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(00)║ 終南家業目錄
(00)║ 四明 鐵翁宗師 述
(00)║ 門人 行枝 編
(00)║ 上卷
(00)║ 教觀撮要 三觀塵露
(00)║ 答日本[卄/仍]法師教觀諸問
(00)║ 中卷
(00)║ 重受戒文 戒體正義直言
(00)║ 四諍要論 衣制格言
(00)║ 論分部 論僧體
(00)║ 科釋雜心論出三有對文
(00)║ 受緣重開
(00)║ 下卷
(00)║ 論心用雙持犯結制罪 辨二止並八九名義
(00)║ 重釋事鈔持犯篇通塞文
(00)║ 重答欽師境想問 析然夢庵持犯四難
(00)║ 徵顯定道二戒 略辨正用相從
(00)║ 略議第七非體 辨略教結犯
(00)║終南家業卷第一
(00)║ 教觀撮要
(00)║吾祖弘律。以妙觀為本。蓋準律中。佛制比丘。
(03)║觀念對治。方能入道。故曰。常爾一心。念除諸蓋。違則結犯。
(01)║但律中。觀念皆屬權少。祖師克究佛懷。深符開會。
(02)║直依攝大乘論(皈敬儀引)知塵無所有(空觀)。通達真(真諦)。知唯識有。
(00)║(假觀)通達俗(俗諦)。若不達俗。無以通真。若不通真。
(03)║無以遣俗。以俗無別體等義(上顯真俗相即為空諦。空假不二為中觀)。
(04)║立中道妙觀。為出家學本。於事鈔沙彌篇及業疏受戒篇並云。
(00)║觀事是心等。言事即總十界。依正色心等法。蓋是。
(01)║唯心本具。全心變現。事即俗諦。心即真諦。
(05)║心事不即不離。即中諦。如此觀事。豈思議哉。使自沙彌。便開妙解。
(00)║達事是理。全性成修。凡所進用。俱成妙行。
(04)║又於鈔疏懺六聚篇。乃云。諸法外塵本無。實唯有識。
(04)║此理深妙等。上句真諦。下句俗諦。俗不離真。真不離俗。
(03)║不即不離。即是中諦(在所為三諦。在能為三觀)。三諦之法。微妙圓融。
(02)║故云深妙。會上兩文。其義即一。是則一心即三諦。
(03)║三諦即一心。若以一心為能觀。則三諦並屬能觀。
(04)║為之一心三觀圓融妙觀。若以一心為所觀。則三諦並屬所觀。
(00)║為之一心三諦圓融妙境。境觀俱明。能所互照。
(02)║無能所中。能所歷然。無差別中。差別宛爾。復於歸敬儀中。
(00)║能敬無非三業。所敬莫過三寶。於篇篇事事之下。
(01)║令理事圓融。真俗並運(上明觀訖)。立觀既妙。在教必圓。
(02)║此宗云。教無非律乘。若據教限。律是偏少。究佛本懷。
(02)║諸有所作。常為一事。百千方便。曲功調停。皆佛權謀。
(02)║隨他意語。至終法華。方暢本懷。開決偏小。即一佛乘。
(02)║涅槃扶談。終顯佛性。自昔傳律。全昧歸源。
(06)║唯我南山高懷卓朗。判釋教門。空有無濫。別準二經。開扶妙旨。
(02)║直顯戒律。即是圓乘。點顯境緣。及受隨行。皆即一心。
(02)║無非唯識。唯心教行。豈不圓妙。今更略引諸文。
(04)║使學者知其教也(下引戒法處。即指於教也)。如事鈔指戒法云。法界塵沙。
(01)║二諦等法。法界乃戒法之體。塵沙乃戒法之數。
(03)║若以法界為境。應須了境。即是二諦。三諦之法。非界言界。
(01)║故云法界。當知戒法。乃於法界理上。假名建立。
(03)║故有差別。數等空塵。又若河沙。故云二諦法也。
(05)║所謂諸佛說法。常依二諦者。是也。二諦非即非離。強名中諦。
(02)║故一一教門。皆三諦圓融。微妙之法。故又續云。測思明慧。
(00)║(觀妙)與妙法相應(教妙)。測思能受心也。妙法所受法也。
(01)║以微妙心。受微妙法。能所體同。即一實相。故曰相應。
(01)║鈔中又云。所發戒相。乃有無量(乃至)。若隨境論。
(04)║不過情與非情。空有二諦。滅理涅槃。佛說聖教。文字卷軸。
(02)║形像塔廟。地水火風。虛空識等。法界為量。並是戒體。
(02)║此文以法界。結上諸境。則一一境。皆微妙法界。
(04)║依法界而制諸戒。則法界是戒法之體。故云並是戒體也。
(02)║要使受者。以法界心。緣法界境。受法界法。只一法界。
(02)║無異法界。能所泯亡。究竟一相。故得。鈔文又云。深戒上善。
(00)║廣周法界(文)。戒法若非體是法界。何得云深。
(03)║何云上善。況鈔序首云。戒德難思等。此文雖歎戒功。
(03)║由體微妙故。功用難思。學者不能如此推究。以致屈抑教門。
(00)║情切哀痛。又業疏云。智知境緣。本是心作。不妄緣境。
(00)║但唯一識(文)。境是塵境。緣即戒法。境與戒法。
(03)║既唯一識。唯識即是三諦圓融妙理。境豈不妙。法豈不圓。
(01)║亦欲受者。識源達本。圓發上心。圓納三聚。圓成三行。
(01)║故疏又云。常思此行。即攝律儀。用為法佛。清淨心也。
(01)║此行即小法。律儀即大乘。法佛即果德。即小是大。
(02)║即因是果。小大因果。即一淨心。無差別也。故疏復云。
(02)║大小俱心。律儀不異。義極明顯。圓文妙義。具在諸文。
(02)║學不究心。鮮能知要。吾祖教觀。幾至掃地。
(06)║余曾釋圓教五門。及答日本[卄/仍]師疑。並三觀塵露等處。輒以管見。
(01)║發揮聖言。但恐文繁。學者難曉。今撮要義。別書一紙。
(01)║庶易流傳。為廣究之蹊徑耳。即非沽譽要名也。
(03)║深願同門。精研博究。一益自己。二化他人。二皆契實。
(03)║無[暴-(日/共)+天]其裔。淳祐壬寅。佛忌前一日。華嚴閣下出。
(00)║ 三觀塵露
(00)║吾祖南山澄照大師。跡示四依。位階上地。妙明一實。
(00)║洞徹兩乘。預譯場而辭翰推尊。敷講席而天龍拱侍。
(00)║慨律藏實佛法命脈。軫戒德乃定慧依因。
(04)║歷三生而偏志弘揚。抗六師而廣文流演。雖舉宗而持犯為正。
(00)║在進修而理觀兼明。或令福智雙行。或示化制同稟。
(00)║通依兩典。總列三階。義趣該羅。文辭簡略。管闚曷既。
(00)║膚受何窮。唯靈芝記主大智律師。妙賾真源。
(03)║深研理味。律遵南阜。而教領南屏。位隱西湖。而道聞西竺。
(01)║廣明圓行。妙演觀文。辨析淺深。輝映今古(守一)。
(03)║[暴-(日/共)+天]繼學徒。謾尋文相。愚情有擁。略義伸明。仍決異傳。
(03)║少資己解。自愧斗筲量窄螢焰見卑。雖竭精誠。焉能盡理。
(01)║猶塵露之於山海。故題曰三觀塵露者矣。大分四科。
(00)║ 初引本文 二略敘釋 三示立意 四決異傳
(00)║ 第一引本文 事鈔(懺篇)云。一者。諸法性空無我。
(03)║此理照心。名為小乘。二者。諸法本相是空。唯情妄見。
(03)║此理照用。屬小菩薩。三者。諸法外塵本無。實唯有識。
(03)║此理深妙。唯意緣知。是大菩薩。佛果證行。故攝論云。
(03)║唯識通四位等。又(事鈔沙彌篇業疏受戒篇)同云。一者。小乘人。
(04)║行觀事生滅。知無我人善惡等性。二者。小菩薩行。觀事生滅。
(01)║知無我人善惡等相(業疏云觀事是空等)。三者。大菩薩行。
(03)║觀事是心。意言分別。故攝論云。從願樂位。至究竟位。
(03)║名觀中緣意言分別為境。又業疏(懺篇)云。小乘極處。人法二觀。
(00)║對我觀析。唯見是塵。對陰求之。但唯名色。求人求法。
(00)║了不可得。是為空也。大乘極處。空識為本。初淺滯教。
