇各定無上中下之[巳/丌])。
(15)║二則體均(犯夷同報)三者究竟均(不為諸篇作方便故)不具此三。通入聚攝。而六七差分者。
(02)║亦有義意。六中合突吉羅。以同體故(同是果罪)。七中離惡說。
(01)║以過多故(比篇罪多。且據身口兩分。身造名惡作。口造名惡說)。問。
(06)║上具張六聚名體。請知五篇七聚。名相如何。答。言五篇者。一波羅夷。
(00)║二僧殘。三波逸提四提舍尼。五突吉羅。言七聚者。
(01)║一夷。二殘。三偷蘭遮。乃至第七惡說。記云。
(05)║篇聚名通不必偏對。唯約五七以分均雜。故疏云。縱使聚從五位。
(00)║義具三均。篇名在七。本因雜攝是也問。
(05)║若約戒本自有八篇。今分五七。如何相對。答。今言篇聚。不局戒本。
(00)║但是立名。統收眾罪。若以五數。以對戒本。三十九十。
(00)║合之為一。不定滅諍。總歸吉羅。然本立。名不逐文相。
(00)║但使律儀所制境遍塵沙。因果重輕。統歸五七。
(02)║但五收根本。七雜本因耳。
(00)║ 示僧尼戒相廣略
(00)║又云。問。律中僧列二百五十戒。戒本具之。
(04)║尼則五百此言虛實(五百之言。乃出智論。與律不同。故問決之)。答。
(07)║兩列定數約指為言(約即略也)。故諸部通言。不必依數。論其戒體。
(04)║唯一無作約境明相。乃量塵沙。且指二百五十。
(06)║以為持犯蹊徑耳。律中。尼有三百四十八戒。可得指此。而為所防。
(01)║今準智論云。尼受戒法。略則五百廣則八萬。
(04)║僧則略有二百五十。廣亦同尼律儀。
(00)║ 更推三性為列相本
(00)║ (性即心體。體唯即一。隨緣逐念。乃有萬差緣念雖多。無非三種。以體召用。故云三性)。
(00)║又云。一者善心犯戒(雖非麤惡。然是無知。結業乃輕。違制無別)。
(04)║謂如僧祇中。知事比丘。闇於戒相。互用三寶物。隨所違者。
(02)║並波羅夷或見他厭生。與其死具。看俗殺生。教令早與。
(01)║勿使苦惱。此並慈心造罪。而前境違重不以無知。
(02)║便開不犯。由是可學。皆結根本。
(10)║即律文云愚癡波羅夷乃至吉羅亦爾。又如薩婆多云。年少比丘。不知戒相。
(01)║塔上拔草。罪福俱得。若論來報。受罪則輕。由本善念。
(01)║更不增若。不免地獄。由違受體。若犯性。戒具受三罪。
(01)║謂業道也。及以違制。若犯遮戒。如壞草木。但得一罪。
(01)║以化教中本不制故。無情可惱。若後懺洗。復本清淨。
(01)║不同犯性。如智論云。十善戒雖懺三惡道不除等。
(02)║二不善心者(由三毒所起也)。謂識知戒相或復闇學(即學不學)。
(03)║輕慢教網。毀呰佛語。如明了論云。有四種麤惡意犯罪。
(02)║一者濁重貪瞋癡心。二者不信業報。三者不惜所受戒。
(01)║四者輕慢佛語。故心而造。則得重果。以此文證。
(03)║由無慚愧。初無改悔是不善心。故成論云。
(07)║害心殺蟻重於慈心殺人。由根本業重。決定受報。縱懺墮罪。業道不除。
(00)║如十誦調達破僧。犯偷蘭已。佛令僧中悔之。
(03)║而於業道。尚墮阿鼻故地獄經云。一作業定。二受果定。
(02)║諸佛威神。所不能轉三無記心犯者。
(08)║謂元非攝護隨流任性。意非善惡。汎爾而造。如比丘。
(08)║方坐高談虛論費時損業縱放身口或手足損傷草木地土。和僧媒娶。
(01)║妄用僧物。長衣過限。非時入俗。手觸僧器。壞身口儀。
(01)║如是眾例。並通攝犯。唯除恒懷護持。誤妄而造。
(03)║此非心使。不感來業。記云。無記多別初無情局無記。
(03)║有情通三性。二就情中。報色是無記。心則通三性。三就心中。
(00)║三心局無記。行心通三性。
(00)║戒疏(二上)云。托善緣以興教者。如坐禪讀誦講導開悟。
(00)║必以正命居懷制伏煩惱此名善法。方希名利。
(02)║邪命自居。相雖是善。反成貪毒。壞心障道。勿過於此。
(02)║是故大聖興教防之。言不善緣以興教者。如十惡等。
(02)║體是不善。能廣三塗增惱障道故聖因過制教防之。
(02)║言托無記緣以興教者。如草木等體雖無記。數作不已。
(01)║外彰譏醜。內增亂心。故制防約。作者犯墮(疏約所犯境明無記。
(02)║鈔據能犯心。以明無記。問。鈔疏何以兩[巳/廾]。答。疏據興教。教由境緣而制。故就境緣。以明三性。鈔明行者犯由心起。
(01)║心雖萬差。無出三種。故就能犯心。以明三性。問。何以並引於此。答。教行雖[巳/廾]。無非示相。故並引之)。
(00)║諸文戒相門第七
(00)║ 諸文持犯門第八
(00)║ 律行雖廣持犯為宗
(00)║事鈔(中四)云。律宗其唯持犯。持犯之相寔深。
