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(00)║律宗會元卷第二(止戒體終)
(00)║ 出家修道理觀為本
(00)║ (事鈔沙彌篇。業疏受戒篇。約教攝機。觀列三位。意使初入道人。所修諸行。莫不皆以理觀。而為本焉)。
(00)║事鈔(下四)云。但出聖道。無始未曾。皆由著世。慣習難捨。
(00)║今既拔俗。必行聖業。經中乃多。要分三位。
(04)║一者小乘人行。觀事生滅。知無我人。善惡等性。二者小菩薩行。
(00)║觀事生滅(業疏云。觀事是空)。無我人。善惡等相。
(04)║三者大菩薩行。觀事是心。意言分別。故攝論云。從願樂位。
(02)║至究竟位。名觀中。緣意言分別為境。離此無別餘法(業疏文同。
(00)║不錄)。
(00)║ 明上三觀境觀及理
(00)║資持(下四)云。三觀並云觀事者。事即是境。心依境起。
(01)║隨境立觀。謂色心陰入界。有情無情。善惡無記等(上明所觀)。
(00)║若論智解。須達諸法。若約時中。觀心為要。隨心所起。
(00)║起即是事。若善若惡。三理照之。乃知顛倒。但有妄計。
(00)║本無所有。隨心動用。一切皆空。或推相見性。
(03)║謂之性空。即相知幼。謂之相空。達相是心。謂之唯識。
(03)║猶如夢事。或推夢想。從何生滅。或知睡夢。當相不實。
(03)║或知唯心所變。無別夢事。喻上三觀。略知淺深(上明能觀)。
(03)║見理有二。前二性相雖殊。皆以空為理。 後一以心為理。
(01)║前二是權。後一是實。然出家超世。通學三乘。今依業疏。
(00)║準開會意。專指佛乘。為出家本矣(上總示三理也)。又云。
(02)║以我人善惡。性本自無。緣會故生。緣散即滅。生滅滅處。
(01)║名為空理。即是二乘所至之極。又云。以一切諸法。
(02)║本唯一識。一識之外。更無別法。無始妄動。
(06)║橫計心境有彼有此。內外差別。窮此差別。皆是意思。妄起取著。
(02)║由取著故。妄構名言。是故智者。欲觀唯識。
(06)║必以意言為所觀境。皆一識故。是則不離思議。了非思議。即於差別。
(00)║達無差別(已上別明性空唯識二理)。濟緣(二下)云。初則見相如實。
(01)║觀性本空。次則見相如幻。空華水月。當相即空。
(03)║不待觀性。後則觀一切法。唯心所變。心外無法。初觀生滅。
(01)║滅已見空。次觀幻化。生處見空。後觀唯心。生滅幻化。
(01)║無非心變。以心生法生。心滅法滅。生滅有相。相如幻化。
(00)║二乘小聖。見之為空。然不知生滅去來。本如來藏。
(01)║故大菩薩。但了唯心。圓修三觀。不偏性相。故名中道。
(00)║ 小乘三學空慧理行
(00)║ (問。何以三學例為理行耶。答。此據內凡初果等人得無漏慧。凡所修行皆理行。如下戒學。令遣執違二障。
(00)║ 義可見也。此文乃疏鈔決同異之文。三乘所修。無非三學。但志有廣狹。觀有偏圓。故分大小也)。
(00)║鈔又云。今通決正。不出三學。一切聖人。無不行此。
(01)║若據二乘。戒緣身口(通明制也)。犯則問心(據四分也)。執則障礙。
(01)║是世善法。違則障道。不免三塗。定約名色。
(05)║緣修生滅為理。二乘同觀。亦無諦緣之別。故佛性論云。二乘之人。
(00)║約虛妄(即前名色)觀無常(即前生滅)等相。以為真如(即空理也)。
(02)║慧取觀照。與定義別體同(定是澄寂。慧取照用。故云義別。體空無殊。故云體同)。
(02)║業疏(二下)云。故語業命是其道戒。念定方便(方便即正精進)。
(03)║義約禪靜(念與方便。非正禪定。故云義約)。正思及見。此為慧觀。
(07)║四儀緣籌(隨事觀察)唯在慧解。慧心一動。隨念追覺。初思後見。
(03)║見是道明。斯據法忍。故非凡地(上據初果。下約內凡)。
(07)║然分有觸亦稱見也。故成實云。得世上正見。不生惡道者。即相似無漏。
(00)║分斷三塗。通說得也(上判三學。何位人修。已下約義。重明戒定)。據其戒定。
(00)║義約為言(心既緣理則攝〔劍〕。身口自然無惡。澄凝念慮。任運不散。約此二義。名為戒定也)。
(01)║正斂身心。但緣慧理。無心緣罪。身口不起。
(07)║故道戒三(語業命也)。從此得名。緣理觀度。凝想無漏。約心不散。
(03)║義名為禪。故道定三(念定方便)從此有也(已上明戒定義訖。下明以無漏慧修於戒定。
(01)║發無漏功德。名為道行)。本唯慧觀。滯漏是障。思擇障本。畢竟無依。
(00)║由斯行起。發生無作(無作即無漏功德也)。即名此業。為道有也。
(00)║ (前引鈔文。約教約相。以分三學。後引業疏。約義約位判攝有歸。問。上明道行三學。何位人修。答。如文所示。
(00)║ 一是初果。二乃內凡。今更私議。修有利鈍。見有頓漸。鈍修頓見。須至初果。方能以理融行。利修漸明。
(02)║ 雖在方便。能以慧蕩。是知此文亦被初心。上明利鈍並據小乘)。
(00)║ 記文重明境理及教 同前資持(下四)
(00)║名色即所觀五陰。一陰是色。四陰屬心。心道冥昧。
(01)║止可名通。故總云名。故智論云。一切諸法中。
(04)║但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色(已上明境)。緣修即能觀心。
(01)║生滅即所見理。以色心二法。念念生滅。生滅故無常。
(01)║無常故無性。無性故空寂。空寂即滅諦涅槃真如之理。
(00)║涅槃偈云。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。
(00)║(已上明理)聲聞緣覺。乘法雖異。見理是同。聲聞四諦。
(02)║與緣覺十二因緣。止是教門開合之異。以理融教。
(03)║故無別也。當知苦集。與十二因緣生。並世間因果也。
(03)║道滅與十二因緣滅。皆出世因果也(已上明教)。佛性論中。
(03)║大小兩乘。真如差別。文見第四。彼文續云。此虛妄觀。
(03)║唯因中有。果地即無。是故此如(小乘真如)。因中則成。
(07)║果中則壞(以住空故)。菩薩如者。離於虛妄。約真性以觀真故如(大乘真如)。
(01)║此如於因果中。二處無異。故唯成不壞。是故二乘如者。
(00)║逐其定滅。去而不來。菩薩如者。因果恒有。去來不異。
(00)║捨因到果。故稱如去。從果出用。故曰如來(上並論文)。
(00)║ 大乘三學唯識道行 先示戒學
(00)║ (此文亦決同異文。一則約教。大戒三聚律儀。則與小同。餘二則與小異。復於律儀。亦有同異。如下可見。
(01)║ 二者約機。若智圓行妙。即於小戒而成大行。不異聲聞。而是菩薩。此與小乘行位無別。位志大觀圓也。
(02)║ 若對在家。志觀則同。行位乃異)。
(00)║事鈔(下四)云。若據大乘。戒分三品。律儀一戒。不異聲聞。
(00)║非無二三有異。護心之戒。更過恒式。業疏(二下)云。
(02)║若據大乘。戒分三品。約義收緣。不異諸律。何以明之。
(02)║如殺一戒。具兼三位。息諸殺緣。攝律儀也。常行慧命。
(02)║攝善法也。護前命故。即攝眾生。此一既爾。餘者例然。
(02)║濟緣(二下)云。標示三品。即是三聚。出瓔珞經。一攝律儀戒。
(01)║律儀禁惡。即斷惡也。二攝善法戒。即修善也。
(04)║三攝眾生戒。亦名饒益有情戒。即度生也。小乘則隨緣別制。
(01)║大教則依心總結。故以三戒。通攝一切。故名為聚。
(02)║是故斷惡則無惡不斷。修善則無善不修。
(06)║攝生則無生不度。且舉殺戒。餘並例作。如婬則息諸染緣(攝律儀也)。
(02)║常修梵行(攝善法也)。不污前生(攝眾生也)。如盜則離侵損緣。
(03)║常行布施。不惱前生。如妄則離虛妄緣。常行實語。不誑前生。
(00)║下至眾學。條條類說。無非三聚。若準智論。
(04)║聲聞戒但有斷惡一聚。既不度生。不習方便。無餘二聚。
(03)║今用大意。決於小宗。約義明同。莫不齊具。遮戒或異。
(03)║如地持云。若菩薩。有檀越以金銀等寶物奉施。
(05)║菩薩以嗔恨心。違逆不受。即名為犯。由捨眾生故。小乘則制畜捉。
(00)║故開制異也。且略舉之。必欲通知。須將善戒梵網。
(01)║對下六聚。則同異可見也。
(00)║ (上據教門。下約機器。據教則顯佛制無殊。律儀不異。約機則顯智圓理妙。形行無拘)。
(00)║ 大士智圓形行無局(并對在家顯於同異)
(00)║業疏(二下)云。然菩薩有二。謂在家出家。出家菩薩。
(02)║形位同諸聲聞。智論中。文殊彌勒。在比丘中。
(07)║依夏坐也(形既同諸聲聞。稟戒持奉皆遵小行。智解既圓。悉成圓行)。故涅槃中。白四所受。
(02)║息世譏嫌。性重無別。浮囊多少。即譬五篇。度生死海。
(02)║雖乞不與(上明大士利機。宜從急制。遮性同持。微縱即犯)。又如攝論。
(05)║菩薩得無分別智。一切塵不顯現。由智勝方便。具行殺生等事。
(01)║有利益故。自無染過。縱有利益。有過不行。事鈔(下四)云。
(01)║準此初地已上。方得用此無分別智。故地前不合。
(02)║又涅槃云。若未住不動地。有因緣故。得破戒等(已上諸文。須知二意。
(00)║若出家菩薩。形同聲聞。遮性等持。則凡夫地上頓發圓解者。是所機教。若作婬殺。順行化導。斯乃智圓。
(03)║理妙深住。性惡法門。初地深位。方可行之)。資持(下四)云。無分別智者。以住唯識。
(00)║無外塵故。以諸外塵。皆唯識故。故云塵不顯現。
(02)║彼論云。無分別智自性。應知離五種相。一離非思惟故。
(01)║二離非覺觀地故。三離滅想受定寂靜故(不住二乘空見)。
(02)║四離色自性故(不住凡夫有見)。五於真實義。離異分別故(不住菩薩中道)。
(00)║智勝則無分別智。方便謂誘化眾生。
(06)║前有利益即利他。自無染過即自利。故知十聖。方許行之。
(04)║地前三賢猶制不合。況餘凡愚。安可僭濫。濟緣(二下)云。今時愚人。