(00)║謂境是空。了境本無。性唯識也(淨心誡觀歸敬儀。廣明理觀。故不盡錄)。
(00)║ 第二敘釋 分二。初敘略意。詳上諸文。
(06)║莫不以三位極理。示於觀體。至於心境行相。在文皆略。備載攝論。
(01)║及道整禪師凡聖行法。當時盛行。是故諸文。並指如彼。
(00)║整師之文。近世已亡。攝論之義。晚學難曉。
(04)║靈芝諸記復指天台摩訶止觀是可投心。
(08)║良由此宗疏鈔正明持犯。定慧資修。理須旁示。恐亂宗途。故不繁廣。
(02)║ 次釋文相。就文分三。即境理人也。 一者。示境。
(05)║三觀皆云諸法。及云觀事。若對機見。須分廣狹。前之性空。
(03)║小機見狹。六凡五陰。為諸法也。後之二觀。即指十觀。
(03)║該及三世。為之諸法。又復動心即事。有念皆法。諸法及事。
(01)║通收內外。至於取境成業。無過妄計。前二云我人。
(02)║後一云意言。皆妄計也。捨疏就親。正指妄計。為所觀境。
(01)║故記云。三理照之。乃知顛倒但有妄計。又云。但破妄計。
(00)║又云。謂觀念性等是也(上示境竟)二言理者。理即觀體。
(01)║亦諸法體。若就文指。即性空。相空。無我。
(06)║及唯識是心等是也。雖分節文相。有境理之殊。其實句義連綿。
(02)║諸法即理。不可分異。須知諸法唯是一心。究竟圓明。
(02)║平等一相。妄計自障。貪著輪迴。如來隨機。或說諸法皆空。
(00)║或謂唯一實相。小乘機劣。認空為極。其間鈍者。
(02)║推析法性。方見空理。利者體法即空。後大乘中。然有一類。
(00)║雖發大心。未窮心本。亦但認空。以為極理。了相即空。
(00)║與前為異。志願弘大。故云菩薩。修唯識者。不無利鈍。
(00)║鈍者別修。從假入空。方達中道。利者圓入初後一如。
(00)║因果皆妙。後更引明。 問。性相二空。唯空人我。
(03)║兼空諸法耶。鈔文但云無我。不言法空。請為明之。 答。
(03)║文中具明。何不詳耶。初云諸法性空。此空法體性也。復云。
(01)║無我即空。我人執性也。次云。諸法相空。此空法體相也。
(00)║復云。無我即空我人執相也。又云觀事生滅法空也。
(00)║知無我人。人空也。是則性相二空。具兼人法。
(03)║業疏甚明。記文更顯。又復人法之義。諸文廣陳。學者自知。
(01)║茲不繁累(決異傳中又略釋之)。須知在境為人法二執。
(04)║在觀為人法二智。在理為人法二空也。 問。性相二觀。
(04)║鈔文皆云生滅。如何分異。 答。初則見相如實。從緣生滅。
(03)║次則見相如幻。空花水月。虛生虛滅。初則生滅是實。
(03)║次則生滅是空。故業疏云。觀事是空者。是也。文云。外塵本無。
(00)║實唯有識。此之二句。即是三諦圓融。中道妙理也。
(01)║塵即諸法。皆六塵故。對於凡小。不了心源。故云外也。
(01)║本即元本。無乃理體。實謂不虛。唯乃訓獨。本實二字。
(01)║顯知其的。今作三義。釋此二句。一克體釋。一切諸法。
(01)║從本以來。若體若相。泯跡亡形。究竟如空。微妙莫測。
(01)║即一真如。無非實際。故云外塵本無。蓋是。唯心本具。
(01)║全心發生。法法皆心。塵塵即識。究竟指示。
(05)║故云實唯有識。識是圓理。體亦本無。是則無即是識。識即是無。
(01)║且就諸法體上。強言於無。諸法相上。假立言識。
(03)║無乃識之體。識乃無之相。不即不離。復不思議。故言妙深也。
(00)║二遣情釋。言本無者。遣著有計。本無雖空。空非偏空。
(00)║有識假立。即是妙有。不著二邊。不離二邊。即是中道。
(00)║故云妙也。三修顯釋。據梁攝論方便位中。
(04)║先以依他性。遣分別性。見一切塵。空然無體。但有意言分別。
(01)║故云外塵本無。翻分別性。為無相性。此中言無。
(03)║但見塵空(即空觀成)。依他性體。雖是唯識。申智未利。但見似像。
(01)║以真實性。遣依他性。真實性漸顯。依他性漸消。
(03)║然後一切法。似名似義。及似唯識。無所從生滅。意言分別。
(01)║得無分別智。翻依他性。為無生性。此中言無。正示識體。
(00)║(乃假觀成)真實性體即實相。本無可翻。欲顯體妙。
(03)║翻無性性。言無性之性。顯空即識也(即中觀成)。此方顯出。
(03)║唯識圓妙覺。方見極圓。上論次第。非今立意。真俗並運。
(02)║空假即中。三性圓修。初後俱妙。是今宗旨。如下更明。 問。
(01)║文唯二句。何見三諦圓融。三觀圓修之義耶。 答。
(03)║外塵本無。即是真諦。亦即空觀。實唯識有。即是俗諦。
(03)║亦即假觀。識即是無。空不離假。不即不離。名為中道。
(03)║是知立觀。唯據三諦圓融。中道妙理。故文結云。此理深妙。
(01)║豈不然耶。正準攝論(敬儀中引)云。知塵無所有。
(08)║通達真(真即真諦知無即是空觀)。知唯識有通達俗(俗即俗諦。知識即是假觀)若不達俗。
(01)║無以通真(上謂通達真時。必先達俗是空)。若不通真。無以遣俗。
(03)║以俗無別體故(上謂通達俗時。必先通真即俗)。前二句。分示觀境。後二句。
(01)║正顯圓修。吾祖依此論文。建立圓觀。鈔又云。
(04)║觀事是心者。此句即總三諦。即示妙理也。以由一切境事。
(02)║即是唯心緣生故空。一切皆假事。既即心空不離假。
(02)║豈非中道乎。若了此義。則境觀皆如。因根俱妙。
(04)║在境為中道妙境。在理為中道妙理。在觀為中道妙觀。
(03)║斯則祖師括約論中圓義。以立圓觀用被圓修。始初發心。
(01)║終至究竟。妙達意言。無非中道。故云從願樂位。
(03)║至究竟位。名觀中緣。意言分別為境(有約他宗但中。釋此中義者。蓋不究論文。
(02)║不達祖意故也)。論中。更有圓義。今略引明。論以金藏土。
(03)║譬於三性(分別依他真實三性)。天台云。攝論如土染金之文。即是圓意。
(00)║(文)斯則論中。願樂方便位中。三性圓修之義。論又云。
(00)║菩薩有二種。一者凡位。二者聖位。從初發心。
(03)║訖十信已還。並是凡位。十解已上。悉屬聖位(十解即十住也)。
(03)║此亦論中。初住破惑證聖之文也。論又云。於一切法。
(03)║實唯有識。理中(意言)分別生等。此亦論中圓義也。理中意言。
(01)║即體內方便。理即妙理。中即中道。意言分別。
(04)║即初位觀境。便達中道妙理。豈非圓修義乎。歸敬儀中。
(03)║立圓觀已。假設外人難云。吾聞真俗並觀。登住方修。
(03)║如何下凡僭地上聖等(此指十住名聖。十信已前名凡)。初師自答云。
(03)║發心畢竟。初後心齊。乃至不可執文。便乖義實等。若據此文。
(00)║則十信已前。從初發心。便修圓觀。與後無殊。
(03)║即同前引論云。從願樂位。至究竟位等。義無別也。如斯略示。
(00)║則顯疏鈔立觀。並準論中圓義。以被圓修也。
(03)║近世諸師。不善討論。妄謂文中。外塵識有。及意言等。
(03)║乃願樂位中。所修觀相。不應通於後位。蓋彼論於此位中。
(01)║修影像唯識正觀意言。遣伏外塵。至見道位。方達中道。
(00)║此乃諸師。執文釋義。甚抑祖懷。然不知論中。
(03)║具有圓別二義。通被利鈍。二備願樂。意言遣塵等文。
(03)║乃鈍修歷別義也。疏鈔所立。唯據圓文。如前略引。義實昭然。