(04)║非夫積學洞微。窮幽盡理者則斯義難見也。故歷代相遵。
(02)║更無異術(音遂路也)雖少多分徑。而大旨無違。
(06)║但後進雜學教網未諳。時過學肆詎知始末。若覈持犯。何由可識。
(01)║然持犯之文。貫通一部。就境彰名。已在隨相。
(04)║今試約義總論。指其綱要。舉事以顯令披尋者易矣。資持云。
(01)║言其唯者此有二釋。謂依體起。行。行有順違。遂分持犯。
(00)║機緣非一。制等塵沙。攝為能詮號毗尼藏。考其本制。
(00)║非別所明。此通約教本釋也。又四分一律。
(04)║初列僧尼戒本。是止持。翻成作犯。後二十犍度等是作持。
(02)║違則止犯。且據大約為言。若論相兼。則一部始終。
(03)║四行皆備。此別就部文釋也。
(00)║ 止作持犯先釋其名
(00)║ (已下文義。疏鈔多同。今之所引。隨義去取。二記亦然)。
(00)║鈔云。言止持者。方便正念護本所受。禁防身口。
(02)║不造諸惡。目之曰止。止而無違戒。
(09)║體光潔順本所受稱之曰持。持由止成。號止持戒。如初篇之類(上示上持。下引疏示作持)。
(00)║戒疏云。此對不作惡法為宗。惡既已離。事須修善。
(01)║必以策勤三業修習戒行。有善起護。名之為作。
(03)║持由作成。故號作持如衣食四緣。
(10)║威儀雜行作意防擬方成戒淨。此對修習善法為宗所以先後者。論(百論)云。
(02)║戒相止。行相作。又云。惡止善行義之次第。
(00)║鈔又云。言作犯者。出家五眾。內具三毒。我倒在懷。
(01)║鼓動身口。違理造境。名之為作。作而有違。污本所受。
(01)║名之曰犯犯由作成。故曰作犯此對作惡法為宗。
(02)║惡既作矣。必不修善。是故第二即明止犯。言止犯者。
(02)║良以癡心怠慢行違本受。於諸勝業。厭不修學。故名為止。
(00)║止而有違。反彼受願。故名為犯。此對不修善法為宗。
(00)║行宗云。然須先了並依受體而立。
(07)║由本受時不出二心。一者斷惡二者修善所發業性。即本願體。
(03)║隨中守護。對分二持。反違本受。即成兩犯。
(00)║ 示持犯體先出古義
(00)║戒疏云。如昔解云。離身三邪。離口四過。意地不起。
(01)║三不善根。名止持體。屈身禮拜。行檀放生。讚歎三寶。
(01)║讀誦經教。意修三善對治三毒。各修諸觀。
(05)║乃至離染淨行。慈悲四弘等。名作持體。起十不善名作犯體。
(02)║止不禮拜。布施修慈。乃至觀行名止犯體(引古難破)。有人問曰。
(00)║止不行施。禮拜讀誦悉為犯者。出在何律何聚所收。
(00)║如律文云。佛不制者。不應制也。乃至智論云。
(03)║不行十二頭陀。四無量心。不名犯戒但是於戒闕莊嚴。耳。
(00)║ 次立今義先示能體
(00)║疏又云。今更依教。立持犯體能所分別(依教謂唯據律也)。
(01)║言能持者。即心為體。身口是具。不名為業。若不思慮。
(01)║不成持犯。故成論云。是三種業皆但是心。離心無思。
(01)║無身口業。又云身口者。乃是造善惡具。非善惡業體。
(01)║以此文證。故知意思為能持犯體資持云如律結犯。
(01)║並問何心諸不犯中例開忘誤。問論云三業皆但是心。
(00)║此即心王。那得上定意思為體。答。心王意思。
(03)║體用分耳。論推三業之本。故就體論。此定成業之能。
(03)║故從用說。若爾何不如論。從體明者。答。體通四陰。用局行心。
(00)║捨通從局論業彌顯。又復心未必是思。思必是心。
(01)║體不兼用。用必得體。今云意思則體用齊收。義無乖異。
(00)║問。受中作戒。色心為體。今此能持。即是隨作。
(03)║何但取心。而不兼色。又問。唯心造業。何異大乘。又問。
(03)║既簡身口。何以後成就門。復通三業。此恐文繁。如別所顯。
(00)║ 所持犯體先示制聽(正論體相。即善惡事法。
(07)║ 先明二教為攝法分齊)
(00)║疏云。就制聽兩教。交絡互明。先出二教之意。
(03)║言制教者。禁諸出家。有惡皆斷。名制止也。有善斯集。
(03)║名制作也。又鈔云。制教有二。一制作作則無愆。不順有罪二。
(00)║制止。作則有過。止則無違言聽教者。作與不作。
(02)║一切無罪。何故須二者。若唯制無開。中下絕分。進道莫由。
(00)║若唯開無制上行慢求。息於自勵。故須二教。
(03)║攝生義足資持云。古師出體。化行不分。今局律宗。專依行教。
(00)║律藏雖廣。行相極繁。制聽二門。攝無不盡。
(04)║以對機不等。立教有殊。若不兩分。體狀交雜。先標二教。
(03)║其意在茲。
(00)║ ○正出體狀
(00)║ 止持制門善惡事法