(00)║不量地位。不知權行。作惡無恥。妄引為例。自誤誤他。
(00)║難可救也。業疏又云。在家菩薩。如淨名說。濟緣引云。
(00)║雖為白衣。奉持沙門清淨戒行。雖處居家。不著三界。
(00)║示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。
(04)║乃至入諸婬舍。示欲過等(已上諸文。並明大乘戒學竟)。
(00)║ 次示定慧(此對小菩薩而分同異。定慧是同。空識為異。前戒學亦準此分)
(00)║事鈔(下四)云。若論定慧。小觀相空。深觀唯識。鈍見空時。
(00)║不分別色。利知唯識。不分別空。資持云。
(05)║由小菩薩涉於小大。小據觀智。大約志求。小大雖異。並菩薩乘。
(01)║故且一往。通收大中。鈍即小菩薩。在大為鈍。望小則利。
(00)║不分別色。異上二乘析色故。利即大菩薩。不分別空。
(00)║超過小菩薩故。由觀唯識。住於中道。了一切法。
(02)║無非心識。識非色空。非不色空。尚不分別識。何況分別空。
(00)║若知唯識。則住實相無分別故。
(00)║ (記文前後。並判小菩薩。屬於大乘。唯釋前三觀末結略文云。前二小乘。後一大乘。人有判錯之斥。
(03)║ 今作二意通之。一者即同上引。小據觀智。大約志求。依觀智判。故云前二小乘。二者恐前二後一之字。上下互倒。
(00)║ 據諸文所判。宜云前一後二也)。
(00)║ 結略勸依
(00)║事鈔(下四)云。且分大小二乘。略知途路。但相似道。
(02)║相似善。難知難學。多墮邪林。理須通學方堪正觀。
(03)║不以誦語。而為道業。如十住婆沙。及十地中說。又經云。
(02)║以因多聞得智慧故。便入佛法。不得頓學。猶如大海。
(02)║資持云。大小兩乘教門難辨。更以四義明之。一者教別。
(01)║權實異故。二者理別。性相唯識偏圓異故。三者行別。
(01)║諦緣度故。四者果別。三聖道故。又復應知。
(05)║小乘唯論釋迦一佛。大教則談三世十方。又小宗戒定之境。
(02)║局據大千。大教則通該法界。又云。如入大海。漸漸深故。
(01)║智論云。智度大海。唯佛窮底。故初心學者。不可躁求。
(01)║良以道不遠人。理非事外。得之不離方寸。
(05)║失之何啻千山。固當優而柔之。使自得之。然後取之左右逢其源。
(00)║縱心所欲不踰矩。若斯為學。可謂學矣。自餘記問。
(01)║何足道乎。濟緣云。眾生心體。本來明靜。妄起昏動。
(02)║遂致浪浪。若達唯心。無別餘法。當知昏動。體即明靜。
(02)║定慧寂照。同出異名。此理幽遠。末世機劣。非彼所聞。
(02)║縱聞不行。言之何益。
(00)║ 無生理懺隨機三別
(00)║ (已下事鈔業疏。依律列六聚懺法。依經明三種觀。意使理事兼行。化制俱遣也)。
(00)║事鈔(中四懺篇)云。然理大要。不出三種。
(07)║一者諸法性空無我。此理照心。名為小乘。二者諸法本相是空。
(03)║唯情妄見。此理照用。屬小菩薩。三者諸法外塵本無。
(03)║實唯有識。此理深妙。唯意緣知。是大菩薩佛果證行。
(03)║故攝論云。唯識通四位等。以此三理。任智強弱。隨事觀緣。
(01)║無罪不遣。故華嚴云。一切業障海。皆從妄想生。
(03)║若欲懺悔者。當求真實相。如此大懺。眾罪雲消。資持云。
(02)║理本是一。何有三者。若權實往分。前二是權。後一是實。
(01)║若大小相對。前一是小。後二屬大。若約開權會小。
(02)║終歸一理。若對三宗。性空局小。唯識局大。相空通小大。
(01)║如是分之(上簡三位)。所觀境。即諸法二字。諸法之言。
(03)║總包一切。諸經論中。或約依正因果。或世出世間。
(04)║或有漏無漏。或色心非色心。或善惡無記。或陰界入等。
(03)║若據通論。總觀諸法。今就懺悔。且指罪業。而為觀境(上總示所觀。
(01)║下別釋三位)。
(00)║ 性空
(00)║資持又云。性空無我。即能觀智。罪從緣有。本無自性。
(00)║緣即心境。虛妄心境。和合成業。業性自空。非使之空。
(00)║由存妄計。故受輪轉。但破妄計。覓罪叵得。叵得之處。
(00)║強名空理。言性空者。小機智劣。不能即法見空。
(02)║必待推析。窮法體性。然後方空。其中須分利鈍。
(04)║利者體法即空。鈍者析法見空。或云有宗唯證人空。
(04)║假宗人法二空(上明能觀)。通收聲聞緣覺。據所乘法。諦緣雖殊。
(02)║若論斷證。同見空理。
(00)║ 相空
(00)║相空者。了法無相。猶如幻化。昧者謂真。亦如空花。
(01)║眼病謂實。故云唯情妄見(上示能觀)。小菩薩者。雖發大心。
(01)║未窮心本。故設此觀。空諸塵境。如諸般若。所被初心。
(01)║言照用者。二乘住寂。故但照心。菩薩涉事。故云照用。
(01)║若對三宗。即當四分。同觀空理。故云小也。志慕佛乘。
(01)║故云菩薩。相召佛子。即為明例。
(00)║ 唯識
(00)║外塵。謂一切境界也。言本無者。有二義。
(05)║一者境即心故。瞻察經云。一切境界。從本已來。體性自滅。
(03)║未曾有故。因如此義。是故但說一切諸法。依心為本。
(03)║當知一切諸法。悉名為心。以體不異。為心所攝故。
(04)║二者虛妄見故。經云。但以眾生。無明癡暗熏習因緣。現妄境界。
(00)║令生念著。又云。若無覺知能分別者。
(06)║即無十方三世一切境界差別之相。唯識論云。唯識無境界。
(03)║以無塵妄見。如人目有翳。見毛如月等事。實唯有識者。
(02)║言唯則遮於外境。言識則表於內心。或真妄和合。
(03)║名阿梨耶識。謂真能隨緣。與妄俱起故。或云真識。
(04)║即是常住本淨真心。亦是中道一實境界。然修觀有二。
(03)║一者直爾總觀。謂觀念性。即是真識。其體清淨。平等周遍。
(01)║含攝諸法。出生無盡。究竟一相。寂然常住。
(05)║二者歷事別觀。一切時中。隨緣動念。衣食四儀。若善若惡。
(03)║皆能了知。一識流變。若前總觀。乃彼上智深位所修。
(03)║末世初心。唯後別觀。是所機教(上明能觀)。大菩薩者。初地已去也。
(00)║攝論以五十二位。總為四位。論云。一切法。以識為相。
(00)║真如為境(境即是體)。依此境界。隨心信樂。
(09)║入信樂位(此取十信十住十行十迴向四十位)。如理通達。得入見位(即初地也)。
(05)║能對治一切障。得入修位(二地至七地)。出離障垢。得入究竟位(八地至佛地)。
(00)║初位所修。名影像唯識。後三所修。名真唯識(已上示位)。問。
(00)║有人云。唯識觀。南山判位大高。又云。深位無罪。
(02)║豈須懺悔。其意云何。答。論文自云。唯識通四位。
(04)║那責南山判耶。此蓋特舉深位。以彰理妙。當知悔法。正為下凡。
(00)║故下勸令任智強弱。隨事觀緣。豈令果佛。而悔罪耶。
(00)║前修率爾不無小疵。後進狂簡。便生輕謗。寄言有識。
(00)║詳而慎之。又有人云。題云懺六聚法。那出事理懺乎。
(00)║答。此又不曉化行二教。罪懺相須。若唯依化懺。
(02)║則制罪不亡。若專據制科。則業道全在。故當化行齊用。
(01)║則使業制俱除。下云。五眾犯罪。理事兩緣。又云。
(03)║篇聚依教自滅。業道任自靜思是也。舉宗無濫。
(05)║故以六聚標題。以類相從。何妨二讖兼述。儻懷通鑒。
(07)║無事專隅(上破異說)。
(00)║ 理事相須化制俱遣
(00)║事鈔(中四)又云。若是五眾犯罪。則理事兩緣。事則順教。
(00)║無違唯識。理則達妄。外塵本無。故論云。唯識義不失。
(00)║亦不無能取所取也(能取即心所取即境)。資持云。事則順教者。
(00)║謂依律懺。歷事緣境。常照起心。知唯本識。隨緣流動。
(00)║趣向於理。故云無違唯識也。理則達妄者。
(04)║即了此心妄緣境起。達境即心。心外無境。唯一真識。清淨本然。
(00)║故云外塵本無也。乃至云。今時愚者。錯解佛乘。
(02)║皆謂理觀。寂爾無思。空然無境。取捨不得。能所俱亡。
(02)║頑然寂住。便是真如。放蕩任情。即為妙用。由是不禮聖像。
(00)║不讀真經。毀戒破齋。嗜酒噉肉。誇為大道。傳化於人。
(00)║惡業相投。率多承習。此乃虛妄臆度。顛倒輪迴。
(02)║豈知達法皆真。何妨泯淨。了真即用。豈礙修行。
(04)║是故悟理則萬行齊修。涉事則一毫不立。自非通鑒。餘復何言。
(00)║業疏(四下)云。小乘極處。人法二觀。對我觀析。唯見是塵。
(00)║對陰求之。但離名色。求人求法。了不可得。是為空也。
(00)║大乘極處。空識為本。初淺滯教。謂境是空。了境本無。
(00)║性唯識也。略教觀門。行體如別。濟緣云。小乘理中。
(01)║五陰為法。計法為人。此二本無。妄計為實。遂成二執。
(01)║故受輪轉。意計有我。我即法塵。又計陰為實。陰即名色。
(00)║緣生緣滅。推求人法。但有虛計。知計是虛。人法不立。
(00)║是為二空。凡夫聞解。內凡少見。初果分證。無學盡證。
(00)║是為涅槃。大乘中空識為本者。空謂了一切法。
(02)║皆因緣生。生即無生。識謂即此緣生。同一識體。無有外塵。
(00)║若達緣生。不知唯識是為鈍根。若知唯識。達法源底。
(00)║是為利器。
(00)║ 不淨治貪
(00)║戒疏(二下)云。言不淨觀者。如來立藥。對治心病。
(03)║多貪不淨。瞋以慈心。癡不覺了。陰界分別。初對貪者。
(03)║故云不淨。如智論說。具有五種。一種子不淨。攬父母形。
(02)║以為己有。故偈云。是身種不淨。非餘妙寶物。不由白淨生。
(00)║但從穢道出。二依處不淨。謂在生熟兩藏中間。
(02)║故偈云。是為臭穢。不從花間生。亦不從薝蔔。又不出寶山。
(00)║三當體不淨。謂三十六物。成身十二。內外兩相。
(02)║各十二也(成身十二者。髮毛爪齒薄皮厚皮筋骨肉體血身心。內十二者。脾腎膽肝肺小腸大腸胃胞