(00)║卻於歸敬儀中。備明圓別利鈍。修進遲速。悉準於論。
(00)║如下引明也。文云。此理照心。照用者。理即觀也。
(02)║理是能照。心之與用。皆所照也。 問。資持云。若於時中。
(02)║觀心為要。若善若惡。三理照之。是則三皆照心。
(04)║何獨初觀耶。 答。良以機有利鈍。觀照乃殊。雖皆照心。通局有異。
(00)║二乘機鈍。唯觀妄心。遣我人執。縱有事用。但照此心。
(00)║令妄不赴。至於果上。設或利他。亦唯照心。住空寂理。
(00)║故資持云。二乘住寂。故但照心。小菩薩行。機當次利。
(00)║雖亦照心。不唯專守。利他志廣。事用乃多。常照事用。
(00)║當相即空。故資持云。菩薩涉事。故云照用。有人云。
(01)║前空我人妄計之情。故云照心。今空五陰假用和合。
(01)║故云照用。如斯之義。恐為未然。須知相空。
(05)║亦空我人妄計之情。豈不見鈔云。知無我人善惡等相。又云。
(02)║本相是空。唯情妄見等。達者更詳。 問。後唯識觀。何不云照。
(00)║答。前二根鈍。作心對照。然後方空。後乃利智。
(03)║深解妙理。遮照絕待。能所圓融。 何待照耶。
(07)║若爾資持那云照之。 答。此且一往總示。三皆云照。至後唯識。雖有照義。
(00)║智解既妙。非照而照。故照而常寂。寂而常照。
(03)║故不立照名也。業疏云。對我觀析唯見是塵者。記云。
(03)║我即法塵。須知法塵有二。一者。落謝五塵。二者。
(05)║心數法我人妄計。體是意思。即心數法。故屬法塵。或可。塵即是境。
(00)║對境觀度。境落法塵故也。有人云。
(07)║我人乃於色陰塵大體質上。橫起執情。今求我人。本無有體。但見色陰。
(00)║塵大而已。次以法空求色陰塵大及餘四陰。
(03)║但見名色(彼文)。識者更詳。 問。觀之與理。何以分異。 答。克體言之。
(00)║觀即是理。或分因果。能所之殊。不無其致。在因名視。
(00)║在果名理。又復觀是能觀。理是所顯。 問。觀之與行。
(01)║亦何以分。 答。觀是極理。體絕言思。行即行心。造修履踐。
(00)║觀無行而無以顯。行無觀而無以成。解行兼濟。
(02)║如目足相資也。 (上示理竟)三者指人。即三乘也。初觀言少乘。
(01)║通收聲聞緣覺。後二云菩薩。復分大小之別。 問。
(03)║小乘菩薩等文中。或似修觀行人。或舉果人。彰理。如何定當。
(00)║答。若據疏鈔懺篇。克體立觀。唯據極理。
(05)║如云然理大要。以此三理等。故舉三位果人。以彰三理深淺。
(02)║後位菩薩佛果。乃重示者。一顯非偏。二彰圓極也。
(03)║若沙彌篇(疏見受戒)。約行示觀。故小乘菩薩。即修觀之人。
(03)║如云一者小乘人行等。豈不然耶。記釋懺篇云。持舉深位。
(01)║以彰理妙。不妨令轍。 問。如文所示。觀據極理。復名聖業。
(00)║深位可修。在凡無分耶。 答。觀雖是理。行通凡聖。
(02)║如小乘人。必先聞空理。故用空觀。歷諸行相。行微觀昧。
(01)║見理未明。故位在凡。行但屬事。觀明理顯。即證初果。
(01)║觀方契理。行名聖業。後唯識觀。四位通修。若圓機上達。
(00)║用觀見理。初後一如。如攝論中十住名聖。自此以後。
(00)║並名聖業。若鈍士利修。於前願樂。雖觀空有。
(03)║未見中道。猶在凡位。入見道去。方得稱聖。行名聖業。
(03)║文召理觀。名為聖業。何妨修奉。自通凡下(上示人竟)。又云。
(03)║攝論乃示後觀所出也。本釋多譯。作圖示之。
(00)║【圖】
(00)║問。如上多譯。今依何本。 答。梁朝真諦譯本。是今所宗。
(00)║問。何處文明宗梁攝耶。 答。吾祖所立。圓觀正本。
(02)║梁攝知塵無所有。通達真等文。又鈔云。從願樂位。
(03)║至究竟位等。亦出彼論。若是唐攝。初位名勝解行。
(04)║彼謂一向隨聞生勝解。故梁攝初位名願樂。亦名信樂。論云。
(01)║依此境界。隨心信樂。入信樂位。文云願樂。宗梁明矣。
(01)║若唯識論。五位修證。與此不同。 問。梁唐兩攝唯識等論。
(00)║當時並行。祖師何意。唯宗梁攝。 答。諸祖宗承。
(03)║各有主意。如天台示觀。乃依中論。然唐攝等論。
(05)║南山同時翻譯方就。承用者稀。真諦所翻。理圓行妙。深契祖懷。
(01)║故所承用。 問。三觀之立。通依兩乘。何得後觀。唯專梁攝。
(00)║答。理觀行相。經但泛明。故諸論師。廣遵眾典。
(03)║自成一家。示體立行。條流有歸。故今所宗。通則一代大乘。
(01)║局則梁朝攝論前二觀行。所本之教。
(07)║於後決異傳中略辨明之。
(00)║ 第三示立意者 又二。即通別也。初通意者。吾祖宗。
(01)║闡毗尼。觀明極理者。深有旨焉。蓋由佛所設教。
(03)║下至三歸十善。莫不被三乘。修學為成出離之益。
(04)║況律令比丘衣食四儀。語默動靜。常爾一心。念除諸蓋。
(03)║違則結犯。又戒疏云。為道制戒。本非世福。戒乃事行。
(03)║非假理慧。何云為道。且為道之言。義該深淺。若據毗尼教限。
(00)║則曰為求四果故。制增戒學。若究佛懷。為成一實。
(01)║祖師弘闡。亦本聖心。若不然者。何以逃數寶之訶。
(02)║得免徒勞之責乎。但以教為機。設機有利鈍。理有偏圓。
(01)║略分三位。以顯教殊。的詳祖意。唯在不遍性相。
(03)║圓修唯識。庶使出家五眾。受(納體)隨(持奉)諸行。日用軌儀。
(03)║一一皆與圓理相應。一家部文。示觀明理。導於受隨。
(03)║義見諸文。故略引之。故事鈔云。測思明慧。冥會前法。
(03)║與彼妙法相應。及令發心。唯明上品。且上品心。非理觀而何。
(00)║又業疏云。智知境緣。本是心作。不妄緣境。
(04)║但唯一識等。斯並示受者。令以妙觀。融會前法。能所一如。
(02)║究竟微妙也。又顯隨行云。希思此行(即篇聚小行也)。
(07)║即是三聚(即大乘圓行也)。又云。今識前緣(此指已受篇聚戒法)。終歸大乘。
(04)║故須域心於處(以一實妙理。為指皈之處)。又通括教源云。
(07)║意唯拯拔一人指歸為顯一理。斯乃用實相慧受。小戒即大戒。
(03)║以實相慧持。律行即妙行。智解既明。法無不妙。
(05)║正如智論以八十誦。即尸羅波羅蜜。勝鬘以毗尼即大乘學。
(02)║大集謂五部雖異。不妨諸佛法界涅槃。
(07)║斯則皆以戒律為一乘妙行。不由妙解。何由然乎。亦如天台止觀云。
(01)║用中道慧。遍入諸法。故經云。式叉式叉。名大乘戒也。
(01)║荊溪云。以此中慧。融一切法。故使一止一作。
(04)║無非法界等。須知法華涅槃之後。凡有弘闡。判教淺深。
(03)║絲毫不濫。被機修奉。大小融通。無不圓妙。故知。吾祖弘律。
(01)║以妙觀為宗。亦由不此。斯是吾輩。用心之處。不可不明。
(00)║多見講學。不善深究。屈喪祖懷。故略敘引。不覺繁累。
(00)║次別意者。事鈔及業疏懺六聚篇中。廣明化制行儀。
(00)║盛羅理事懺法。制唯羯磨。則獨據律文。化兼理事。
(01)║則通遵經論。復於理懺。具陳三觀。使化制俱遵。
(03)║理事並運者矣。又事鈔沙彌篇。及業疏受戒篇。
(05)║廣陳凡聖行法。該列福道兩修。復上於聖道行中。備明三種理觀。
(00)║意使初心。修奉有從。域心得處。出家學本。
(04)║義不虛設也。
(00)║ 第四決異傳 又二。即總別也。初總決三觀者。 問。