(00)║ (止持本唯收惡。由善事法。具雙持犯。約離過邊。屬止持門。就進修邊。歸後作持)。
(00)║疏云。一者可學事制止。何者是耶。
(10)║如婬通三境(人非人畜生也)盜分四主(上三外更如三寶物)。既是惡事。不可妄行。
(03)║故須止也(且舉初篇二戒自餘篇聚所禁一切惡事並屬此。門)二者可學法制止。
(02)║如五邪(即謂達五邪法)七非(即非法等具見羯磨經)。體乖聖教。明了其相。
(01)║必不得行。故同止也。不可學事者。由心迷倒。隨境不了。
(00)║於殺盜境。疑慮不分。望非犯位。故是止持。而心不了。
(00)║是不可學(迷忘忍生非學可得名不可學)。二者不可學法。
(06)║如四依(即乞食等行四依也)五邪七非(如上)三法(心念對首眾法三羯磨)。是非相濫。
(01)║忘思不了雖未依行。故名止持。非學所知。名不可學問。
(00)║如此生迷與愚教者。復有何異。答。愚教之徒。
(03)║生來不學。故隨所壞。並結無知(壞即犯也)。今此不爾。素並明練。
(01)║忽然迷忘。非學所知。故於教相無罪可結(上明惡事法。下示善事法)。
(00)║二就止持對制門。可學事中。制必作者。
(05)║如衣缽體量也。言可學法者。制必須作。如三羯磨等。問此止持中。
(00)║但得守戒而已。若有作者便同作持。
(06)║今明作者豈非合亂答。今言制作即成止持。若不依行則是作犯。
(01)║今順教作便成止持。如三衣一缽。法須具有。故制畜之。
(00)║豈非作也望無犯故。名為止持。依教奉行。又是作持。
(00)║問。與後作持。復何別耶。答。義同意別。具二持犯。
(02)║其致在茲。
(00)║ 止持聽門唯善事法(此門不通惡事法)
(00)║疏云。言可學事法者。謂房舍尺量。長衣廣狹。
(03)║指授白二。加說淨法是也。於此事法亦聽作聽止。必有房財。
(00)║理須加法。故聽作也。若有妨難。犯過衣財。不合加法。
(00)║故聽止也。言不可學事法者。謂房財大小迷忘互生。
(00)║作法是非。昏昧雜起。望不違教。名為止持。迷非可學。
(00)║故不制犯。
(00)║ 作持制門亦唯據善
(00)║言可學者。並制修學。事謂衣缽行護也。
(05)║法謂一切教行也。並托事法進用修成而無違犯。名為作持。
(02)║不敢違越。又是止持。問。此止持與前制門止持。復有何異。
(00)║答。前對惡法。無由可作。名為止持。此就善法。
(03)║必不違越名為止持。各有意致。可通解否。又鈔云。
(04)║法謂教行也。教謂律藏。行謂對治。記云。言律藏者。復分二類。
(01)║一者總收制作。三種羯磨。眾法如受結說恣。
(04)║治諫懺擯等(處分枚囊等在所門)。對首即安居依止。
(11)║持衣加藥之類(衣藥說淨等屬听門)。心念如六念責心等。二者總收眾共兩行。
(02)║除羯磨外。律諸犍度。所制行法。如師資僧網。
(05)║衣缽行護之類。通有制聽具如上下兩卷。行謂對治者。
(04)║如衣食房藥隨時起觀。行住坐臥。常爾一心之類。
(00)║ 作持聽門事法局善
(00)║疏云。就聽門中亦對法事。
(10)║事謂長財房舍法謂處分說淨。亦有聽作聽止。如前所言(前止持聽門今作持聽門。
(06)║並以房長出體者由。具雙持犯。故止據離過作。據策修故也)。
(00)║ 通明止作容皆迷忘
(00)║疏云。如昔解云。作持門中事法。唯可學。無不可學者。
(00)║非此所明。亦非進修。聖不制學。不同止持。通不可學。
(00)║以唯離過。故得明也。今解不然。不可學迷。非學能了。
(00)║乃至四果。猶有事迷何況下凡。而能通辨。故於事法。
(00)║無問止作。皆有迷忘。而非罪攝。何以明之。如律。長財。
(00)║開忘不染。房舍指授。亦開想疑。既不結正。明知不犯。
(00)║ 二犯體狀翻持可明
(00)║疏云。三明作犯其狀如何。此犯所立。翻對止持。
(02)║但不依戒行。事法有違。皆名作犯。第四止犯。
(05)║以對作持所對事法。怠而不修。皆名止犯。此二犯中亦有可學。
(01)║及不可學。類上持中。彼此交映。衢術歷然。
(00)║ 斥古定體妄濫無歸
(00)║資持云。昔人有立制聽二教為體。今謂二教。
(03)║乃是攝法總科。所攝事法乃是其體故知非也。又有章門。
(01)║以四行無作為體。謂與受體不別。今謂受隨前後。
(02)║發業不同。云何持犯。與受不別。況兩犯無作體是不善。
(01)║豈同受體。是亦不然。又有人立萬境為體。
(05)║今謂萬境乃持犯之緣。非是其體。又諸戒列緣。
(07)║境專一種若唯立境。不攝諸緣。則成局故。又婬觸麤媒。說法同宿。
(02)║行坐乘舡。止一女境。若唯立境。則迷諸相。又如一女。