(02)║（匹交切）肪（音方）[月*冊]（音[月*冊]）腦腸。外十二者。屎尿垢汗淚涕涎唾膿黃白疾[病-丙+陰])。故偈云。
(03)║地水火風質。能變餘不淨。傾海洗此身。不能令香潔。
(03)║四外相不淨者。九孔常流。俱不可用。故偈云。種種不淨物。
(01)║充滿於身中。常流溢不止。如漏囊盛物。五究竟不淨。
(01)║終歸死[月*逢]不可忍見。故偈云。審諦觀此身。終歸必死處。
(00)║難御無反覆。背恩如小兒。
(00)║ 陰入及界隨機乃分
(00)║戒疏(二下)云。迷於心者為說陰。色相為一。分心為四。
(01)║令知識想受三。猶未成業。若至行心。三毒三善。
(03)║隨發成業。則不可治。故當常爾一心。念除諸蓋。斯成藥也。
(01)║對病之時。並亡去矣。病成方憶。難可言也。
(05)║迷於色者為說入。六塵五根俱是色。意根不分非迷也。
(04)║通迷色心為說界。分色為十一。分心為七分。至於藥治。
(03)║可例上也。此之人法。通凡及聖。觀察識妄。斯唯聖證。
(03)║謂我能觀。此凡想倒。不可信也。
(00)║ 鈔明比丘四儀作觀
(00)║ (律論。一心一念之言。乃通理事。理兼權實。隨機取捨。不可泥文)。
(00)║律云。佛制攝持威儀。比丘若出若入。屈伸俯仰。
(02)║攝持衣缽。若飲若食若服藥。大小便利。若眠若睡若覺。
(01)║若來若去。若坐若臥。若語若默。常爾一心。若違此制。
(01)║具結其犯。記云。故知真出家人。無時忘念。此制微細。
(01)║通彼上根。末世下愚。故非力分。準如母論。衣食作觀。
(01)║利根之人。著著口口。鈍根總作一念。然須勵力。
(03)║望上增修。未可自屈。甘為下根。便即縱怠。故當勤策。
(03)║準此攝修。是則出家。不徒然矣。
(00)║ 用觀懲過過起形心
(00)║歸敬儀云。觀斯以言。則識形心兩途。事理雙軌。
(02)║形則縛於俗習。苦陰常纏。故當折剉以歸依剖析。
(03)║剖析觀其慢惑也。心則封於迷倒。倒在生常。
(06)║故須鏡生滅以懲之追想。追想知其妄著也。深惟四山恒逼。
(03)║非念念而莫知。切於身也。八倒纏綿。非新新而不曉。
(03)║節於心也。所以剖析靜於慢惑。非愛斷者所欣。
(05)║追想厭於妄著。是異生者所背。固當撫攬誠教。以法糾徵。
(03)║則生身不徒委於下塵。無識不徒於上趣矣。
(00)║ 初修唯識明了真俗(依通真記註之)
(00)║又云。又作是念。見雖是色(偏計生也)。了色心生(依他生也)。
(02)║心外無塵(分遣外塵。翻遍計性。證無相性)名為真觀。言從心起(即是意言)。
(02)║實唯識有(以似唯識遺俗外塵)。名為俗觀。漸次增明。念念無絕。
(02)║時功既積。熏習逾增。觀道修明。不迷緣假。名願樂也。
(02)║修道人焉。道為人修。人能修道。故稱行者。名為道人(靜見云。
(01)║須約根之利鈍。障之淺深。以論久近。論以五十二位。分為四位。乃至云。文中願樂即初位。修道即第三位。
(03)║緣假即觀境。通真云。問。此何位人能修此觀。答。約行而論。初心凡夫。便修此觀。即名此人為大菩薩。
(07)║即說此行為佛果證行。據位而言。約文準論。願樂行人。能證此理。問諸家於此通收四位。今特異之。請言其致。答。不識觀相。
(02)║故有濫通。此觀唯遣外塵。意言猶在。何得於此妄通高位。故攝論云。若至登地。故似唯識。意言分別亦不得生。
(02)║今觀意言。豈通高位。文中明判。名願樂位修道人也)。
(00)║ 通理達事利鈍由機
(00)║又云。今約兩緣。立儀表行。入道多門。不過理事。
(02)║理謂道理。通聖心之遠懷。事謂事局。約凡情之延度。
(02)║聖非自聖。終假導而漸明。凡非定凡。亦因開而達解。
(02)║是知愚智淺深。賢聖位階。由解行之遠近。致利鈍之乖異。
(00)║故論云。無分別智。即是菩薩。菩薩即是無分別智。
(01)║菩薩約位。具列五十餘階。故知無分別智。念念利鈍。
(01)║此言有旨。
(00)║ 備明真俗以彰圓行
(00)║又云。真俗二諦。由來尚矣。不由功用。任運現前。
(02)║故論云。諸佛說法。常依二諦。今時行敬。亦准聖言。
(03)║不虛誤也。然須達解兩諦所由。故論云。知塵無所有。通達真。
(00)║知唯有識。通達俗。若不達俗。無以通真。若不通真。
(01)║無以遣俗。以俗無別體故也。正論成觀。令人受行。
(02)║良以真俗修復。空有交津。迷想見。則生途日增。悟形心。
(01)║則高軌潛起。豈不以形纏桎梏。報果不可頓銷。
(03)║謂隨俗也心可名談。披析莫知其趣。謂通真也。在言易淨。
(01)║真理可用心求。據行難明。無始熏習故爾。
(00)║通真記(中卷)真俗云。唯識一觀。真俗圓收。今隨名求體。
(00)║且約三性。用分真俗。謂分別性(此性妄有。即是俗諦。依彼六識執有我法)。
(00)║依他性(此性假有。亦是俗諦。依彼八識。似塵顯現。為自體故)。圓成性(此性真有。
(04)║即第一義諦。體是真如。即真俗通相故)。若約圓修。則三性三諦。一念全收。
(01)║圓證亦爾。今約進斷。番彼三性。成三無性。則真俗深淺。
(00)║約位不同。此行布門。莫疑隔別。且約地前。依依他性。
(00)║遣分別性。即番分別為無相性。分別空故。名為真諦。
(00)║依他顯故。名為俗諦。其圓成性。體通真俗。名隨有無。
(00)║若以分別望無相。則俗淺真深。若以無相望依他。
(01)║則俗深真淺。若約登地。正依圓成。遣依他性。求無性性。
(00)║番彼依他。為無生性。即說此性。一分無生。名為真諦。
(00)║一分假有。名為俗諦。由了無生。知識空故。即顯圓成。
(00)║據理圓成。真空絕待。既非所執。本不須番。然既隨迷。
(00)║對假顯實。故立此名。今約無生空智現時。隨顯圓成。
(00)║一分真理。妄既無生。真復何立。即雙遣有空。
(03)║復本無性。故番圓成。名無性性。若以無生望依他。
(04)║則真深俗淺。若以圓成通望前二。則真俗皆淺。圓成獨深。
(02)║由第一義。通為真俗所依體故。從凡至聖。始終通觀。
(02)║圓修因果。無差別故。復是妙覺所證果故。
(00)║ 觀身唯識妙融謂實
(00)║敬儀又云。謂此形儀。本唯識有。迷於本習。妄見我人。
(00)║故須徵研。令行敬養令見我身。俯仰上下。唯塵生滅。
(00)║來往屈伸。此隨俗也。重觀此身。但塵非我。妄謂我所。
(00)║能有行敬。據此一理。名通真也。真本非心。今隨心起。
(00)║名隨俗也。知真非心。名通真也。如是念念。以後奪前。
(00)║漸漸增明。久而明利。
(00)║ 發足行敬須觀真俗
(00)║又云。然則聖凡之道。自古相傳。凡非定凡。
(04)║故有逆流返本之跡。聖非自聖。終因漸悟觀達之功。
(04)║故凡可為聖。以佛性為宗元。聖不為凡。以悟解為歸敬。
(03)║是知理事行務。且隔形心。至於動用。真俗並觀。
(05)║所以隨其發足。畢約兩緣。知無顯真。知識是俗。種從緣起。
(03)║方可有階。若身心兩分。真俗二路。三倒常行。革凡何日(三倒者。
(01)║涅槃云。想顛倒。心顛倒。見顛倒)。
(00)║ 顯示圓修遮疑立難
(00)║又云。有人心路慞惶。情投莫準。聞余此及。勃爾興言。
(00)║撫掌大笑曰言何容易。一何虛誕。嗟乎不學。
(03)║浪有涉言。吾聞真俗並觀。登住方修。如何下凡。僭地上聖。
(01)║理義不可。急須改之。余曰。不可改也。發心畢究。
(03)║初後心齊。唯識四位。凡聖通學。今則下凡不學。
(05)║何有剋聖之期。故須發足並修。修明自然位聖。是知修道行人。
(01)║常觀正理。不可執文。便乖義實。故四依撿失。
(04)║念念準承當須依智。不依於識。識俗所習。智是道筌。
(04)║聖立正儀無容輒濫文明上地。止據階緣。覈其雙遊。
(04)║終歸妙覺故經云。常在三昧。見諸佛土。不以二相。斯文可依。
(01)║如執未開。更為廣引經論明地。行位殊途。初地施淨。
(01)║二地戒淨。豈可經一僧祇。
(11)║方行施戒此亦示地位之淺深。開行相之階漸。令諸修趣之□踐跡可期。
(03)║若為說萬行齊修。方衢同進。則心路茫然不知蹤緒。
(03)║故有教跡殊異。如能一以貫之。則大觀於日月矣。
(00)║ 達理觀空禮敬中最
(00)║又(威容第八)云。佛法以心為本。其身為之末。
(05)║故須菩提靜觀室內。如來嘆為禮見法身。華色初至寶階。
(03)║如來毀為拜於化佛。故知靜處思微。念念趣道。觀形鑒貌。
(01)║新新在俗。能所未免。想見齊生。我倒現前。即為障道。
(01)║故佛約此而分身心敬也。如能即色緣空。觀境心造。
(01)║紛紛集起。不無染淨。知識妄念。未可清澄。想倒空時。
(01)║緣念斯絕。今居凡地。力極制御。止得如斯。念念自然。
(01)║漸能清淨。常起兩觀。不得單行。謂知無境。是漸向真。
(01)║謂知唯識。是漸背俗。如此策修。長時不已。分分增明。
(01)║三祇方就。
(00)║ 引古七禮顯觀有無
(00)║ (初由無觀慢禮得罪。二三無觀事禮。但福自四以去。觀智深淺。見理明昧)。
(00)║又(上同)云。初名我慢禮者。謂依次位。心無恭敬。
(03)║高尊自德。無師仰意。恥於下問。諮受無所。心無法據。
(03)║如碓上下。一形所作。無境住心。輕生薄道。徒勞無益。
(03)║外睹以禮。內增慢感。猶如木人。情不殷重。首不至地。
(03)║五輪不具。此是慢業。名我慢禮。二唱和禮者。雖非慢高。
(02)║心無淨想。粗正威儀。身心處敬。起伏相順。片有相扶。
(02)║其福薄少。非真供養。三身心恭敬禮者。聞唱佛名。
(03)║便念佛身。如在目前。相好具足。莊嚴晃耀。心相成就。
(03)║寶對三身。申手摩頂。除我罪業。是以形心恭敬。無有異念。
(01)║供養恭敬。情無厭足。是名境界禮佛。心眼現前。
(03)║專注無昧。此人導利人天。為上為最。功德雖大。未是智心。