(02)║有人云。南山教部。但通律相。那示觀法乎。此說如何。 答。
(01)║不然也。如靈芝云。三藏為一人。而設三學。為一人而修。
(00)║又云。據行則雖通兼濟。在教則各有司存(文)。
(03)║焉有出家修道。而但專一行。撰集流通。而不明理事乎。
(02)║但以據進修。而必須相資。在弘通。而用分旁正。
(04)║諸祖疏鈔莫不皆然。又如四分等諸部律中。明五停四念。
(02)║一切行相。又涅槃等諸部經中。列五篇七治。一切律事。
(01)║斯蓋如來說法。被機。理須通示。至於諸祖。約教判文。
(01)║義有條貫。若律中示定慧等行。判為隨律之經。
(03)║經明戒律之文。判為隨經之律。如斯攝屬。行有所歸。
(03)║然今一家。約教釋文。則唯歸律藏。被機修奉。而觀行兼明。
(01)║苟若各專一隅。何為高達者乎。 問。輔行云。
(05)║南山亦云無生懺法。總別三種(如前所列)。乃至云。南山此文。雖則有據。
(00)║然第一判屬小乘。小乘且無懺重之理。
(05)║況復此位已隔初心。第二第三。復屬菩薩。及以佛果。
(05)║凡夫欲依措心無地。乃至云。判位太高。初心無分。高位無罪。
(02)║何須列之等(文)。此文傳久。其義如何。 答。荊谿尊者。
(03)║一代宗師。人天眼目。教門抑揚。無非利物。豈悠悠者。
(03)║而可議哉。然晚學相承。故多妄說。既忝學徒。無宜緘默。
(02)║今略敘明。知我心者。無咎加焉。初云。小乘無懺重理者。
(01)║此語自謂依律羯磨。懺初篇罪。不復本淨。
(05)║故云小乘無懺重理。彼以此義。而行立觀。兩無交涉。
(05)║蓋不曉化制之殊也。 問。律有羯磨許懺。初重何得言無。 答。祖師云。
(00)║就律文中。懺重之相。雖非足數。有可收理。
(04)║盡形學悔等。靈芝云。律開懺者。為同財法。及障來報。若望壞體。
(00)║無任僧用。不復本位。猶同不懺。故云無也。
(04)║非謂不許等。 問。懺之既淨。何不足數。 答。事鈔云。懺本清淨。
(02)║理當足數。如得作說戒自恣羯磨等。但由情過深厚。
(02)║不任僧用。故云來否隨意也。 問。既不足數。開懺何為。 答。
(01)║若不求懺。財法兩亡。僧須滅擯。由懺淨故。得入僧中。
(01)║同於財法。但不足數。又除九百二十一億六十千歲。
(01)║地獄之苦。頓然清淨。豈得無益耶。 問。
(07)║上引荊谿謂南山小乘理懺。不滅重罪。立之無益。其義如何。 答。
(03)║荊谿意謂。欲滅四重五逆之罪。須依普賢方等大乘理懺。
(01)║故行此位立而無益。然不知四重等。律制之罪。
(03)║設依大懺。亦所不滅。小教無生不滅可知矣。
(06)║而荊谿不曉南山立意。妄為破斥。然南山依律示六聚懺法。
(03)║而懺制罪。據經列三位。理觀為除化業。意使化制雙行。
(02)║罪業俱遣。何嘗獨以空慧。而懺四重耶。今更因明。
(03)║化制犯懺相。須略分二意。一者犯意二者懺意。言犯意者。
(01)║且婬殺等過。體是十惡。本有之愆。化教亦禁。佛為出家。
(00)║又加制約。而成篇聚。五眾有犯。一違本有化業。
(02)║二犯篇聚制罪。故鈔云。重增聖制者。是也。二懺意者。
(02)║祖師云。佛法東流。行此法者。亦小。縱有行懺。則棄小取大。
(00)║依佛名方等而懺者。余意之所未安。由心懷厭忻。
(01)║未合大道。但篇聚則依教自滅。業道則任自靜思。
(02)║又鈔云。五眾犯罪。則理事兩緣。事則順教。無違唯識。
(02)║理則達妄。外塵本無。記云。事則順教者。謂作律懺。
(03)║歷事緣境。常照起心。知唯本識。隨緣流動。趣向於理。
(03)║故云無違唯識也。又云。達法皆真。何妨泯淨。了真即用。
(02)║豈礙修行。是故悟理則萬行齊修。涉事則一毫不立。
(02)║自非通鑑。餘復何言。又云。化行二教。罪懺相須。
(04)║若唯依化懺。則制罪不亡。若專據制科。則業道全在。
(04)║故當化行齊用。則使業制俱除。 又問云。若依理事懺已。
(03)║制罪滅否。 答。滅否難知。須準教判。化滅心業。制懺違教。
(02)║准知制罪不滅(上資持文)。 問。化懺觀成。道圓業遣。若制罪不滅。
(00)║應更墮獄耶。 答。上云。制據違教。設證聖位。亦須懺悔。
(00)║焉有聖人。故違佛制。阿難道證四果。懺七吉羅。
(02)║可以准知。且阿難既經開顯。已達中道。豈同愚小耶。
(02)║又據大教。觀成理顯。如翻大地。罪業皆枯。豈有制罪。
(02)║而不清淨。但是違教。理難覆藏。又復先犯戒失。今雖階聖。
(00)║還依律懺。復本戒體。又復妙解既發。備修萬行。
(02)║豈有過犯。而不求懺。吾祖雙立二懺。正被圓機。若鈍劣者。
(00)║事尚不同。何能合理。若據天台諸文。三種懺法。
(02)║皆滅制罪。及荊谿記文。各詞異辭。今略引之。以通大見。
(01)║光明文句云。作法懺成。違無作罪滅。而性罪不除(云云)。
(00)║取相懺。能滅性罪。違無作罪亡(云云)。無生懺。
(02)║能除無明。如覆大地(云云)。止觀云。事懺懺苦道業道。
(02)║理懺懺煩惱道。文云(虛空藏經文也)。犯沙彌戒。乃至大比丘戒。
(01)║若不還生。無有是處。即懺業道文也。眼耳諸根清淨。
(01)║即懺苦道文也。第七日見十方佛。聞法得不退轉。
(02)║即懺煩惱道文也。又百錄通示三懺云。四重五逆。
(03)║若依大教。則許懺悔等(文)。然上天台諸文。乃准虛空藏經。
(01)║依化教理事行懺。並滅制罪。至荊谿文中。
(05)║初決作法不滅制罪。不堪足數。次決取相無生可滅可足。
(03)║亦因略引。又加隨決。輔行引虛空藏經云。若比丘至心方等。
(00)║誦陀羅尼。一千四百遍。乃一懺。如是次第。
(04)║八十七日行道。若諸菩薩。八百遍一懺。六十七日行道。
(06)║(乃至)尼眾須大僧為主。如是懺者。皆論夷罪。犯此罪竟。
(03)║佛法死人。今復清淨戒體還生。悔法若成。罪無不滅(上依經示。
(02)║下彼自決)。然小乘教門。尚不開懺。雖曰還生。無任僧用。
(02)║沙彌犯已。懺成進具。大乘所許。事可通行。倘聽大僧。
(02)║招姦來詐。實梁誠制。足數無文。信大小區分。聽制條別。
(01)║小無懺重之說。仍成重罪未亡。安用大教懺夷。
(03)║以足小乘僧數。依大懺已。內進已道。何須混濫。以惑時情。
(01)║又引虛空藏云。知法者。須教八百日塗廁。日日告言。
(01)║汝作不淨事。一心塗廁。勿令人知。塗已洗浴。
(04)║禮三十五佛。[禾*(爾-(平-十)+(釆-木))]虛空藏名。(乃至)文殊普賢為證。白四羯磨。
(03)║如前更受。此亦是犯重失戒之文。若不失者。如何懺已。
(02)║令其更受(上並荊谿決作法懺。不滅制罪之文)。彼又引經云。
(06)║虛空藏頂有天冠。冠中有如意珠。冠中有三十五佛現。
(05)║是菩薩結跏趺坐。或時現作一切色像。行者若於夢中。若坐禪中。
(00)║見此相時。以摩尼珠印。印行者臂上。作罪滅字。
(02)║若得此相。還入僧中。如法說戒。若准此意。足數可矣。
(02)║故付法藏中。滅重罪已。
(19)║時人名為清淨律師(已上是荊谿決取相滅制罪也)。今曰。彼見經中云。若得此相。還入僧中。如法說戒。
(00)║更決取相能滅制罪。可以足數。然恐經中。