(02)║六十三戒。若唯立境。不顯多戒。若爾母論云。犯必托境。
(01)║豈非誠據。答。論云托境豈非犯緣。至論所犯。須云犯戒。
(00)║豈得犯境。問如上三家。為有何失。
(07)║答前已略示更為明之舉要為言都違祖訓。且文中自云。
(05)║制聽二教以明顯是約教明體。那云二教即是體耶。又體狀一門。
(00)║未見一言。談及無作及與萬境。那得於外各自強立。
(00)║又諸章記。並科前段明二教文。以為立體。今分已下。
(00)║正出體處自論四行□用此求有何關涉。自餘謬妄。
(00)║何足論之。問。今。此所立指何為體。答。
(06)║一教大宗豈容檀立。況在文昭顯。何假別求一準鈔文。如前委釋。
(01)║恐有未悟。更略提示。如文前出二教名義。後分二教。
(01)║各顯事法事法即體。豈復疑乎。乃至宜須研究。
(03)║方見資深。況是一宗宏綱。萬行根本。苟迷斯旨。餘復何言。
(01)║縱欲攝修直恐投心無所。雖云講習。終為枉費時功。
(01)║聖意極詳。凡情罔測。棄文考體。何殊緣木求魚。
(03)║強立異端。豈[巳/廾]為蛇添足。幸負反隅之識。勿封是昔之迷。
(01)║搜括古今。決擇可否。則吾祖之道。何惠於喪乎。
(00)║ 大論持犯通別分二
(00)║資持(上一上)云。通別持犯先知名相。
(07)║然後釋文謂學知戒相。明達持犯。於一切時護本所受。通望受體。
(02)║一無所犯。不隨緣別。名為通持。不學無知。
(06)║制通篇聚隨所不了無非結罪。故云通犯。隨對一境。方便遮防。
(02)║行順本受。名為別持。違受起非。則名別犯言別有三。
(02)║一制法別。篇聚重輕種類異故。二對境別。情與非情。
(02)║三趣男女。道俗不同故。三犯緣別。隨戒多少。不相濫故。
(01)║又復通別二持。俱通止作。通犯唯止犯。別犯兼兩犯。
(00)║ 心用教行二雙持犯
(00)║疏云。若據心用。以明持犯。一切諸戒。並二持犯。
(02)║何者是耶。且如婬戒順戒禁防。即止持義。觀厭現前。
(02)║無思染穢縱有境逼三時不樂。
(10)║名為作持違作止犯違止作犯。記云。凡持一戒。必起護心望離過邊。即成止持。
(00)║望起護邊。復是作持兩犯亦爾違教作惡。必無對治。
(00)║文約婬戒示相可解。此謂二持兩犯。各自相通。
(02)║非謂持中有犯。以善惡行別。違順心乖故也(上明心用訖)。
(02)║疏又云。若據教行。必托境生。依教奉行。作而無犯。
(03)║何者是耶。且如三衣教遣備具不敢違侮。名為止持。
(03)║如教策修順行不犯。名為作持。違此二持便成兩犯。
(03)║可同殺盜有教開作。名作持耶。記云。二十六戒。此約戒本。
(01)║具雙持者。餘並單持。是則一切作持。其必兼止。
(03)║若但止持。未必有作。自餘羯磨衣缽等事。則見廣律。
(03)║文舉三衣其相甚顯資持云。
(12)║二據教行即諸戒中或有教制奉行之者若制若聽或事或法且如三衣。
(04)║依教而作為作持望無違犯是止持。又問云。教行雙持。
(03)║別就戒本為有幾戒答。今為括之僧殘有二(二房制量有處分故)。
(02)║三十有九(長衣月望長缽長藥急施。此五有淨法。二離減六年。皆有法開。畜[狂-王+?]寶說淨付俗)。
(02)║九十有十二(說麤教尼羯磨。開皆別德。衣開二入聚。制白足勸。有餘食法。殘宿不受。七日盡形。
(03)║口法真實。淨問主僧斷事與欲)。提舍有二(尼拍從訶止蘭若制語知)。
(09)║眾學有一(杖囊有羯磨開)。總二十六戒。皆二持犯。餘並單持犯耳。
(00)║ 止作持犯成就處所
(00)║疏云。若無染汙。以明止持。行前三心。
(06)║得有持義謂識想受此之三心。非業非記流入行心。方成別業。
(02)║故分四陰。以為二分。豈非本有戒體。外無染汙。光潔純淨。
(00)║名之為持。三心非記受體是記故得成持也(三心中止持。
(01)║此科可見。行心中止持。如下自明)記云。據此非持。取本受體。說名為持。
(00)║古人因為端拱止持。以非造作任運成故。又問云。
(01)║三心何分。答了別所緣境名識(通指六識)。
(07)║取所領之相名想領納所緣名受(六觸因緣生。六受一一各有苦樂。不苦不樂。三受之[巳/廾]皆從違順。
(03)║非違非順而生)。造作之心能趣於果名為行(六受之後。各起善不善不動等業。
(01)║亦名六思。思即是業)。若大乘經。則受想行識列次不同(由受生想。
(02)║從想起行。由行成識)今依小論。則識受想行。以取最初一念。
(02)║了別之心名識。次起相像名想。次領納名受。
(05)║後起思業造作名行。
(00)║ 次示行心成就四行