(01)║後多退沒。四發智清淨。達佛境界禮佛者。
(05)║行者慧心明利。深知法界。本無有礙。由我無始。順於凡俗。
(03)║非有有想。非礙礙想。今達自心。虛通無礙。故行禮佛。
(03)║隨心現量。禮於一佛即一切佛。一切佛即一佛。以佛法身。
(01)║通同無礙。故禮一佛。通遍一切。如是種種香華供養。
(01)║例同於此。法僧加敬。義亦同之。以三寶同性。理無異故。
(00)║三乘名異。解脫體同。故知一禮。即一切禮。如是三寶。
(00)║既能通達。一切三界六道四生同作佛想。供養禮拜。
(00)║自淨身心。蕩蕩無障。念佛境界。心相轉明。一拜一起。
(00)║為尊為勝。是名真實果報殊大。由心無限。
(04)║故使淨業無窮。五明遍入法界禮敬供養者。行者想觀。
(03)║自己身心法。從本已來。不在法界佛法身外。
(06)║亦知諸佛身心法。不在我身外。發解冠達。自身一切身。
(05)║遍滿法界是名法界。不增不減。清靜法門。如是解了。
(05)║故知我今禮於一佛。一佛之身。遍於法界。法界之中。
(05)║所有三界位地。無漏法身。皆有佛身。佛身既遍於一切。
(04)║我身隨佛亦遍一切。所以禮敬供養。一切身中。具足莊嚴。
(02)║然此法界。性常寂然。隨緣遍滿。乃至行住坐臥。因緣果報。
(00)║不離法界。身隨於心。故解無礙。法界緣起。一切事成。
(00)║如一室中。懸百千鏡。有人獨見。鏡鏡之中皆有像現。
(00)║佛身清淨。明逾彼鏡。一切法界。悉現身中。
(04)║故我供養一切凡聖。凡聖之身。皆同供養。有目者見。盲者不睹。
(00)║如此行學。法界法門。大有利益。終至此解。不學不知。
(00)║是故行人。常須緣觀。所得功德。不可校量。既知我身。
(00)║在佛身內。如何顛倒。妄造業耶。六明正觀。禮自身佛。
(00)║不外緣境。他佛他身。何以故。一切眾生。自有佛性。
(01)║平等滿足。隨順法界。緣起熾然。但為迷解。有外可觀。
(01)║所以妄倒。常淪生死。若能返照。解脫有期。若向他境。
(01)║謂有可觀。邪人邪行。經教不許。故云不觀佛。不觀法。
(01)║不觀僧。以見自己。正法性故。又云。色聲見我。名行邪道。
(00)║是故行人。常行禮拜。但見身心。有禮有敬。未能通解。
(00)║常厭常行。後一通達。知心無外。方識自心。
(04)║清淨本性此即自性住佛性也。隨力修明。引出佛性也。
(03)║三祇果圓十地位極。至得果佛性也。此解微妙。唯聖達之。
(01)║位在下凡。不宜不解。不修習也。七明實相三寶。
(03)║自他平等禮者大意同前。前猶有禮有觀。自他兩異。
(03)║今此無自無他。佛凡一如。古今無別。見佛可禮。大邪見人。
(01)║經云觀身實相。觀佛亦然。以實相離念。不可以心取。
(01)║不可以相求。不可以禮敬。不可不禮敬。禮不禮等。
(02)║供不供等。安心寂滅。名平等禮。故文殊十禮云。
(04)║不生不滅故。敬禮無所觀。此後二禮。寂而能通。福而行道。
(02)║故使止觀雙遊。真俗並運。心乃虛蕩。身實累緣。在凡行學。
(00)║其相齊此。過此不行。下愚妄習。不足問也。
(00)║ (通真記引圭峰圓覺鈔云。第四空觀禮真諦佛。入法之性。無能所相。故正屬始教空宗中禮。
(05)║ 第五假觀禮俗諦佛。從體起用。故屬終教中。從體起用禮。第六中觀禮第一義諦佛。不計色空。真見本覺真性。
(03)║ 故屬終教中顯實宗禮。第七三觀一心禮三諦一境佛。不取真棄假。泯絕無寄。故即頓教禮也。乃至云第四禮。
(01)║ 深入法性。則窮事見理。第五遍入法界。則心境雙存。第六禮自己佛。則遮無外境。莫不性起有相。
(04)║ 則相俗性真。會俗歸真。則相空性顯。今言實相。則性相不分。真俗一體。即前所明法界三寶。自他凡聖。能所之相。
(01)║ 相當寂然。不假會境歸心。亦非取真棄假。事事無礙。法法皆如故。即諸法以明實相。非泯相。而見性也。
(02)║ 自他平等。非會境以歸心也)。
(00)║ 安住正觀發菩提心
(00)║又(功用第九)云。發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他。
(03)║故名佛也。行者既在佛法。即佛種子。須發覺求。作意觀度。
(01)║此乃趣佛果之津梁。成萬行之根本。如空之含萬像。
(01)║若海之納百川。若不先建此心起行則便迷沒。
(03)║是菩提者。其相如何。今欲發心。有理有行。在緣乃二。
(03)║於義則通。不爾。真俗兩乖。非正法義。言理發者。即是自心。
(01)║五陰諸法。本性無我。深知此要。名菩提心。故淨名云。
(01)║寂滅是菩提。離諸相故。假名是菩提。名字空故。
(03)║又如問菩提經云。菩提相者。出三界。過俗法。言語斷滅。
(02)║諸發無發。是名發菩提心。如是眾經。例遣相心。故名發心。
(00)║謂此心體本清淨。究達此理。作業令淨故曰發心。
(01)║即名行也。行者。如上安止心已。生大欲心。
(05)║我入佛道廣度眾生。所修善根。皆悉回向。無上正覺。
(00)║ 三乘所修無越二空(同前第七)
(00)║又云。至理真極。不越人法二空。唯佛道有餘道則無。
(00)║由人法二空。則二執斯斷一切煩惱。無因得生。
(02)║故金剛般若云。一切聖人。皆以無為得名。
(06)║此謂三乘聖賢深淺有異。至於入證。唯在二空。又云行者須知。
(02)║觀察自心從本已來。自性清淨。非空非有。非染非淨。
(02)║離諸分別。但為妄想。致有是非得失。罪福因之增長。
(02)║今達本性。可謂還源。常作此觀。不見人法。即是達空。
(02)║空本無形。如何起妄。如是一切作業。動身運想。不得失念。
(00)║如上已明。此是實觀。餘名虛解。
(00)║ 釋法四依(則見祖懷。究竟指歸。唯在了義)
(00)║又(引教第六)依法不依人者。人唯情有。法乃軌模。
(03)║性空正理(性空通大小也)體離非妄。即用此法。為正法依。涅槃極教。
(00)║盛明斯轍(涅槃云。依法者即是法性。不依人者。即是聲聞緣覺)。若能反彼俗心。
(00)║憑準聖量。隱心行務。知非性空。乘持此心。以為道路。
(00)║一分知非。明順空理。一分觀厭。明違有事。如此安心。
(00)║分名修趣。法性真道。
(00)║依義不依語者。語是言說。止是張筌。義為達理。
(02)║化物之道(化猶變也)證解已後。絕慮杜言。法尚應捨。何況非法。
(00)║故經有捨筏之喻。人懷目擊之談(莊子云。目擊而道存)。
(03)║豈不以言詮意表。得意息言。月喻妙指。無宜不曉(上明義假語。
(03)║顯見義捨語也)今謂得義。義乃是言。真行道者。常觀常破。
(02)║常觀依語。常破隨義。謂言隨義。
(17)║還是誦言(上謂得義忘言仍須遣義無有也)。依智不依識者。識謂現行。隨塵分見。
(05)║眼色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等度。同邪凡而共行(上明六識妄念。人畜共依。
(00)║故有淪墜。已下令依佛智。即唯識觀。令損過漸明也)。大聖示教。境是自心。
(02)║下愚冰執。塵為識外。所以化導無由捨之。是知滯歸凡識。
(00)║倒遣聖心。愚迷履歷。常淪三倒。勇勵特達。念動即知。
(00)║知倒難清。名為依識。知流須返名隨分智。如是加功。
(00)║漸增明大。後見塵境。知非外來。境非心外。是自心相。
(00)║安有愚迷。生憎生愛。思擇不已。解異牛羊。
(00)║依了義經。不依不了義經者。此之兩經。並聖言量。
(01)║凡入道者。率先曉之。則無壅不通。有疑皆決。但為群生。
(00)║性識深淺。利鈍不同。致令大聖。隨情別說。然據至道。
(00)║但是自心。故經云。三界上下法。我說惟是心。
(03)║此就世界依報。以明心也。又云。如如與真際。涅槃及法界。
(01)║種種意生身。佛說唯心量。此據出世法體。以明心也。
(01)║終窮至實。畢到斯源隨流赴感。還宗了義。
(00)║ 遣障淨心則見佛性
(00)║淨心誡觀篇(第一)云。現行煩惱。諸部過患。教修對治。
(01)║垢染漸滅。心轉明淨。發生定慧。起於大乘清淨信心。
(01)║趣向菩提。種性住處。是故教汝。察病對治。興隆功業。
(01)║修入信境。成決定根力。其三賢十聖。無垢妙覺。
(03)║四十二位。空宗真理。唯可知聞。影像麤相。下地凡夫。
(03)║力所不及。亦未能行。今唯使汝。淨除業鏡。客塵[目*壹]等。
(03)║見汝身中小分佛性。汝何飲服般若甘露。洗蕩蓋纏。
(03)║漸顯淨心。心若清淨。令眾生界淨。眾生既淨。則佛土淨。
(02)║始除煩惱。令戒清淨。戒既完具。定復清淨。以戒定淨。
(02)║令智慧淨。智既淨已。顯自身源。有此義故。名為淨心。
(00)║ 大小賢聖先修五停
(00)║又(三)云。五妄想者。如除刺樹。先斷其根。故修五停。
(01)║觀息五過止不令起。故名停心觀。因修此觀現惱不行。
(00)║得小解脫。所由之處。戒定調柔。漸證神通。
(04)║名大解脫十障滅盡。名真解脫。莫不因今五停觀法。又偈曰。
(01)║自知欲情多。一向觀不淨皆捨得解脫。欲竭即得定。
(01)║自知瞋恚多。一向修慈悲。毒火得清涼。成就善律儀。
(01)║自知愚癡多。諦觀十二因始悟輪回苦。了知無我人。
(01)║自知我慢多。諦觀十八界。方得無人解。吾我病即差。
(01)║自知亂想多。常數出入息。覺觀漸得成。加我戒定力。
(00)║ 觀身心相知妄求真
(00)║又(十五)云。身相者。六道異類。陰大假成。感現前果。
(02)║酬過去因故名身相。身有八萬四千種形。依正二報。
(02)║各各差別。一人遍受爾許種身。已經無量阿僧祇劫。
(02)║今誡觀身。唯及人道。一人有九萬九千毛孔。
(05)║八百種風出入其中。八萬戶虫。遍身充滿。四百四病。更互發動。
(01)║三百六十骨節。迭相依持。百一十苦。無時不受。