(04)║乃謂得相好已。化滅制輕。可容同法。而云如法說戒。
(04)║未必便應足數。又引付法藏文。切詳彼文。恐是依律羯磨懺已。
(00)║名為清淨。雖名清淨。未必足數。彼又云。
(05)║凡下欲用大乘。懺重罪者。當依方等普賢觀等(已上是荊谿決無生滅制罪也)。
(01)║今曰。彼意欲以大乘理懺。通滅化制之罪。
(05)║便為清淨足數。諒恐未然。如前引示。可以自明。 問。制罪滅否。
(02)║如前可曉。未知依化教理事二懺。滅業道罪。其相如何。 答。
(00)║天台懺分三種(作法。取相。無生)。南山悔列二科(理事)。文義深廣。
(00)║卒難道盡。略而言之。事但伏業。理可除愆。
(04)║但教有偏圓。懺分大小。大則觀妙理圓。見罪邊際。無非一實。
(01)║初心分見。妙覺極圓。懺悔位長。諸文具廣。小乘觀顯。
(01)║覓罪叵得。但免惡道。不無別報。故業疏云。若論別報。
(01)║無學未免。故有貫惱之苦。碎身之痛。獄火燒身。
(03)║餓饑切體等。若爾。小乘觀成。業不盡遣。是則南山性空一位。
(00)║立之無益。荊谿之斥。理有可從。答如前已決。
(03)║何為再問。蓋彼引語斥文。不明化制。一不可從。小乘理懺。
(01)║雖非究竟。經論所載。理須引示。令識偏圓。指歸得處。
(01)║天台亦云。亦有觀空懺。即真空也(見百錄文)。彼不究此。
(02)║二不可從。南山約教立觀。雖分三位。結勸指歸。唯在唯識。
(00)║敬儀誡觀。廣明妙解。已上略引。可以自知。彼又不究。
(00)║三不可從(已上。斥初二句文竟)。輔行又云。況復此位。已隔初心。
(00)║乃至初心無分等。今決此文。總有二失。
(05)║一者不究南山教門。被機無局。二者不曉文中。舉人顯理。
(03)║今略引文。決令無壅。且此宗墳典。理事行儀。結勸指歸。
(02)║並令下凡。隨心忻慕。修捨有從。焉有立觀。而獨被深位。
(01)║不為下凡乎。如事鈔云。以此三理。任智強弱。
(04)║隨事觀緣等。歸敬儀云。聖道遠而難希。淨心近而易惑。
(03)║為山基於一簣。為佛起於初念。故萬里之剋。離初步而不登。
(00)║三劫之功。非始心而罔就。是知行人發足。
(04)║常步此心等。又云。發心畢竟。初後心齊。唯識四位。凡聖通學。
(01)║今則在凡不學。何有剋聖之期等。又云。此解微妙。
(02)║唯聖達知。位在下凡。不宜不解不修習也。請觀上文。
(02)║豈祖師立觀。唯被深位。觀位階降。理事淺深。
(05)║具在疏鈔敬儀等文。非積學而莫盡玄微也(決初失意)。又事鈔云。
(02)║然理大要不出三種。又云。以此三理等。則知立觀。
(03)║乃據極理。故舉三位果人。用彰三觀分齊。意令初心行者。
(01)║操心信樂。妙達偏圓。以理照心。漸階極位。
(05)║而彼不曉此意。乃將文中菩薩等文。屬觀法所被稟教修奉之人。
(00)║故有判位太高之責。靈芝雖曾決云。特舉深位。
(02)║以彰理妙。晚學尚昧。故特明之。幾悛舊執(決次失竟)。輔行又云。
(00)║深位無罪。何須列等。且吾祖立觀。不專深位。
(03)║如前可知。等覺已還。皆須懺悔。經中具明。何云無罪(已上決輔行文)。
(00)║問有人云。南山何不依天台觀法。而別立何為。 答。
(01)║此愚者之執。不足與議。然不知建宗判教。意各有由。
(01)║焉可抑此而同彼乎。如扶新論云。佛法譬如通都大邑。
(00)║東西南北。隨人往來。果如彼見。必使天下之人。
(02)║同遵一路而行。其可得乎。後學公心。莫循彼說。 問。
(03)║天台觀經疏。以心觀為宗。靈芝新疏。以觀佛為宗。其意若何。
(00)║答。竊觀二文。各有其意。天台定宗。單就能觀。
(03)║使開妙解。達境唯心。新疏觀佛。具兼能所。意簡餘經。
(03)║然能觀通於諸行(凡一切諸行。須以妙觀為主。此佛祖之意)。開解習在餘時(如新疏云。
(00)║故諸行者。先開智解。通達無礙。然後晨夕念念。繫想彼方)。至於依經起行。
(03)║必體經文。正宗(諸經正宗。行相各各不同。如新疏。以五例精簡。使無通濫)。此經正宗。
(02)║十六觀為能觀。十六境為所觀。觀雖十六。無非一心。
(02)║境雖十六。言佛便足。故得題云觀無量壽佛經也。
(03)║新疏覽題考義。能所合[禾*(爾-(平-十)+(釆-木))]。故以觀佛為宗。使行者妙識經宗。
(00)║不濫餘行故也。 問。心觀即妙理。觀佛涉境事。
(03)║理事兼妙。霄壤之殊。毀斥者多。如何明決。 答。斯蓋學之不固。
(00)║見之不深。以口爾之傳。妄生毀斥。
(07)║且天台單能非無所觀。彼疏云。佛是所觀勝境。舉正報以收依報。
(02)║述化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周。十疑論(天台作也)云。
(01)║凡求生者。希心起想。緣阿彌陀佛。相好光明。又觀彼土。
(00)║七寶莊嚴。如無量壽十六觀等(並彼全文)。
(06)║蓋此經示觀言略。列境文繁。恐諸行者。滯於境事。
(07)║故疏特以妙觀為宗。令開妙解。使熾然求生。達於生體。了不可得故也。
(00)║靈芝新疏。教觀俱圓。能所皆妙。今略引明。以通大見。
(00)║故疏云。準知一代彌陀教觀。皆是圓頓。一佛乘法。
(01)║引慈雲云。今談淨土。唯是大乘了義中。了義法也。經曰。
(00)║十方諦求。更無餘乘。唯一佛乘。斯之謂矣(上慈雲文。靈芝準顯)。
(00)║言了義者。了彼淨土。即我自心。非他法也。達彼彌陀。
(00)║即我自性。非他佛也。如此則迴神億剎。
(05)║實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃乎剎那際內。故經云。是心作佛。
(00)║是心是佛。即是開示眾生佛之知見。大乘了義。
(02)║豈復過此。乃至云。即知淨穢身土。悉是眾生自心。
(03)║祇由心體虛融。故使往來無礙。心性包遍。遂使取捨無妨等。
(00)║又示修云。一者能觀心。即以現前識心想念為體。
(01)║下云。當起想念。諦觀於日。是也。二者所觀境。
(04)║即以彌陀依正莊嚴為體。能所相資。方成觀行。 又問云。
(03)║起心取境。那名理觀。 答。了此心境。皆因緣生。緣生無性。
(02)║體非生滅。即無生理。乃至云。以緣生心。觀緣生境。
(03)║心境雖殊。緣生不異。能觀是心。所觀即佛。心法佛法。
(03)║皆不思議。故華嚴云。心佛眾生。三無差別。即斯義也(上並疏文。
(02)║疏中義廣。請自觀之)。細詳新疏。前明教觀。教圓觀妙。
(05)║後段示修能觀所觀。皆不思議。則與天台所立無殊。
(05)║何分理事麤妙之別。又如四明妙宗云。若此觀法。及般舟三昧。
(01)║拖彼安養依正之境。用微妙觀。專就彌陀。顯真佛體。
(01)║雖託彼境。須知依正同居一心。心性遍周。無法不造。
(01)║無法不具。若一毫法。從心外生。則不名為大乘觀也等。
(00)║請觀此文。則與靈芝血脈相通。何是此而非彼乎。
(01)║見云。心觀便為高妙。全不假境。見云。觀佛便斥麤淺。
(01)║若然。四種三昧。無非歷事託境。應非妙耶。如此傳演。
(01)║念念我人。心心我見。非唯昏亂學徒。抑亦自揚寡陋。
(01)║斧在口中。誰之過也。
(00)║次別決文三。即唯識性相。初中。 問。有人准占察經義。