(00)║疏云(鈔同不錄)。二就治行。明止持者必入行心。方得成就。
(00)║前之三心。不名為持。善性便有。惡無記無(此謂行心。自通三性。
(00)║持局善性。犯局惡性)如欲離過。作意遮約或對境防。或起心護。
(00)║豈彼無記。而得成持。若據作持。例同後止。既就境論。
(00)║三心非分。若據二犯。行心成就前三亦無局不善性。
(00)║善無記無(二持不貪等三善為行。二犯即貪等三毒為行)。資持云。
(04)║註分善惡者以行心語通。恐相濫故。三善同時而不相離。
(02)║三惡相別。其性相違作犯多是貪嗔。止犯率由癡慢。
(02)║一往大判。非不互兼。
(00)║疏又云。今解持犯之生。
(11)║皆從法起違順教相故有持犯。據房為言。事法分二。各具二持。名體須顯。
(03)║安有端坐不修為持。如殺盜等。隨境制禦。識達業相。
(03)║方成前行。號曰止持。豈有臥地。我不殺□□□□□□□□
(00)║戒戒隨三善。緣境而生。前立義中。約行明持。
(03)║無問止作。前之三心。不名持犯。
(00)║ 又明三業成就四行
(00)║疏又云。言身口者。離殺等過。名身止持。受食食等。
(01)║名身作持。離語四過。名口止持。知淨語等名口作持。
(01)║身口二犯。反上可知。
(00)║ 上對身口次就意論
(00)║ (問。前約行心。此文論意。二並心業。成就義一。何以分異。答。行是總相。意乃別配。欲顯持犯。何戒是身成。
(01)║ 何戒是口成。何戒是意成。雖三業成異。必由行心造作。若據前明能持犯。以意思為體。今云。行心成就。
(02)║ 是知行心意思其體是一。但配諸戒。成犯分齊。故分其異。又復前約行。心但對四位。今約三業。別配諸戒。
(02)║ 行意雖同。於義乃別。問。諸戒之中。何是意成。答。律云。發心作心念作者。是也。上收諸篇遠方便。
(06)║ 下是惡覺不攝意。默妄自覆。染心看女等皆果罪也。問。意成諸戒。三宗何異。答。有宗犯非制意。心念等罪。還依身口判成。
(00)║ 鈔云。動身口思。記云。籌度所為事。名身口思。雖未動相。即屬身口。問。記云有宗動色成犯。
(06)║ 律云心念乃是動心。何得會同。答。於一心念。兩宗判殊。空宗重緣。正據動心。有宗心念。即屬身口。豈非動色。鈔云。
(03)║ 動身口思。豈不然乎。空宗約重。緣心圓宗。即瞥爾犯。問。前二結犯。據律可知。圓宗結犯。約何教義。答。
(05)║ 前戒行門中已辨。可反尋之)。
(00)║疏云。單意業中。不名持犯。故律云。單意者不名犯也。
(00)║(單意不犯。此通兩計。有宗動身口思。空宗乃約重緣。如上可見)若爾何故律云。
(02)║發心作。心念作皆名犯者。答。
(11)║此謂發心將由身口雖未動相。即名為犯(此答且順有宗)。有人言制聲聞戒。
(05)║於可制者言之。獨頭心念忽起緣非不名為犯。重緣向念。
(03)║可得思覺。而不制約。故是犯科。所以文云。心念作也。
(03)║任情兩取。後為正義(正符四分)。記問云。意已成就何以。
(04)║前約身口明成就耶。答。就意辨成皆遠方便。
(07)║心念果罪少分有之大論趣果須至身口。問。世云。
(08)║小乘不制意地今那制耶。
(18)║答此由不辨假實兩宗制限深淺故也小乘實宗。定不制意。
(15)║動色成犯假宗制意但約重緣簡非瞥爾。三宗歷然。大小無濫。學者至此。宜須精究。
(00)║ 止作二心有通有塞(此門四科。今但錄第二。餘見鈔中)
(00)║鈔云。將心望境。有通有塞。言塞者持犯不相有。
(02)║言通者。持犯自相通。如止持中有作持。
(07)║作持中有止持二犯亦爾(塞者以止持之心。對惡境起作持之心。對善境起。通者對惡處。止時必作對治。
(04)║此屬心用二持。對善起。作時必止離過。此屬教行二持)。若為取別。答。止中有作。
(02)║收作成止(此約心用)。作中亦爾(通約心用教行)。
(11)║舉宗歷然豈容通漫(舉宗之義。即如前以善惡事法并對冶離過等。分之可見)。一止作持心別(止心離過。分心進修)。
(00)║二止作持境別(止境是惡。作境是善)。三止心對作境(上犯)。
(03)║四作心對止境(作犯)。若就修行。解止持者。如止殺盜先修慈悲。
(00)║少欲等行。以行成故。名為作持。望境不起。名止持。
(01)║即止中有作也。若就修行解作持者。如欲誦戒羯磨。
(01)║先止外緣。望離麤過名止。後善行。
(08)║成名作即作中有止也。記云。前明二持。即心用雙持。通一切戒修觀止緣。
(00)║通約化業。並非制教。慈悲愍物行。治殺。
(05)║少欲知足行治盜。離染淨行。治婬。如實語行治妄。又云。一切諸戒。
(00)║皆雙持犯。以凡持一戒。必起對治禁惡名止。