(03)║三十六種不淨膿血。合成陰身。九孔漏瘡。穢物流出。
(03)║如上苦業。始成一人。賢聖捨離。如除惡病。故名觀身。
(03)║心相者一念之間。九十剎那。生住異滅。猶如電光。塵起識生。
(00)║貪境招報。經云。貪欲心有二萬一千。
(06)║瞋恚心有二萬一千。愚癡心有二萬一千。等分心有二萬一千。
(02)║合有八萬四千塵勞。一百八種煩惱。五百四十種受。
(02)║有九十八種使。故名觀心。若入安般觀法。心所漸息。
(02)║乃至九次第定。還歸一真清淨心中。此清淨心。名為佛性。
(00)║名真常法身。無心之心。無相之相。如是觀察。
(03)║名為淨心。
(00)║ 詳言結使修觀除障
(00)║又(十八)云。一切生死。障道苦業。皆因結使。如毗曇說。
(01)║今略說言。令息覺觀。有十結使。通三界九十八種。
(02)║今恐文繁。少分喻說。結使者。阿梨耶藏染分種子。
(03)║名之為結。受六道果報。名之為使。使業發生。增有漏種。
(02)║如賊居險。潛伏聚集。名之為結。持仗劫害。掠人財寶。
(02)║名之為使。貪瞋性習。依真潛伏。還緣起發。能劫戒財。
(02)║取著諸塵。害於智寶。利那相續。追求如使。無對名結。
(02)║外觀名使。止慮名結。攀緣名使。繫念名結。役心名使。
(02)║為有結使。愛恚互生。由愛恚故。成取捨業。妄取捨故。
(02)║癡醫轉厚故。障其慧眼。慧眼未開。名無明暗。闇心緣事。
(01)║與顛倒相應。抱真常性。受生死苦。生死流浪。迷失正道。
(00)║未見正道。名為迷惑。無常常想。無樂樂想。無我見我。
(00)║無淨見淨。如是狂錯。皆因結使。如是結使。造顛倒業。
(00)║欲斷結使。即修五停觀法。以對治之。安般守意。
(02)║入三脫門。觀空離相。結使斷除。身心寂靜故不起煩惱。
(01)║煩惱滅處。名真解脫。解脫者。即大涅槃。
(00)║ 示十八界為所觀境
(00)║又(十九)云。何名十八界。身有六根。謂眼耳鼻舌身意。
(01)║外有六塵。謂色聲香味觸法。中間生六識。三六假合。
(01)║名十八界。云何名根。能生諸業。長養任持故名根。
(02)║云何名塵。坌污淨心。觸身成垢故名塵。
(07)║云何名識能了前境。妄起分別名為識。然此根塵。互相涉入。名十二入。
(00)║假緣生起。無真實性。眾生不達。
(08)║謂內外入有常樂我淨。貪心熱惱。堅著執取。迷惑昏謬。不信聖道。
(03)║順情生貪。違意起瞋。以此貪瞋。增長結使。此名凡夫十八界。
(00)║ 達有即空常修有行
(00)║又(十九)云。塵境雖如幻。見色起慈悲。發意離諂慢。
(02)║不失四威儀。六塵行坌污。亦是行者師。除病不除法。
(02)║七覺分修持。雖觀文字空。要須遍讀經。廣尋聖者義。
(02)║般若漸得成。雖觀根塵空。和敬護人情。戒儀須具足。
(02)║修德慎惡名。雖觀諸行空。對塵修五停。貪瞋結使斷。
(02)║寂滅心安寧。雖觀三界空。擇惡善須歸。命行擇覺分。
(02)║離垢識是非。雖知三諦空。知諦義窮微。常依二諦說。
(02)║與理不相違。十八界離妄。出生於珍寶。觀解緣和義。
(02)║不生亦不老。七地大菩薩。不名無煩惱。金剛心滅後。
(02)║然證無為道。
(00)║ 菩薩觀成智用無滯
(00)║又(二十六)云。菩薩者。不染三界。不猒三界。求無為道。
(01)║不住無為。常處生死。而無生死。何故不染三界。
(03)║煩惱盡故。業不繫故。不厭三界。愍眾生故。大慈悲故。
(03)║求無為道故。欲自他利故。隨順大乘故。何故不住無為。
(02)║攝眾生故。何故常處生死。利行同事故。本願無盡。
(03)║故而非生死。業種盡故。得大自在。入解脫海故。
(05)║是以不在此彼。不著中流。離於中邊。心不住邊道。何以故。
(03)║不守自性。法應爾故。
(00)║ 釋諦緣度示輪迴本
(00)║又(二十七)云。四諦者。苦集滅道是名四。
(06)║如實解了是名諦。苦者是果。集者是因。何故先果後因。苦有三種。
(01)║苦苦壞苦。此二麤惡。眾生目驗。能起厭心。行苦一門。
(01)║智人能解。此三苦者。遍十方界。故先說苦。苦從集生。
(01)║教斷集因者。根本十惡。及有漏十善。滅者。生死永盡。
(01)║證解脫樂。知此滅度云何可得。故須修道。道者。
(03)║戒定慧等。從五停觀起。乃至三十七品。六波羅蜜。
(04)║故名知苦諦集證滅修道。十二因緣者。闇心無知。
(05)║如盲人夜行曠野。失於正道。故曰無明。貪染世法名為行。
(03)║虛妄知見故名識。識神入胎。向受生處。與不淨合。故曰名色。
(00)║現陰成根。通識來去。故名六入。根塵相對。故名觸。
(01)║觸生違順。愛恚事成。故名為受。於順事中。貪染心熱。
(01)║故名為愛。愛之不捨。故名為取。取已屬身。成有漏業。
(01)║故名為有。有業既定。感後果報。故名為生。生命不住。
(01)║故名為老死。老死復生。終而復始。千萬億劫。捨身受身。
(00)║故名輪回十二因緣。已前四諦。十二因緣。是名二乘。
(00)║破相六波羅蜜。緣修十地。是名大乘。
(06)║如是大品華嚴廣分別說。又泯道諦。及十八空。入平等理。不思議海。
(00)║離於形名。是為佛乘。如思益。維摩。信力入印。
(03)║首楞嚴經等。住真空理。語斷行滅。如江河方流。若入大海。
(01)║失本色相。道諦說修。方便淨法。亦復如是。
(00)║ 欲見佛性略說十種
(00)║又(二十八)云。須知眾生。同有佛性。略說十種。廣在諸經。
(00)║一者生死煩惱。從真性起。喻如大水。本淨湛然。
(02)║為因風故。遂生波動。後因大寒。乃結成冰。眾生佛性。
(02)║本淨如水。由覺觀風。波浪生死。貪愛堅固。成煩惱冰。
(02)║欲顯佛性者。慧火融冰。禪定息波。冰液波止。水即清淨。
(01)║佛性影現。二者如金在礦。麤弊無堪。於後融銷。
(03)║金始顯現。寶中最上。無能嫌者。眾生佛性。在煩惱礦。
(03)║戒定慧火。煉出真性。法界之中。最上無比。三者如牛未產。
(01)║乳血和雜。緣成始停。構取煎煖。乃生醍醐。
(05)║明淨隨器變色。不守自性。眾生佛性。為煩惱合。如雜血乳。
(03)║假緣修治。漸至佛果。發起神通。隨眾生變。同類救苦。
(03)║不守自性。四者喻如一人。行千萬里。經多屋宿。雖多種屋。
(01)║人是一人。屋喻五陰。人喻佛性。眾生佛性。經五道陰。
(01)║陰雖差別。佛性是一。人別屋別。故名不一。人常一人。
(01)║故名不二。冰凍未融。水則非有。冰消即水。故名非無。
(01)║佛性道理。不一不二。非有非無。五者四諦十二因緣。
(01)║四等六度。三十七品。道諦所攝。名為佛性。
(05)║六者四親近法。名為佛性。一親近善知識。二親近正法。
(04)║三親近靜思。四親近如說修。離此四法。得成佛者。無有是處。
(01)║七者佛道非邊。中道是也。眾生五陰。託佛性起。
(03)║故名非斷。生滅如幻。名為非常。人依五陰。乃得修道。
(03)║陰藉神持。方能存立。八者離真妄者。名為佛性。立真辨妄。
(01)║對妄表真。若滅妄法。真名不生。佛性清淨。智不能知。
(01)║識不能識。九者能說之法。顯於無說。無說之空。
(03)║亦不可取。故名佛性。十者空乎寂靜。與有亂俱行。
(04)║體離於形名。常顯名色。是為十性。無礙之智。與癡凡一如。
(02)║如真解脫。本從凡起。雖有此喻。佛性之義。唯佛能知。
(00)║又曰。初發道意走覓道。心邪曲見未正直。
(04)║江南江北求菩提。菩提共行不相識。身外覓訪既疲勞。
(03)║一處靜思頓止息。忽然醒悟覺少分。乃知菩提身中匿。
(02)║解煩惱性空如幻。未死不久自窮極。涅槃生死同一如。
(01)║道理不二亦不即。若能明了根塵法。長養無礙神通翼。
(00)║觀察五陰假緣生。自性本來包十力。
(00)║ 示佛果智顯能觀體
(00)║又(二十九)云。兼觀佛性。此是因相。次須觀果。果是佛智。
(00)║經云。滿大千界眾生智。不及一須陀洹智。
(04)║世界須陀洹智。不及一斯陀含智。世界斯陀含智。
(05)║不及一阿那含智。世界阿那含智。不及一阿羅漢智。
(05)║世界阿羅漢智。不及一辟支佛智。滿十方界辟支佛智。
(04)║不及一種性菩薩智。如是節級。不及一十地菩薩智。
(04)║滿十地菩薩智。不及如來一念之智。是故世尊智慧大海。
(02)║恒沙大士。咸共思量。不知如來舉足之事。
(06)║是故汝當一心精進。求佛智慧。
(00)║ ○靈芝觀經疏明淨土觀法
(00)║ 欲知觀妙先顯教圓
(00)║疏云。準知一代彌陀教觀。皆是圓頓一佛乘法。
(02)║更無餘途。又引慈雲曰。佛法有二。一小乘不了義法。
(02)║二大乘了義法。大乘復有了義不了義。今談淨土。
(03)║唯是大乘了義中了義法也。經曰。十方諦求。更無餘乘。
(02)║唯一佛乘。斯之謂矣。言了義者。了彼淨土。即我自心。
(02)║非他法也。達彼彌陀。即我自性。非他佛也。
(06)║如此則迴神億剎。實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃乎剎那之內。
(01)║故經云。是心作佛。是心是佛。即是開示眾生佛之知見。
(00)║大乘了義。豈復過此。乃至云。即知淨穢身土。
(03)║悉是眾生自心。秪由心體虛融。故使往來無礙。
(05)║秪由心性色遍。遂令取捨無妨。
(00)║ 示觀經宗旨
(00)║ (問。世謂靈芝以觀佛為宗。動成破兵。其義若何。答道聽途說何足與議。然不知靈芝以實相妙觀。
(03)║ 觀彼依正。豈不妙耶。天台雖以心觀為宗。至論所觀。還觀依正。如彼疏云。佛是所觀勝境等。文極顯然。竊詳今疏。
(00)║ 前後立義。能所淨穢。只一不思議微妙心性。天台心觀。觀於依正。豈離一念。今疏觀佛。既了唯心。
(03)║ 佛豈外境。所立雖異。於義無殊)。