(00)║謂真如理觀。唯識事觀。斥今家所立。乃唯識事觀。
(01)║此說傳久。請為明之。 答。斯乃道聽唯識之名。
(04)║以對占察之義。屬事屬理。議論紛紜。一旦謄於方策。
(04)║末代播為口實。非唯滅裂前賢。亦且翳昏後學。然吾祖所立。
(01)║何嘗局名唯識觀耶。如前引云。外塵本無。即真如觀。
(01)║實唯有識。即唯識觀。若利根所修。理事圓融。真俗並運。
(00)║因果皆妙。初後一如。若鈍根所修。先修唯識。
(03)║後修真如。焉有利修而不涉事。鈍修而不達理。
(05)║況乎唯識得名非局。或就體得名。即是一實妙理。如論云。
(03)║唯識理等。又前引云。唯識通四位。斯以中道唯識。為之觀體。
(00)║故通四位。或就行得名。行有深淺。觀分理事。
(03)║故攝論中。或云似唯識觀。或云真唯識觀。占察所明。
(03)║修唯識觀人。入願樂位。修有利鈍。故分二觀。鈍根之人。
(02)║歷一切事。達唯是識。故得輔行云唯識歷事。此之言事。
(01)║豈理外之事(占察輔行二觀之義。並見下引)。惜乎晚學。不曾討論。
(02)║妄將破斥。實可痛心。又不知吾宗所立。若在疏鈔。
(03)║唯明圓觀。如前略示。若在歸敬儀淨心誡觀。據一實妙理。
(01)║而為觀體。約機修利鈍。觀分真俗。與占察同。
(04)║今欲塞彼妄傳。故詳引會。分為二科。初明觀體。體唯是一。
(02)║即前鈔云。此理深妙。業疏云。大乘極處。又云。要識心本。
(01)║是大乘理。其體清淨。妙用虛通等。歸敬儀云。
(04)║是知修道行人。常觀此理(即唯識妙理也)。又云。自昔已來。此乘無權。
(01)║諸文廣談。三諦圓融。一性平等。為能觀觀體。占察經云。
(00)║善男子。欲向大乘者。應當先知最初根本。
(04)║所謂依止一實境界(一實境界。亦即唯識妙理)。以修信解。(乃至)言一實境界者。
(00)║謂眾生心體。從本以來。不生不滅。自性清淨。
(03)║無障無礙。猶如虛空。離分別故。平等普遍。無所不至。
(03)║圓滿十方。究竟一相(云云)。此乃經中。先示觀體。以開妙解。
(01)║前如天台云。初心修觀。以上品寂光。而為觀體者。是也。
(00)║次約機修。修有利鈍。行分真俗。即歸敬儀云。
(03)║真俗並運。又云。然則性識昏明。推步通局等。又云。見雖是色。
(00)║了色心生。心外無塵。名為真觀。言從心起。實唯識有。
(00)║名為俗觀。漸次增明。念念無絕時功。既積熏習。
(02)║逾增觀道。修明不迷。緣假名願樂位。修道人焉。占察經云。
(00)║依一實境界。修信解者(四位修觀。信解即初位。論名信樂。又名願樂。
(05)║收信住行向四十心人)。應當學習二種觀道。一者。唯心識觀。
(04)║二者真如實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時。一切處。
(03)║隨身口意。所有作業。悉當觀察。知唯是心。(乃至)有所緣念。
(02)║還當使心。隨逐彼念。令心自知。自生想念。非一切境界。
(01)║有念有分別等。(乃至)當知如是。唯心識觀。
(06)║名為最上智慧之門(云云)。二學真實觀者。思惟心性。無生無滅。
(02)║不住見聞學知。永離一切分別之相。(乃至)離諸障礙。
(03)║懃修不癈。展轉能入心寂三昧。又云。修學如上信解者。
(02)║又有二種。一者利根。二者鈍根。其利根者。
(06)║先已能知一切外諸境界。唯心所作。虛狂不實。如夢如幻等。
(03)║決定無有疑慮。陰蓋輕微。散亂心少。如是等人。
(05)║應學真如實觀。其鈍根者。先未能知一切諸外境界。悉是唯心。
(01)║虛誑不實。染著情厚。蓋障數起。心難調伏。
(05)║應當先學唯心識觀等。如前比擬。則經文祖義。所立無殊。
(03)║後學我人。故多妄說。又靈芝云。識即真識。即是常住。
(03)║本淨真心。亦即中道。一實境界(上示觀體)然修觀有二。一者。
(02)║直爾總觀。謂觀念性。即是真識。其體清淨。平等周遍。
(02)║含攝諸法。出生無盡。究竟一相。寂然常住。二者歷事別觀。
(00)║一切時中。隨緣動念。衣食四儀。若善若惡。皆能了知。
(00)║一識流變(上明利鈍二修。與前祖義經文是同)。又輔行云。
(05)║當知修三昧者。於四十二途。一不可癈。故占察云。觀有二種。
(02)║一者准識。謂一切准心。二者實相。謂觀真如。准識歷事。
(01)║真如觀理。指要鈔云。實相觀者。即於心識。體其本寂。
(01)║三千宛然。即空假中。准識觀者。照於起心。變造十界。
(01)║即空假中。據此之文。只以體其本寂。照於起心。
(03)║而分其異。二觀皆云即空假中。即空假中。乃圓觀也。
(03)║但利者觀念即真。念起即俗。鈍機歷事。知無是真。知識是俗。
(00)║則前占察真如准識。雖對利鈍。必應真俗相須。
(02)║但深淺有異耳。斯蓋利者入願樂時。先已了達諸法。
(02)║究竟一相。能觀所觀。無非中道。念念真如。心心泯寂。
(02)║此人位雖在初。智圓惑遣。如華嚴云。初發心時。
(04)║便成正覺等。又如敬儀。初後心齊等。又如論云。從願樂至究竟。
(00)║名觀中等。始從初心。終至後心。無分別智。念念增明。
(00)║破惑亦利。見理亦速。不歷僧祇。涉位究竟。鈍根之者。
(00)║雖已聞妙理。能發大心。但知未明利。入願樂時。
(02)║始知諸法。體是唯識。但有意言。思惟分別。種種差異。
(02)║於此位中。修影像唯識觀。遣意言分別。伏外諸塵。
(03)║准論謂之。依他性。遣分別性。證無相性。時經長劫。漸漸明利。
(00)║然後方達一切唯真唯實。論中謂之以真實性。
(02)║遣依他性。證無生性。翻真實性。為無性性。謂之從假入空。
(00)║照假無生。故見中道。得無分別智。位入見道。
(03)║如是則雖利鈍明昧。遲速有異。必真俗兩緣。歷位無別也。
(01)║然上所引。占察南山真觀。靈芝總觀。唯利根所修。
(02)║占察南山唯識俗觀。及靈芝別觀。乃鈍根所修。利者智圓。
(00)║能了俗即真。觀別是總。故隱俗別之號。
(05)║唯彰真總之名。鈍者智劣。由俗顯真。因別歸總。故揚俗別之稱。
(01)║乃隱真總之目。已上皆謂。修唯識願樂位人。
(04)║雖利鈍小異。真俗無殊。 問。既利鈍二機。證有遲速。所歷階位。
(01)║為同為異。 答同也。如前引。敬儀云。由解行之遠近。
(02)║致利鈍之乖異。菩薩約位。具列五十餘階等。
(05)║是知唯識四位俱歷。但遲速異耳。 問。有人以今家觀位。初住破惑。
(00)║列圖行世。又有人謂。觀雖是圓。斷必初地。唯據儀文。
(00)║三賢十聖。三祇三劫等文。如斯諸說。其義如何。 答。
(01)║由不究諸文。理事兩緣。利鈍皆被之義。故此妄立。
(02)║初師則褒於鈍漸。一混上流。次師抑於圓修。涉時長遠。
(01)║文云。推步通局。解行遠近等。何不詳取。而妄意偏判。
(01)║溺喪祖懷。其可得乎。 問。祖師於疏鈔。以利鈍二機。
(02)║分對相空唯識。如云。鈍見空時。不分別色。智知唯識。
(02)║不分別空。今唯識一觀。通被利鈍何耶。 答。若三觀相望。
(01)║性空是鈍。唯識最利。相空望前為利。望後為鈍。
(03)║若三觀別論。則各被利鈍。略分如此。義見諸文。非學不知也。