(03)║起持名作。兩犯亦爾凡所造惡。必無治故。
(00)║鈔又云。作犯心邊有止犯(此約教行。對善事法。作犯止犯。並據犯戒。作犯。
(02)║隨篇輕重。止犯二品。吉羅異於心用。止犯但約化業)。如人作惡。先不學善。
(03)║是等類也(作惡語通此。謂於善事法。懈怠妄行。為作惡也。不學善者。妄行羯磨。先不學四緣。
(07)║妄作木缽先不學三如等法)。止犯心中有作犯(此立犯與前作犯中止犯同。名違教事法止犯也)。
(01)║如人畜衣過日。造房不乞是(不說不乞是止。畜過妄造是作)。
(04)║若望不學止犯(即不學無知止犯也)。無作犯。不即相成。非無後習也。
(02)║記云後明二犯。即約教行雙持。然作犯中。作惡須論犯戒。
(00)║(義見前註)不學亦據制科(亦見前註)。此雖教行。乃約通論。
(02)║後止犯中。所舉房長即是別戒(由教行雙持犯有通有別。通則通於制所一切善行。
(00)║別則別在戒本二十六戒)。
(00)║ 心行持犯有漸有頓
(00)║鈔又云。若作心總斷惡意。名止持心頓。
(05)║若一切諸惡並欲造。名作犯心頓。若諸善並修。
(07)║名作持心頓若息修者。名止犯心頓。若論心漸。以類可知。莫非與受。
(01)║體有違順。故持犯兩分記云。此論持犯。但望起心。
(02)║與體違順。不同次科。對事造作。應知二持心頓。即約通持。
(00)║望本受體塵沙事法。發無邊善。兩犯亦爾。若論作犯。
(00)║對緣正作。自隨前犯。
(12)║此中止是泛爾起心可望本受通犯吉罪。止犯漸頓。如下別解。
(00)║鈔又云。二對行說。唯漸非頓。以一行中。不得備修。
(01)║餘行故作持名漸也。止持漸者。如正修慈心。
(04)║不得修餘對治也。作犯唯漸。不可頓犯一切戒故。
(00)║ 止犯一位別明漸頓(止犯有二事法。止犯唯慚非頓。
(04)║ 此門唯明不學。無知止犯)
(00)║鈔又云。不學無知。相對解漸頓。不學之罪元起。
(02)║無知之罪。緣而不了後生故漸。文云。五歲不誦戒羯磨。
(01)║方得罪故(此證漸犯)。不學之罪。通有漸頓。
(07)║如要心可學境上作不學意。於一一法上。頓得不學罪。
(06)║以初受時皆發得故。今違願體。頓得多罪。云何為漸。
(06)║若要心不學羯磨。於餘悉學。望羯磨邊。犯一止罪名漸。
(05)║若論無知唯漸者。謂緣不了。方結無知罪。一心不備緣唯漸。記云。
(00)║不學約心。無知隨事。心有總別。故通漸頓。事不並修。
(00)║故唯局漸。又不學罪。凡經兩結。若初起心。漸頓隨犯。
(00)║如此所明。至後無知。隨事復結。如下句法。
(00)║ 不學無知罪有輕重
(00)║鈔又問云。此不學無知。二罪是何。答。
(06)║有人言並是吉羅。今解言。不學吉羅。無知有二。
(08)║若全根本無知得重故律云。重增無知波逸提(見不攝耳戒也)。若疑者得輕。
(02)║是吉羅也。記問云。不學罪為出何處。答。受戒說相。
(03)║即制依師。今違此教。故結吉罪。
(00)║ 不學無知約教行根
(00)║鈔又云。言就教者。學據始終(此開學人)。不學即結(此結不學人)。
(00)║無知之罪。五夏後結。記云。上明不學。學謂持奉。
(02)║必無中廢。故言始終。始據初受。終約盡形。
(06)║下明無知限五夏者。受戒法中。制五夏學。有所未知。未即結罪。
(02)║五夏已後。於事不了。顯是懈慢。故隨結犯。
(00)║對行者。恐心逸蕩。自恃小解。望齊賢聖。故學通一形。
(00)║優劣相降。文云。五歲智慧比丘。
(08)║從十歲知慧比丘受依止。乃至五分法身成立。方離依止。記云。五夏離師。
(00)║此據教限。若約成行。至聖乃已。雖非違教。非不違行。
(00)║逸蕩是縱放。齊聖即貢高。優劣不限夏數。但優於己。
(00)║遞互相師。故云相降。
(00)║約根者。若根利易悟。始終二罪。以不學故。有無知也。
(00)║若鈍根難悟。始終不學。無無知罪。非力分故。故律云。
(00)║愚癡比丘。盡形依止。記云。若論不學。通據始終。
(02)║三根無異。無知之罪。位分三別。上根不待五夏。
(04)║故云始終二罪(問。既云利根。即是學人。如何結罪。答。根雖上科。志惰不學。故結犯也)。
(05)║中根五夏後結(義見前〔利〕故不復出)。下根一向不結(制須盡形依止)。文明利鈍。
(02)║不顯中根。義取前科。則三根備矣。
(00)║ 持犯優劣約法位論(此門甚廣。今乃略引)
(00)║鈔又云。約法而言。四種不同。一威儀戒。二護根戒。
(01)║三定共戒。四道共戒。初一外凡。假名僧戒。中二內凡。
(01)║和合僧戒。後一聖人。真實僧戒。德行優劣。三品殊異。