(00)║疏云。宗是主義。一之經主。義須辨示。天台云。
(03)║此經以心觀為宗。此則單就能觀為言也(彼疏續示所觀勝境。則顯心觀。
(02)║單就能觀明矣)。觀佛依正。得非心觀乎(依正既唯一心。觀彼即是心觀)。
(03)║遠師善導。並云諸經所辨。宗趣各異。此經以觀佛三昧為宗。
(00)║此則通就能所而立也。乃至云。準知觀佛。功德難思。
(00)║良由攝虛妄心。冥真實境。假彼福慧。濟我貧窮。
(02)║藉彼慈悲。拯我沉溺。是卻惡之前陣。為入道之初門。
(02)║故楞嚴經云。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。
(01)║是則名曰香光莊嚴(準知下乃明觀佛功能殊勝。若正明觀法。當見下引)。
(00)║ 因明理事一如
(00)║疏云。理是虛寂之強名。事乃施為之總目。名雖兩立。
(00)║體實一如。其猶水動為波。墨畫成字。波雖萬狀。
(02)║水濕何殊。字有千差。墨色無二。若謂冥心住寂。能所泯亡。
(00)║則為理觀。舉心動慮。取捨歷然。則為事觀。
(04)║是則理事對敵。未是圓融。今依天台十疑論云。
(06)║智者熾然求生淨土。達生體不可得。此乃真無生。愚者為生所縛。
(01)║聞生作生解。聞無生作無生解。而不知生即無生。
(02)║無生即生。不達此理。橫相是非。幾許誤哉。是知達事即理。
(00)║理非事外。是真無生。故稱妙觀。
(00)║ 正明用觀
(00)║疏云。問。今經理觀。如何修習。答。修法有二。
(04)║一者能觀心。即以現前識心想念為體。下云。當起想念。
(03)║諦觀於日。是也。二者所觀境。即以彌陀依正莊嚴為體。
(02)║即下所列。十六種境是也。能所相冥。方成觀行。問。
(03)║起心取境。那名理觀。答。了此心境。皆因緣生。緣生無性。
(02)║體非生滅。即無生理。十疑論云。夫不生不滅者。於緣生中。
(00)║諸法和合。不守自性。求於生體。了不可得。此生生時。
(00)║無所從來。故名不生。此滅散時。去無所至。故言不滅。
(00)║非謂因緣生外。別有不生滅也。今明理觀。一準論文。
(00)║以緣生心。觀緣生境。心境雖殊。緣生不異。能觀是心。
(00)║所觀即佛。心法佛法。皆不思議。華嚴云。心佛眾生。
(01)║三無差別。即其義也。故諸行者。先開智解。通達無礙。
(01)║然後晨夕。念念繫想彼方依正勝境。熾然求生。
(03)║不妨心境。體自無生。非謂造作。使之然也。
(00)║ (四明云。行者應知。據乎心性。觀彼依正。依正可彰。託彼依正。觀於心性。心性易發。乃至云。
(06)║ 能造因緣及所造法。皆悉當處全是心性。是政今觀。若依若正。乃法界心。觀法界境。生於法界等。據斯所示。正以妙觀。
(01)║ 觀彼依正。則與今立是同也)。
(00)║ 示諸文總觀諸法
(00)║疏云。是知世出世間。諸所有法。出處語默。莫非妙理。
(00)║非唯此觀。一代大乘。所立觀法。莫不皆爾。法華云。
(01)║觀一切法空。如實相。不顛倒等。又云。一切諸法。
(03)║皆無所有。無有常住。亦無起滅。普賢觀云。當知一切諸法。
(01)║即是佛法。淨名云。一切諸法。即菩提相。華嚴云。
(03)║一切法無生。一切法無滅。又云。了知一切法。自性無所有。
(01)║如是解法性。即見盧舍那。金剛般若云。一切有為法。
(01)║如夢幻泡影等。如是等文。遍在大藏。不復盡舉。
(03)║若離諸法。而談妙理。即墮偏邪。去道全遠。淨名云。
(04)║譬如造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依虛空。終不能成。
(02)║諸佛說法。常依二諦。不壞假名。而說諸法實相。聖量若此。
(00)║正理坦然。必欲進修。深須研覈。
(00)║ 通辯一代觀法
(00)║疏云。一代時教。所明觀法。略為五例。一總觀諸法。
(01)║如經觀一切法空等。二別觀自心。如止觀。還源觀。
(02)║法界觀。淨心觀等。三或但觀色。經云。觀身實相。觀佛亦然。
(00)║及不淨白骨等。四兼觀色心。經云。照見五蘊空。
(02)║十二入。十八界。數息等。五對觀勝境。即如諸經。
(04)║觀佛菩薩等。就觀勝境。復有五別。一觀佛相海。
(06)║即觀諸佛三十二相也。二觀普賢行法。即觀六牙白象菩薩身也。
(01)║三觀藥王藥上。即觀二菩薩行願色相也。
(05)║四觀彌勒上生。即觀兜率天宮。求生內院也。五即今經。
(04)║觀彌陀依正。求生淨土也。
(00)║ 詳辯觀心觀佛
(00)║問。今十六觀經。可名觀心否。 答。若乃達境唯心。
(02)║即彼彌陀身土。孰非心乎。但恐反求本陰。局認點靈。
(02)║則盡屬他經。非今正觀矣。 問。或謂佛法太高。眾生法太廣。
(00)║唯觀心為要。今經觀佛。豈不相違。 答。觀法被機。
(02)║各有所生。若此方入道。斷惑證真。則觀心至要。
(04)║若往生淨土。修因感報。則觀佛至優。彼明斷證。正取觀心。
(02)║故有此語。非謂生佛佛法。永不通觀。觀佛三昧。皆被未來。
(00)║義非徒設。 問。心佛無差。上乘了義。今明觀法。
(03)║何必強分。 答。理本雖融。行相宜別。將使造修有託。
(04)║必須境智相應。古德有言。觀佛有二。一者自心三昧所見佛。
(01)║二者西方從因感果佛。諸經觀心。即觀自心。所見佛也。
(00)║今十六觀。正觀西方。感果佛也。據此兩分。永無疑濫。
(00)║故天台十疑論云。凡求生者。希心起想。
(05)║緣阿彌陀佛相好光明。又觀彼土七寶莊嚴。
(08)║備如無量壽十六觀等。今經觀佛。斯為明據。 問曰。經云。若以色見我。
(02)║以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。今觀佛境。
(03)║豈非色見聲求耶。 答曰。三十二相。猶皎月落於百川。
(03)║四辯八音。若清響發於幽谷。然有披潭捉月。入谷尋聲。
(02)║不了性空。故不見佛。達士不爾。了色非色。
(06)║何妨端想於聖容。達聲非聲。豈礙側聞於妙法。故華嚴云。
(04)║色相不是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。覿茲妙論。
(00)║寧復疑乎。
(00)║諸文觀法門第二
(00)║ 諸文心境門第三(先錄二宗。乃據教限。後騰祖義。是今所〔豕〕)
(00)║ 先示二宗 依成宗示能緣心
(00)║業疏(三下)云。初緣戒心但約現在。念念雖謝。下無續起。
(00)║即以此心。為戒因本。記云。能緣局現在。念念相續。
(01)║即為業本。鈔云。三明發戒緣。境寬狹。上卷受緣。
(03)║已略明發戒方法。但心隨境起。故今廣論。令知戒德之高廣。
(00)║□使持者有勇勵。一能緣心。現在相續心中緣。
(00)║ 又示戒境
(00)║又云(鈔同不錄)。二約戒境。通緣三世。但有惡緣。皆作斷意。
(00)║不爾非戒。何以明耶。如冤家境。雖終過去。得害死屍。
(00)║非非過也。彼冤之子。是現在也。當生之非。為未來也。
(00)║今欲成戒。要須普緣。記云。父亡為過。子在為現。
(02)║將後有孫為當(有以腹中子為當者。非即屬現故)。涅槃云。如人斬截死屍。
(00)║以是業緣。應墮地獄。亦如伍員鞭屍之類。疏引論云。
(00)║皆於三世眾生境所。得戒律儀。如人供養過去所尊。
(00)║亦有福德。律儀亦爾(例過去也)。又云。慈悲布施。是亦有福。
(00)║戒亦爾者。以慈悲心。緣於三世拔苦與樂。戒法緣三。
(00)║例通三世。可同慈行(慈施同三世。戒亦可例同)。又云。慈悲備物。
(01)║局現境起。過未已謝。慈功無益。戒則不爾。必作普周。
(01)║方名戒業(慈施及戒之益。有普不普。不可例同)。問。既同善行。何以異耶。答。
(00)║慈等世善。隨心寬狹。如經說慈。七品是也。
(04)║戒是通行受者方有。要作普周。無論善惡。皆須息念。片涉怨嫌。
(00)║則非緣具。故論說云。以惡心隨戒增減等。由眾善本。
(00)║定慧因基。可同別善。得為道分。記云。如經說慈。
(02)║即涅槃也。經謂親中三品。一上親(師僧父母)。二中親(兄弟姊妹同學等)。
(00)║三下親(惠我財物或朋友等)。怨亦三品。一上怨(奪我父母性命等)。
(02)║二中怨(奪我兄弟性命財物)。三下怨(奪我朋友性命等)。不怨不親為一品。
(01)║於此七種。等行慈心。止屬現境。明非普遍。戒要周者。
(01)║三世十方。無不該故。則知本體。微惡不容。纖塵莫立。
(01)║比於明鏡。喻若琉璃。眾聖所稱。良由於此。無論善惡。
(01)║好者惡者。無所擇故。若不盡斷。則有二過。一惡心不死。
(00)║二隨戒增減。後自引之。
(00)║ 決戒防過未非。緣境通三世
(00)║疏又云。問。戒緣三世境。現境是所緣。斯則是現非。
(01)║何言不防者(躡前緣境以難防非)。答。緣在懸對。未即非起。
(03)║願欲斷除。不妨緣義。若論其防。正在敵對。現在之境。
(03)║不定說非。六塵為妙行。可唯無學。一境有異見。乃通人畜。
(01)║興治有功。非不能陵。防未非也。治弱非壯。不說能防。
(01)║依教懺蕩。名防過非。故無現非。記云。現境無非。
(03)║六塵為妙行者。謂觀境空寂。可唯無學。謂不專極聖。
(03)║一境異見。如人見水。天見琉璃。鬼見膿河。魚見窟宅。
(03)║此明現境。或見為空。或隨心異。不定為非。故無可防也。疏云。
(00)║更為重舉。現在未起。不名為罪。纔起落謝。即名過非。
(00)║故文云。現在念念不住故。可分明見。記云。文即涅槃。
(00)║彼云。色有三種。過去。未來。現在。過現不可害。何以故。
(00)║過去過去故。現在念念滅故。遮未來故。名之為殺。
(01)║前念過去。後念未來。於此理益明。故云可見。
(00)║ 依多宗示心境
(00)║疏又云。能緣心者。局在一念。所緣境者。唯現在一念。