(00)║問。近多判大菩薩。乃是行大。非位大。
(06)║破靈芝說地上為大菩薩故使荊谿有判位大高之責。殊不知。
(02)║今家所謂大菩薩者。蓋指乎修唯識觀者。對前相空為小。
(00)║故稱大爾。資持反謂特舉深位。以彰理妙。
(04)║未免將錯就錯等。此義請為決之。既納三聚。何須後增菩薩等。
(00)║乃是修唯識觀人。故有判位太高。深位無罪之斥。
(01)║前二師亦謂大菩薩者。乃是行大。圓觀唯識之者。
(02)║正是將錯就錯。何以此語。而責資持耶。蓋由鈔疏中。
(02)║觀示三種極理。故舉三位果人。證此觀行。乃是聖道故也。
(00)║至於行位。在文皆略。並指論文。及凡聖行法。
(03)║資持豈不知唯識四位。凡聖通學。如云論文自云。
(04)║唯識通四位。那責南山判耶。此蓋特舉深位。以彰理妙。
(03)║當知悔法正為下凡。故下勸令任智強弱。隨事觀緣。
(03)║豈令佛果。而悔罪耶。此是資持全文。故特引之。庶使見者。
(01)║知其意焉。 問。既云深位。應是十地。資持那得又云。
(02)║大菩薩者。初地已去耶。 答。若在賢位。未見真理。顯觀非妙。
(00)║初地已去。破無明。證中道。顯理觀之高深。
(04)║令行者之忻慕。既云已去。明知非局。
(00)║次決相空。 問。業疏既云。經中乃多。要分三位。
(03)║未審此位本何經耶。學者議論紛紜。未見定指。 答。吾祖聖師。
(00)║神慧卓朗。通經通律。立事立言。非考之實錄。
(03)║得之自心。必無妄示。此位所未說者無唯今依業疏云。
(02)║初淺滯教謂境是空等。又靈芝云。雖發大心。未窮心本。
(01)║故設此觀。空諸塵境。如諸般若所被初心等。
(06)║(文)今且以諸部般若中。通被大乘。初心淺破。諸法之相。
(03)║滯住空理者。即此位教意。如靈感傳。天神告南山云。
(03)║但是無相。離我我所。即入般若等。又原人論。分般若。
(03)║共不共別。不共乃唯被菩薩。共則通被三乘。又成實云。
(02)║若滅五陰相。爾時乃名空相具足等。
(08)║是知般若通被淺深兩機。相空該於大小二典。當須優柔教意。
(04)║不可妄心穿鑿。 問。業疏何云大乘極處。空識為本耶。 答。
(03)║小菩薩既發大心。亦名大乘。雖但見空理。於彼當教。
(03)║亦為極處。 問。未審此觀。斷證位次如何。 答。有人依大品中。
(01)║乾慧等地。祖師無定指之文。又不見整師凡聖行法故。
(00)║未敢定論。請更詳之。 問。相空觀位屬大耶小耶。 答。
(01)║如上所示。屬大明矣。但緣失考諸文。故有異說。
(03)║今通引疏鈔明文。方見判攝不濫。如云觀事是空。又云。
(02)║謂境是空。又云。鈍見空時等。據此但見空理。
(05)║則與二乘是同。如云小菩薩。又云。大乘極處等。據此又屬大乘。
(01)║尋觀靈芝諸記。分對極明。如云由小菩薩。涉於大小。
(01)║小據觀智。大約志求。大小雖異。並菩薩乘。
(05)║故且一往通收大中。又云。相空通大小。又云。前二性相雖殊。
(02)║皆以空為理。後一以心為理。若權實往分。前二為權。
(02)║後一是實。若大小相對。前一是小。後二屬大。又云。
(03)║上之三觀。前二小乘。後一大乘等(云云)。斯皆約志求收大。
(01)║約觀智歸小。大率修行。志願為要。故此一位。必屬大攝。
(00)║近有我見不融。見云前二小乘。便謂靈芝判此觀位。
(00)║不合屬小。廣有毀斥。云云久矣。今謂管窺者。
(03)║即此人也。然不知此文。總判三理。大小有歸。故云前二小耳。
(00)║苟通究諸文。則妄執必釋也。 問。會正記釋小菩薩云。
(00)║即地前加行三賢。增暉云。修影像唯識者。又有云。
(01)║信解行向。四十心人。又有判同台宗別教列圖流行。
(01)║又有判同台宗通教等。云云。如何。 答。准攝論中。
(03)║地前修影像唯識。為願樂位。收信解行向等人。然此行者。
(01)║皆知妙理發心。究竟修唯識觀。但智未圓明。
(04)║未證中道故。在賢位。而小菩薩者。南山謂之初淺滯教。
(03)║靈芝謂之未窮心本。以空慧證空理。與唯識願樂行相天別。
(00)║判同別教者。且別教修次第三觀。破無明證中道。
(01)║比之淺滯之教。空相之人。遠之又遠。自誤誤他。
(03)║師資相授。非一日矣。判同通教者。一往覽文。不無其致。
(02)║細詳今立。理恐未然。何耶此之性相唯識。
(06)║皆本教詮之有殊。彼之藏通別圓。各明觀行之乃異。雖三四之不等。
(00)║攝大小而皆同。苟以彼通。而同此相。
(06)║則何異續鳧而載鶴乎。須知性空一位。通被利鈍。該乎體析。
(03)║切詳義趣。可以收彼。藏通二乘。如資持等記。可以准知。
(02)║相空一觀。文通深淺。如前引般若成實等是也。此位觀行。
(00)║亦通大小。如前引。資持云。大小雖異。並菩薩乘等。
(01)║是也。約義斟酌。可收彼藏通菩薩。唯識雖圓。機修乃異。
(00)║亦如前引。疏鈔諸記。理事總別。
(08)║敬儀誡觀利鈍遲速等大觀文理。可以收彼別圓二門。如此分對。
(03)║方見祖師立教。被機兩皆周足。 問。資持謂相空云。若對三宗。
(00)║即當四分。同觀空理。故云小也。志慕佛乘。故云菩薩。
(00)║相召佛子。即為明例。有人云。資持將三觀。配三宗。
(01)║故以四分。屬小菩薩。不知性空一觀。正出成論。那。
(02)║得四分屬小菩薩等(云云)。此破資持文義極廣。如何疏決。
(00)║答。蓋彼人不體此位義通。又昧四分旨趣。
(04)║但隨他宗教門以局今家觀行。未免展轉有過。若據天台所判。
(00)║以小乘諸律。成實等論。盡鹿苑三藏教收。
(04)║故不可以相屬空觀位。配屬四分。然吾祖遵一代時教。
(03)║大小淺深。總示三觀三宗。文義既齊。攝屬何失。若執文云。
(01)║觀事是空本。相是空等語。謂不可比對四分者。
(03)║然此部計。達諸法相緣生故空。一切皆假故名空宗。亦曰。
(01)║假宗捨財用非重。相召為佛子。皆大乘義。沓婆厭小行。
(00)║專利他。又成論中。先以生空不見我人。後以法空。
(01)║不見色性。乃至不見識性。又云。若滅五陰相。
(04)║爾時乃名空相具足。是知。四分成實。乘非愚小。行兼利他。
(02)║觀不唯明析拙。人匪局號二乘。教蘊分通。義該深淺。
(02)║淺屬性空。深歸相位。況復相空。又通深淺。
(06)║淺收四分成實等。深收般若大空。又乃性空。亦具深淺。
(05)║淺收十誦雜心等深收四分成實等。
(11)║前引成實具有破性破相之語。豈不明耶。廣在諸文。義非臆說。
(00)║三決性空。 問。性空者。請示其體。以決諸疑。 答。言性者。
(00)║即橫執之情。如瑜伽論云。性者。情也。執情之義。
(02)║如前略釋。請白披之。 問。性空一觀。本何教義。 答。觀依經立。
(00)║理假言詮。雖文無定指。必義有所歸。既觀明空理。
(01)║位結小乘。約義定文。即阿含等經。成雜等論。四十等律。
(00)║但有明析法破性。體法破性者。皆此宗教意。
(03)║破人法執情之性。故得性名。永異先哲。 問。性空一觀。
(03)║屬有門耶。空門耶。 答。空有齊收。如資持云。言性空者。
(03)║須分利鈍。利者體色即空。鈍者析法見空。(文)准此利即空門。
(00)║鈍即有門。深淺配對。如前可見。 問。資持云。