(01)║持威儀戒弱。護根持勝。以制心故。乃至道共為勝。記云。
(00)║威儀者。隨境別護。禁身口故。護根者。通攝六根。
(02)║制於心故。定共與禪定俱發故。道共斷惑證道同時得故。
(00)║上二散業。三是定故。四無漏業。據戒唯有三位。
(02)║上二並得別脫。但約內外兩凡。麤細分之。威儀通凡聖。
(01)║道共唯局聖。中二相望。通局可知。又云。
(06)║以四戒配對三位。外凡散修事觀。未緣諦理。無實德故。名為假名。
(01)║即五停心。總別相念。及薄地凡夫也。內凡多在定心。
(01)║緣四諦境。分見真理。名為和合。即煖頂忍世第一也。
(01)║初果已去。證真諦理。號真實僧。
(00)║鈔又云。二就位。無學人德圓。故戒行勝。
(10)║三果(謂三位果人也)企求未息。戒行為劣。內凡外凡。相望漸弱。記問云。
(01)║二門並明人法。如何取別。答。前是約位顯法。
(04)║後即就位細分(□□□下示犯)。
(00)║鈔又云。初約位分。無學誤犯故輕。三果故犯為重。
(01)║三果無漏力強。雖犯亦輕(兩云三果。即指初二三三位也。犯之言通合遮性。
(03)║如記可見。對凡是重。故云亦輕)。內凡道劣故重。乃至外凡相比可知。
(01)║記云。初門為三。初學無學相望。無學見思已盡。
(03)║故無故犯。事習未忘。故容有誤。三果殘思未盡。
(07)║容有故心(上二俱犯遮戒)。初二兩果。欲惑未盡。故心犯性。但不造他。
(02)║復不結業。不受總報。與凡為異(須斯二尼。怨逼受樂。如受戒引)。
(04)║次約聖凡相望。聖人見理。業不集故。內凡未證。惑全在故。
(02)║三約內外相望。乃至者。合云內凡分見真理。
(05)║定慧力強故輕。外凡未緣諦理。事行道劣故重。上約四位相望。
(01)║總而為言。無學最劣。五停最優。中間互通。準前可解。
(01)║文中且舉行位。故至外凡。更通薄地。極為優矣(此門〔卜〕科。
(02)║今且略引凡聖行位。以顯優劣)。
(00)║ 不學無知對學不學人有開有結
(00)║鈔又云。不學無知者其相微隱初且敘結。然後例開。
(00)║言其犯相者。謂受戒已來。勤學三藏。於境迷妄。
(02)║遇緣而造者。隨相境想具之(律中諸戒之後。皆有境想句法根本枝條並開)。
(02)║若由來不學事法無知。觸便違犯者。佛言。隨所作結根本。
(00)║更增無知罪。
(00)║
(16)║ 學不學人各有三品并詳示不學無知開結之異
(00)║資持問云。何名為學。答。凡學有二。一教二行。教以照
(00)║□。行以踐教。非但尋文即名為學。故疏云。佛立教相。
(00)║□為奉行。若但讀誦。非本意也。如戒名眾學。
(03)║豈得讀又耶。又若徒行。復不名學。縱令持奉。猶不免過。疏云。
(00)║若於二持。雖不違負。望非明決。不名為福。故知學者。
(00)║止是稱教修行。教行相循。方名為學。
(06)║至如顏淵好學不遷怒。不二過。楊雄談學。行之為上。言之為次。
(02)║在儒尚然。況超世拔俗之教。而專以文字為學耶。
(03)║今時學律。解無所曉。行不可觀。放情造過。殊無慚恥。
(03)║輒謂我是學人。免無知罪。此乃自欺。罪何可免。又復矜持。
(01)║吾縱犯過。業亦非重。猶如鐵缽。入水能浮。此又不聞。
(01)║淨心誡觀云。知而故違。重不知者。今欲曉不句法。
(02)║必須準律分相。但取下壇已來。期心持戒。專依師範。
(02)║咨稟法訓。兢兢守護。不敢妄違。則名為學。此分三種。
(02)║一者久學。解行成立。如文所敘。二者初學。雖學未通。
(02)║如漸頓說(上二依三學次第學)。三者未學。謂勤求道果。期後習律。
(01)║如毀毗尼。不犯所開(此開不次第學)。如上三人。
(06)║一向不結不學無知。次明不學。亦分三種。一者始下壇場。
(04)║或亦混流俗。或越學餘宗。或禮誦等業。忽慢戒律。都無知者。
(01)║如文所序。二者雖復學習。不專持奉。目矚耳聽。
(03)║心背行違。知而故犯。末世多然。準上疏文。不名為學。
(03)║三者先曾秉持。守心不固。中道而廢。還為不學。此等三科。
(01)║一切事法。隨有不了。若持若犯。皆結二罪。如此格量。
(01)║粗分途徑矣。問。下開句法。為是學人。為不學人。答。
(02)║此科正論不學無知。結犯分齊。學人一向無罪。
(04)║何用句法揀之。古來章記。例以學不學人。相參而說。傳迷來久。
(00)║見此好為一悟。
(00)║ 二九句法略示總義
(00)║資持又云。此二九句。即能所體狀。相對而論。
(03)║所體有二。即事與法。事法之下各帶犯相。能體有三。一識。
(01)║二疑。三不識。以此三心。歷事歷犯。各有三心。交絡互織。