(00)║(異前成宗。通於三世)以過未是法數(彼以過未二境。但有名句。法入所收。故為法數)。
(01)║非眾生數(現在有情為眾生數。由別脫戒。依有情發。過未無情。即非戒境)。故論云(雜心論也)。
(00)║別脫依生起。發戒亦現在。一念心中得。防非亦過未。
(00)║現在無非故。語其戒境。有緣斯是。略舉六大。
(03)║地水火風空識等相。乃至如來。涅槃諦理。並是戒緣。
(03)║但有損壞毀謗之義。問。六趣生外。更有發否。答。如來非趣攝。
(00)║中陰亦復爾。故心論云。四生收諸趣。中陰非趣攝。
(01)║以趣是到義。中陰但傳識(言傳識者。捨此趣彼。中間未至。故名中陰)。
(00)║ 戒須遍境
(00)║疏又引俱舍云。若不從一切眾生。則無戒也。
(03)║以戒善隨遍。異此則惡意不死故。又於眾生。
(09)║離五分別(五種分別悉能障戒。故須離之。方發戒品)。一於某生我離殺等(如云我不殺豬羊等)。
(02)║二於某分我能持之(分即是支。如云我持不殺支等)。三處四時。乃至月日。
(00)║(三處如云於此國能持。四時如云今年此月此日能持)五離某緣。謂除鬥戰事。
(00)║(謂平時能持。或值此緣即不持)若作此受。但得善行。不得名我。又云。
(00)║於非所能境。云何得戒(力分可持。名所能境。力所不堪。名非所能境。
(05)║意謂所能得戒。於義可知。非得能境。云何發戒)。以屠者持野獸戒。獵者持家畜故。
(00)║(上舉事以徵下為義以釋)由不害一切眾生命。故得戒。
(04)║若從所能境則有增減。能非能。互轉生故。謂獵持豬羊戒。
(02)║死生獐鹿中。戒則減也。或鹿生羊中。戒則增也。屠者例爾。
(00)║由戒得捨。必假因緣。今此增減。深乖戒義。縱離此緣。
(00)║有何過耶(此二句難破前義。縱不假緣。自然增減。理亦無過也)。
(08)║惡心不死故(謂前義但持所能。非能不持者。則惡心不死也)。謂持家畜。行獵不獲。路逢豬羊。
(00)║心還起殺。夫論戒者。普遍生境。俱無害心。
(04)║方成大慈行。群行之首。豈隨分學。望成大善。義不可也。
(00)║ 約境明戒量
(00)║疏又引多論云。一一眾生。身口七支。若不受戒。
(02)║皆因起惡。由受戒約。同翻為善。三種善根。歷於七支。
(02)║成二十一。餘則例知。若以互起。則例七門(即七毒也)。
(07)║淫境士(男也)女。隨分二三(男大口二道。女加小道。則有三也)。女人身九。六十三戒。
(00)║男子身八。五十六戒。自餘非情。地水火風。虛空草木。
(00)║凡聖教理。隨有一境。起過塵沙。今反從善。成塵沙戒。
(00)║則無量矣。如善生云。眾生無量。大海無邊。虛空無際。
(00)║草木無數。戒善同爾。亦無分齊。故多論云。於非眾生。
(00)║亦得無量。戒善功德。如十方世界。所有大地。
(03)║下至金輪。傷如微塵。皆得其罪。一一塵處。今翻戒善。
(03)║復無量也。如壞一草。[卄/朋]芽葉花。一一得罪。反罪成福。
(03)║又無量也。鈔(中一)引多論云。於三千大千世界。下至阿鼻。
(02)║上至非想。於一切眾生上。可殺不可殺。乃至可欺不可欺。
(00)║此一一眾生。乃至如來有命之類。以三因緣。
(03)║一一得戒。又以此推出家僧尼。及下三眾。奉戒德瓶。
(03)║行遵聖跡。位高人天。良由於此。端拱自守。福德恒流。了論云。
(00)║四萬二千。福河恒流。解云。謂四萬二千學處。
(03)║一切恒流。其猶河水。洗除破戒煩惱。言四萬二千者。
(03)║謂根本戒。有四百二十。所以爾者。如婆藪斗律。戒有二百。
(01)║多明輕戒。優婆提舍。戒有一百二十一。多明重戒。
(02)║比丘尼別。戒九十九。合成四百二十。是一一戒。
(04)║有攝僧等十功德。一一功德。能生十種正行。謂信等五根。
(02)║無貪等三善根。及身口二護。一戒即百。合成有四百二十。
(00)║豈非四萬二千。又解云。無願毗尼者。
(06)║謂第三羯磨竟時。四萬二千學處。一時並起。無一戒不生。故稱無願。
(00)║據斯以求。戒德恒流。
(00)║ 示受前策導意
(00)║羯磨經(上卷)引薩婆多云。凡欲受戒。
(07)║先與說法引導開解。令於一切境上。起慈悲心。便得增上戒。業疏(三下)云。
(00)║凡愚智淺。何能生知。自非久學。卒誨猶暗。此之戒法。
(00)║出家本務。素非懷大。定難容納。深有由矣。
(04)║文令境上起慈悲者。以行慈救攝眾生故。如善戒經。菩薩戒本。
(00)║即七眾所受者是也。問不緣慈。如何容大。意在後也。
(00)║記引經云。菩薩若欲受持菩薩戒者。
(06)║先當淨心受七種戒。如人欲請大王。先當淨治所居屋宅等。
(03)║準此經意。凡為比丘。必受菩薩大戒。今受小戒。向前緣慈。
(01)║為受大戒。故云意在後也。準知具足。且就小宗。
(03)║若望菩薩。猶是方便。問。多論有部。而云起慈。斯即分通。
(02)║何殊本律。答。施小為大。無非分通。故諸部之中。時有斯意。
(00)║但四分立教。宗旨灼然。五義證成。下文具引。
(03)║資持問曰。慈愍一切。全非小行。答。善戒經中。七眾所受。
(02)║為菩薩方便。業疏云。向不緣慈。如何容大。意在後也。
(00)║ (問。依圓發心。即小受大。今云意在後也。似與圓旨相違。請為明之。答。此則且據善戒四級第登之義。
(02)║ 釋通多論慈心之文。意謂聲聞離染為要。則小戒以斷婬在初。菩薩慈濟為先。則大戒以不殺為首。今受小戒。
(00)║ 而云行慈。故知意在菩薩戒本也。若爾。今文發心並非圓旨耶。答。此之戒法等四句。
(08)║ 豈非圓發受具之明文耶。附文釋義。則如上明。約圓受具。祖意昭然問。下云上品心。是圓意耶。非耶。答。上品之名。在彼律論。
(01)║ 猶屬權小。若令在家。全依圓旨。妙發上心。如資持記。以上品心。對唯識觀。及濟緣云。如是心受。即發圓體。
(01)║ 疏鈔諸文。請詳究之)。
(00)║ 示緣境大意
(00)║資持(上三)云。識境發心。納體正要。不可粗略。故須約義。
(00)║廣明體量。學者至此。必須深究。多見誦語。以盲導盲。
(00)║二俱墜陷。寧無畏乎。問。所以須示境者。答。眾生造惡。
(00)║由迷前境。惡業既因境起。善戒還從境生。
(04)║是制法之所依。為發戒之正本。若不明境。將何用心。持此廣張。
(00)║深有遠致。問。戒本防心。何須制境。答。機分大小。
(02)║教殊漸頓。大機達境唯心。直從心制。即菩薩戒也。
(03)║小機謂境異心。故從境制。即聲聞戒也。教雖制境。理實制心。
(00)║權設方便。於茲彰矣。
(00)║ 正示境量顯戒法之廣
(00)║事鈔(上三)云。所發戒相。乃有無量。由未受戒前。
(03)║惡遍法界。今欲進受。翻前惡境(境無善惡。由心轉故)。並起善心。
(03)║故戒發所因。還遍法界。若隨境論。則鈔應有三十餘紙。
(02)║要而言之。不過情與非情。空有二諦。滅理涅槃。佛說聖教。
(00)║文字卷軸。形像塔廟。地水火風。虛空識等。法界為量。
(00)║並是戒體。記云。空有等者。即化相法也。佛說四諦。
(01)║即攝世及出世。凡聖因果。苦集道三名有諦。滅即空諦。
(00)║亦名真俗二諦。滅等一句。即理體法也。異上空諦。
(01)║是教攝故。佛說等者。即住持二寶。問。此並非情。
(03)║須何重舉。答。恐謂聖境。非戒緣故。問。化理二法。云何發戒。答。
(00)║疏云。俱有損壞。毀謗義故。如提婆破法之類。問。
(02)║化相不明佛。住持不言僧者。答。並情收故。理中佛僧。
(02)║俱無別體。所以可知。地水等者。別舉六大。上五非情。
(02)║後一是情。風空及識。境相難見。故復示之。如盜戒說。
(02)║又復須知。隨戒多別。如婬殺等。單情境也。如掘壞等。
(02)║唯非情也。如盜妄等。則兼二種。謂盜分四主。物兼六大。
(01)║妄對所誑。復規利養。言法界者。若就教限。
(05)║則局三千大千。今從圓意。須論十方法界。無作之體。稱境而發。
(01)║等法界量。故云。並是戒體。
(00)║ 引證戒量之廣
(00)║又引善生云。眾生無邊故。戒亦無邊。薩婆多云。
(02)║非眾生上。亦得無量。如十方大地。下至空界。若傷如塵。
(01)║並得其罪。今翻為戒善。故遍陸地。即善生言。大地無邊。
(00)║戒亦無邊。草木無量。海水無邊。虛空無際。戒亦同等。
(00)║記云。善生五種。前後離明。若復細論。飲食衣服。
(02)║房舍臥具。常住現前。四種僧物。行住坐臥。俯仰威儀。
(02)║大小便利。一切作務。無非制法。所謂森然萬境。何事非持。
(00)║若不爾者。豈名具足。若不先發。行自何生。故知受前。
(00)║預須委學。沙彌建位。正存於此。今時昧教。誰復知之。
(00)║ 正示發心
(00)║鈔又引薩婆多云。若淳重心。則發無教(即無作也)。
(03)║輕則不發。豈可虛濫。理當殷重。應語言。當發上品心。
(03)║得上品戒。若下品心者。乃至羅漢。戒是下品。毗跋律曰。
(02)║發心我今求道。當救一切眾生。眾生皆惜壽命。以此事受。
(00)║是下品耎心。雖得佛戒。猶非上勝。餘二就義明之。
(01)║云何中品。若言我今正心向道。解眾生疑。
(05)║我為一切作津梁。亦能自利。復利他人。受持正戒。云何上品。若言。
(00)║我今發心受戒。為成三聚戒故。趣三解脫門。
(03)║正求泥洹果。又以此法。引導眾生。令至涅槃。令法久住。記云。
(00)║勸發中。唯言上品。故知中下。非是正意。為顯上品。
(01)║令知優劣。下品等者。毗曇所明。有一羅漢。戒是下品。
(01)║年少比丘。卻謂上品。皆由最初發心有異。乃至者。
(02)║始從凡夫。終至無學。歷諸階位。更不增長。或云受體是定。
(00)║隨行有增。或約作戒永定。無作通增。並具如後。
(02)║然雖救生。行有深淺。一不害彼命。二以法開導。