(00)║則成九句(法中亦爾)。即上事犯。心容迷倒。復為九句。
(02)║此之二九。披括心境。用歷一切塵沙事法。撿察心行。
(02)║無不通達。事法無量。二九遍該。楷模一定。故云方軌。
(00)║ 復示事法及犯名義
(00)║資持又云。止作二門。一切事法。隨一事法。必兼於犯。
(00)║且如婬戒。犯不淨。共畜生等。即是事也。波羅夷者。
(01)║即名犯也。乃至眾學齊整著內衣。是事應當學。即犯。
(01)║此就總論。若約別說。一婬戒中。自造怨逼。方便輕重。
(01)║境想差別。種種別相。皆名為事。法亦如之。
(05)║是知事法乃有無窮。犯則不出六聚。
(00)║ 不學無知事開犯結
(00)║資持準疏云。罪是可學。若有迷者。皆結其罪。
(03)║彼則具明犯結。又云。由不識事。境非可學(事開)。不妨於犯。
(02)║是可學故(犯結)。有斯明據。復何所疑。問。一等是迷。
(04)║何有開結不同。答。事是現對造修。心想容生遺忘。
(05)║犯是冥緣教相。有迷還是無知。縱令先已學通。還制後心惰怠。
(01)║細詳聖意。諒不徒然。
(00)║ 遮性二戒二難否
(00)║若是性戒。一向不開。豈得殺他誑他。而自活命。
(02)║唯婬一戒。開與境合。三時無染。以不損境。餘則唯制。文云。
(00)║我為弟子結戒已。寧死不犯。若論遮戒。有開不開。
(01)║道力既成。至死不毀。如草繫海板等例。記云。上根不開。
(00)║非教不開。但上根之士法。輕生護遮。同性故也。
(00)║諸文持犯門第八
(00)║ 諸文懺悔門第九
(00)║ 有犯雖懺無宜自拒
(00)║業疏(四下)云。但以五濁澆風。鼓扇塵境。不能制割。
(02)║遂與犯同。若不清蕩。未曰智人。覆藏瑕疵。終歸顯露。
(02)║故當及時早懺。不可後世悔之。今多憍伐自矜。
(04)║謂能拒抗前惡。深須量度。是何位人。然後自高。可得度世。
(02)║不然縱毒。知何不經。生後苦楚。孰難遭遇。故論說言。
(02)║地獄中陰身。猶如鎔鐵聚。熱惱燒然苦。不可得譬喻。
(02)║宜當除懈怠。晝夜不休息。精勤修聖道。必使盡苦際。
(02)║斯聖言量也。同舟各審知之。
(00)║濟緣釋云。時數漸減為劫濁。邪執堅固為見濁。
(02)║催年促壽為命濁。三毒猛盛為煩惱濁。
(07)║分別妄計為眾生濁。皆非清淨。故並名濁。亦名五滓。
(07)║即是有情無情二種世間。劫減情浮。逐境造業。又事鈔(中四)云。
(04)║夫結成罪種。理須懺除。則形清心淨。應同僧法故。
(00)║薩婆多云。無有一法。疾於心者。
(08)║不可以暫惡便永棄之。故須懺悔。涅槃亦云。如我訶責毀禁之人。
(03)║令彼自責。護持禁戒。說三惡道。為修善故。然遂古之師。
(02)║並施悔法。增減隱顯。臆課者多。照教無文。撿行違律。
(02)║故佛言。有犯不能悔。又不能如法懺。是為愚人。聖教極明。
(00)║但不信受。今欲定其綱位。格其心境。
(06)║使是非鏡其耳目。得失明其能所者。則何患妄業不除。妄心無託。
(01)║則為聖歎矣。故文云。有二種智。一者有犯能見。
(03)║二見罪能如法懺也。
(00)║ 推罪因起生媿興治
(00)║業疏云。凡罪生也。托因從緣。因即妄心。非有謂有。
(01)║隨有興我。便計彼此。即起集業。故經說言。一切諸法。
(01)║自本來今。性相空寂。而眾生虛妄橫計得失彼我。
(02)║起不善念。造眾惡業。輪回五道。億劫不出。
(06)║二者妄緣境有色心。由之造業。不知心遍。妄謂他有。還緣自心。
(02)║故反纏褁。如說三界上下法。我說皆是心。向造諸業。
(02)║但知唯心。則無分別。是彼此也。既識起因。能感後習。
(02)║一感種類。相續而起。二招苦報。生後當受。今改前非。
(02)║將修後是。從緣生滅。斯苦世法。於彼惡業。特生厭賤。
(02)║發重慚愧。立對治過。洗心懺悔。懺者梵語。本曰懺摩。
(02)║唐言悔往。亦云卑敬。存二方言。故曰懺悔。懺字後立。
(02)║非此書也。取其義意。謂不造新。則此懺謂止斷未來非。
(01)║悔謂恥心於往犯。由斯善故。已起無緣。當生無續。
(02)║雙礙緣讀。說名行除。又由斯善。來感樂報。差彼苦緣。
(02)║名為報除。若欲懺者。略知此意。
(00)║又云。犯從妄起。罪假緣生。妄體本空。緣生無性。
(02)║了知妄本。則犯相何依。識達緣生。則罪根叵得。
(04)║是以忽追所犯。深恨前非。仰對勝緣。盡披肝膽。罪從心起。
(02)║還逐心亡。既伏現因。不牽後果。犯而不悔。業苦何窮。
(02)║有智識非。義無隱覆故也。
(00)║事鈔云。初中起業。要托三毒而生。然毒之所