(04)║三令得究竟度。前不得後。後必兼前。約義推之。初但護命。
(02)║不令得脫。即二乘心。前云求道。正據小果。中品所修。
(02)║以法開解。自他兩利。度非究竟。即小菩薩。雖期佛果。
(02)║行處中間。望前雖勝。比後猶劣。上品引導。令至涅槃。
(02)║同歸佛道。即大菩薩行。準沙彌篇。三位配之。恰然符合。
(01)║學者至此。宜須明辯。三心所期。行果分齊。
(05)║上品云三聚戒者。出纓絡經。聚即總攝為義。小乘七聚。從教以論。
(00)║菩薩三聚。攝行斯盡。一攝律儀戒(律儀禁惡。結業煩惱究竟斷故。
(02)║即止行也)。二攝善法戒(世出世間。大小修證究竟修故。名作行也)。
(08)║三攝眾生戒(一切含識究竟度故。即四攝行。謂布施愛語利行同事。亦名饒益有情戒。此三須配。三脫四弘三身三德。如別所明)。
(00)║三解脫者。雖是觀慧。非定不發。即是慧二學。
(03)║絕縛證真。由此得人。故號三解脫門。然名通小教。今對三聚。
(00)║須屬大乘。一空解脫門(即性空他)。二無相解脫門(即相空也)。
(01)║三無作解脫門(即唯識也。亦名無願)懺篇三觀。別配三位。
(03)║此明大行。須約圓修。泥洹果者。名亦通小。取大可知。問。
(02)║今此所受。為即三聚。為非三聚。若云即者。
(06)║後須更受菩薩戒否。又復大小混亂。如何分別。若云非者。戒從心發。
(00)║既發此心。那非此戒。大見錯解。故特提示。使自求之。
(00)║ 舉況結勸令識心分齊
(00)║鈔又云。如此發心。尚是邪想。況不發者。定無尊尚。
(01)║智論云。凡夫始學。邪心中語。那含果人。慢心中語。
(02)║羅漢果者。名字語也。如此自知。心之分齊。得佛淨戒。
(02)║亦有分齊。故文云。佛子亦如是。勤求禁戒本。記云。
(03)║言邪想者。凡夫結惑全在。未見正理。隨所動作。皆是邪倒。
(01)║亂心事善。容有退沒。所以然者。如多論中。凡夫感戒。
(01)║具有四過。一忻下有羸。二容退道法。三容變二形。
(02)║四邪見斷善。內凡已去。分見真理。方無此婁。初心薄地。
(01)║非邪而何。智論明世界語言有三。一邪二慢三名字。
(01)║是中二種不淨。一種淨。凡夫具三(鈔舉前一。必兼後一。下亦同之)。
(02)║見道學人。有二無邪語(鈔舉三果。以收初二。愛求〔盍〕故。猶有慢語)。聖人唯一。
(01)║無邪慢(見愛永斷。隨世假名)。良以無作。假作而生。既非色心。
(02)║無由表示。必約能領。顯戒優劣。前明上品。所期遠大。
(02)║所納之體。定知始上。故云有分齊也。
(00)║ 決發大心違教限之疑
(00)║鈔又云。問。此教宗是何乘。而發大乘志耶。答。
(03)║此四分宗。義當大乘。戒本文云。若有自為身。欲求於佛道。
(01)║當尊重正戒。及回施眾生。皆共成佛道。律中多有誠例。
(00)║光師亦判入大乘律限。記云。言義當者。則顯淨宗。
(01)║本非是大。有義相當。業疏分通。意亦同此。光師之判大。
(00)║然彼所判。大成通漫。文雖引據。意不全取。四分是大。
(00)║將何為小。即應梵網體行全同。菩薩聲聞二戒無別。
(00)║定知不爾。是以祖師所立。語意從容。義當分通。
(02)║深符教旨。待至中卷。更為詳明(今亦有人。直判為大。不識教相。妄自云云)。問。
(01)║上品心者。為全是大。為分通耶。答。扶成本宗。分通義耳。
(00)║(私釋曰。言扶成者。能扶即圓義。所扶即分通。分通雖是佛乘。猶是小中密意。未敢直示。故須以圓而扶成之。問。
(00)║既是扶成。何以鈔中直引為證。既直引分通而證發心。驗之發心即分通義。何云扶成。又問。前引業疏。
(03)║發心依於善戒。今鈔發心乃據分通。發心是一同。文據有異。未審若何。要知的義。不可籠通)問。
(03)║分通之義。出自何人。答。如來立教。被此機緣。部主深知。
(02)║還符佛意。別立成宗。是以前後律序。法正所安。多伸此意。
(00)║豈不明乎(世有口傳。南山不合立分通義。然不知分通。乃是佛意。部主承用南山。但伸明耳)。
(00)║ 囑受者。須明心境及法
(00)║鈔又云。如是發戒緣境。及心有增上。此之二途。
(02)║必受前時。智者提授。使心心相續。見境明淨。不得臨時。
(01)║方言發心。若約臨時師授法相。尚自虛浮。
(05)║豈能令受者得上品耶。或全不發。豈非大事。記云。心須念念無間。
(00)║境必法法無昧。毫差即失。可不慎手。今時昧教。
(02)║事同兒戲。乍登壇上。心志驚惶。況師授昏冥但知學語。
(01)║自無所曉。將何示人。豈非宿業所追。致使此生虛喪。
(01)║深須責己。期遂將來。
(00)║ 嘆戒法。囑受者用心
(00)║鈔又云。此戒法。唯佛出世。樹立此法。祕故勝故。
(02)║不令俗人聞之。故六道之中。唯人得受。猶含遮難。
(03)║不得具受。汝今既無。甚是淨器。當深心乞戒。須臾之間。
(02)║人三寶數。若輕浮心。戒不可得。
(00)║ 羯磨前總示戒法。令發上心
(00)║鈔又云。但深戒上善。廣周法界。當發上心。可得上法。
(00)║今受此戒。為趣泥洹果。向三解脫門。成就三聚戒。
(01)║令正法久住。記云。顯前發戒。且令預習。未是正用。
(02)║今將納法。縱令已解。更須委示。選擇要語。激動蒙心。
(02)║我師當此。不可率易。策導開解。納法之本。
(00)║ 教開廣身心容納戒法
(00)║ (前既以圓開導。而受者已悟心境一如。今正納法。故此略示)。
(00)║又云。由塵沙戒法。注汝身中。終不以報得身心。
(02)║而得容受。應發心作虛空器量身。方得受法界善法。論云。
(00)║若此戒法。有形色者。當入汝身。作天崩地裂之聲。
(01)║由是非色法故。令汝不覺。汝當發驚悚意。
(05)║發上品殷重心。今為汝作羯磨聖法。此是如來所制。
(05)║發得塵沙法界善法。注汝身心。汝須知之。記云。初教運想。
(03)║五蘊色心。宿因所感。故云報得。法既周廣。劣報難容。
(03)║必須運動方堪領納。虛空無邊。身量亦等。心法相稱。
(03)║攬法歸心。還依報得。但法非心色。非異非同。猶如結界。
(02)║無作依地。不與地連。非不相及故也。
(00)║ 三羯磨前切要提示之語
(00)║又云(次番前云)我已作白。僧皆隨喜。今作羯磨。動彼戒法。
(00)║莫令心沉舉。當用心承仰(次番前云)。已作初羯磨。
(03)║僧皆默可。令十方法界善法。並皆動轉。當起欣心。忽縱怠意。
(00)║(三番前云)已作二羯磨法。僧並和合。今十方法界善法。
(01)║並舉集空中。至第三羯磨竟時。當法界功德。入汝身心。
(00)║餘一羯磨在汝當發身。總虛空界。
(07)║心緣救攝三有眾生。并欲護持。三世佛法。記云。以前白告情。令眾知委。
(00)║此正量處。舉發前法。初則鼓令動轉。次則舉集在空。
(00)║後則注入身心。領納究竟。三法次第各有所主。
(02)║由心業力。不思議故。隨所施為。無非成遂。三番羯磨。
(02)║並先策進受者。白告眾僧。然後秉唱。尋文可見。
(00)║ (問。文云注入者。前既開導。圓發妙解。色心諸法。即性本具。究竟一相。清淨湛然。若有一法。從外入者。
(02)║ 不為圓妙。今之云入。甚乖圓旨。答。無始迷背。認為外物。今日開解。頓悟唯心。法本自如。悟故言入。故祖師曰。
(01)║ 開示不由外來悟入。誠因內起者。是也。問。初則動轉。次則舉集。其相如何。答。既了諸法。唯我一念。
(04)║ 一念動而萬法動。一念集而萬法集。但初猶運心作念。故云動轉。次漸明照凝寂。故云舉集。三則能所泯亡。
(03)║ 微妙融會。故云注入。動集即性。事理一如。皆不思議故也)。
(00)║諸文心境門第三
(00)║ 諸文戒法門第四
(00)║ 四科之前敘意總列
(00)║事鈔(中一)云。然戒是生死舟航。出家宗要。
(05)║受者法界為量。持者麟角猶多。良由未曉本詮。故得隨塵生染。
(01)║此既聖賢同有欽序。何得抑忍不論。直筆舒之。
(03)║略分四別。一者戒法。此即體通出離之道。二者戒體。
(03)║即謂出生眾行之本。三者戒行。謂方便修成。順本受體。
(02)║四者戒相。即此篇所明。[一/旦]通篇聚。
(00)║資相(中一)云。何以不但釋相。而總論四戒者。答。
(03)║戒是一也。軌凡從聖名法。總攝歸心名體。三業造修名行。
(01)║賢而可別名相。由法成體。因體起行。行必據相。
(03)║當知相者。即是法相。復是體相。又是行相。無別相也。
(03)║若昧餘三。直示釋相。既無由序。不知所來。徒自尋條。
(03)║終難究本。故戒體中云。人並受戒。少有明識。故於隨相之首。
(00)║諸門示現。準知己身。得戒成否。然後持犯。方可修離。
(00)║聖意昭顯。學者宜知。
(00)║又(上一上)云。欲達四科。先須略示。聖人制教名法。
(02)║納法成業名體。依體起護名行。為行有儀名相。有云。
(02)║未受名法。受己名體。今謂不然。法之為義。貫攝始終。
(02)║安有受己不得名法。須知下三。從初得號。
(06)║是故一一皆得稱戒。或可並以法字貫之。方顯體及行相。非餘泛善。
(00)║問。所以唯四不多少者。答。攝修始終。無缺剩故。
(02)║隨成一行。四義整足。言有次第。行不前後。問。
(05)║法之與體同異如何。答。業疏云。體者戒法。所依之本。
(05)║是則法為能依。體是所依。不可云同。又云戒體者。
(06)║所謂納聖法於心[离-禸+月]。即法是所納之戒體。據此不可云異。問。
(03)║行相何異。答。三業分之。
(00)║齊緣(三下)云。問。即法是體。法體何分。答。若望未受。
(02)║但名為法。體是無情。若加期誓。要緣領納。依心成業。
(02)║此法有功。乃名為體。是故言法未必是體。言體其必是法。
(00)║如藥丸喻。藥味各別。如戒法也。和合成丸。如丸體也。
(00)║九非他物。即藥成丸。雖異而同。雖同而別。如是知之。