(04)║或云有宗唯證人空。假宗人法二空。其義如何。 答。
(05)║據南山敬儀誡觀業疏等文。人法二空。大小同證。空有俱修。
(02)║但深淺有異。若我人執性。空有並破。實法體性。盡不盡別。
(00)║如四明云。有門說存鄰虛。空門說破鄰虛。今更議之。
(00)║有門計我是空。計法是實。本證人空。蓋於諸法。
(02)║窮逐我人。故得破法。麤相分證法空。微細色心。不能窮盡。
(00)║所謂觀色至於極微。觀心至於一念。
(06)║空門計我人實法。體皆空寂。但觀諸法。我人何立。行圓果滿。
(03)║空皆究竟也。如上略敘。可謂以螺酌海。不知分量也。
(03)║嘉定庚辰。仲秋滄洲座司出。
(00)║
(00)║終南家業卷上(本)
(00)║終南家業卷上(末)
(00)║ 答日本[卄/仍]法師教觀諸問
(00)║日本[卄/仍]師為法之切。於慶元間。泛舶東來。
(04)║彼時先師如庵開法景福。[卄/仍]即依學。十有餘年。緣異音不解。
(01)║每別席指教。[卄/仍]乃討論。分陰不癈。大小部文。一宗教觀。
(00)║無不通達。後遊參諸方。彼有不入其門者。
(04)║妄測堂奧之淺深。於是作疑。而激學者。余嘗會語。扣知彼懷。
(01)║而非實疑也。彼文一出。餘二十年。
(08)║將謂公心義士必能洞之。豈期因此反多妄議。茲以學徒。請與決之。
(02)║故略為敘。冗迫夏課。義多未安。苟有正者。而我師焉。
(02)║庚寅中制日山述。
(00)║ 先謄彼疑次列今答。
(00)║ 彼云。五義分通疑。
(00)║今決分二。初決妄傳。二答彼疑。初中。有謂。
(04)║吾祖依五義分通。判四分為大乘者。殊不知南山深位高懷。
(01)║建宗判教。映古奪今。大小有歸。偏圓不濫。
(05)║於唐麟德改元。撰內典錄。分判一代經論。四分屬小明矣。
(03)║業疏三宗出體。四分正當空宗。雖義蘊分通。教終局小。
(02)║故靈芝亦云。過分小乘者。得其傳也。但於小教四門入道。
(00)║四分屬空。同彼成實。且分通之義。乃佛隨機。
(03)║不思儀用故。吾祖云。大小二乘。理無分隔。對機設藥。
(03)║除病為先。故鹿野初唱。本為聲聞。八萬諸天。便發大道。
(02)║雙林告滅。終顯佛性。而有聽眾。果成羅漢。以此推之。
(02)║悟解在心。不違教旨。(文)今此一律。義蘊大乘。
(05)║蓋由佛世小乘座廗。別有一類利機。大乘緣熟。不泥小法。
(03)║佛以不思議力。或令於小而得大益(如沓婆等)。或於小中。
(03)║密說大乘(如捨財識見等)。意便不滯小果。終會佛乘。為後開顯。
(02)║而作先容也。曇無德師。一是小中。密得大益之機。
(03)║二得法等涅槃開扶之旨。深體如來。權巧之意。採集律部。
(01)║全以大乘。而為宗體。所以前後律序。多陳大義(如相召佛子。
(01)║施生成佛等)。故吾祖云。斯人博考三機。殷鑒兩典。包括權實。
(00)║統收名理。結集茲藏者是也。問。五義分通。為出於佛。
(00)║為出部主。答。觀後二義。似出部主。斯亦部主。
(03)║體佛而作考論諸義。並出於佛。部主但體權建實。建宗立教。
(00)║而已矣。問。此宗義。既當大。應即教歸大攝耶。答。
(02)║此宗教即是律。律乃局小。義雖是大。教非大攝。約教判宗。
(00)║還屬於小。問。前云。四分屬空。同彼成實。
(05)║未審二文有深淺否。答。成實但得空門。入道教義。
(06)║故略與四分空義是同。而四分匪唯屬空。亦通佛乘。是知四分旨趣。
(00)║超過成實。問。記主云。彼明諸法緣生故空。故名空宗。
(00)║但有名字。故名假宗。以名求義。正同成實。
(04)║何謂超過耶。答。四分屬空。少與彼同。切詳五義。深通佛乘。
(02)║故過彼論。是故四分之空。即大乘空。故記主云。
(04)║深取大乘空義。故名經部師。是知此律空。又過彼。問。據本律中。
(00)║何處文義。而言空耶。答。諸義分通。無非空義。
(03)║捨財非重。空義。又顯蓋由四分機利。了法皆空。教隨機說。
(01)║故召此律。乃屬空門。但空非局小。如前已明。故吾祖云。
(00)║四分一律。義當大乘。虛通無係。故發誠言。事無滯結。
(00)║是也。若爾有宗。不達法空耶。答。教門差別。
(04)║並因當時機見之異。一類機緣。計五陰諸法。為之實有。
(03)║佛亦隨之謂法皆實。推折諸法。窮逐我人。
(07)║故得破法麤相兼證法空。即屬有門。又有一類。達法皆空。
(05)║佛謂諸法一切皆假。體之即空。乃屬空門。機有利鈍。見分空有。
(01)║教門深淺。行相緩急。並出聖懷。下凡難盡問。如上所辨。
(00)║四分一律。義雖通大。教終屬小。世何妄傳。判攝有濫。
(00)║答。推彼妄傳。不無所以。只緣南山疏鈔建立圓宗。
(01)║欲遮外疑。而設問云。如上所片。須識宗途。律是小乘。
(01)║豈懷大解。矛盾自扣。如何會通。答。大小俱心。律儀不異。
(00)║卿不見前。出家學本。故興此難。非矛盾也。
(04)║何況四分通明佛乘等(五義如後)。學者夢中觀海。議者道聽途說。
(01)║晚進相傳。故多妄計。大底欲繼南山之宗。
(05)║須遍覽南山之文。詳究南山旨趣。然後判文釋義。萬無失一。
(02)║何不究心。濫稱其裔。祖屬莫伸。良由於此。然上所引問答。
(00)║乃立圓決疑之文。以圓決小。無小不圓。況此四分。
(01)║義通大乘。於圓又便。故云何況。濟緣釋云。
(05)║意謂縱是小教。於理自融。何況本部。非局偏小。義又明矣。
(03)║往往學者。鮮曾究此。肆意妄談。或云。依分通而立圓宗。或云。
(00)║依分通。而判為大。非唯屈喪祖懷。
(07)║抑亦自揚寡陋之醜。今更決彼五疑。識者必能鑒也。
(00)║ 初沓婆厭無學疑。此但厭於果縛依身。
(04)║ 非是厭於所證真理。故律本但云此身不堅固。不云厭無漏。
(00)║ 若爾。一切羅漢。誰不厭患果縛依身。或可。
(03)║ 是毗曇所說。羅漢住壽行歟。然則用此。何為義通。
(00)║決云。乃厭果縛。非厭所證者。今撿律文云。
(04)║沓婆摩羅子得阿羅漢。住靜處思惟。心自念言。此身不堅固。
(01)║我今當以何方便。求牢固堅法。我今宜以力。
(04)║供養分僧臥具。差次受請等。斯即沓婆回心向大。
(05)║既云此身不堅固。乃知無常生滅。終歸空寂。既求堅固法。
(03)║乃知法身常在。是為實道。佛令白二。差為知事。行利他行。
(01)║即大士之兼懷。修福業以莊嚴也。細詳此義。
(04)║由知所證非究竟。故厭此身不堅固。況來固堅法之語。
(03)║非厭所證而何。則與其餘羅漢。厭於果縛。灰身滅寂者。
(02)║不同日而語。毗曇有云。住壽行者。彼計此外更無所證。
(01)║亦乃不知別有堅固之法。故特留身。久住於世。
(03)║與此不同。焉將為難。
(00)║ 次疑。施生成佛道云。此則部主。迴向之辭也。
(02)║ 若以此為義通。有部律亦應義通。
(08)║ 何故彼有部律尼戒本。亦云。福利諸有情。皆共成佛道。
(00)║決云。施生成佛道。即戒序云。施一切眾生。
(04)║皆共成佛道。雖是部主。回自向他。歸源無二。曠濟之懷。
(03)║誠乃體出本宗通大之義。即合涅槃扶談之旨。故涅槃云。
(01)║菩薩堅固。持如是遮制之戒。與性重戒。等無差別。
(02)║護持如是諸戒已。悉以施於一切眾生等(文見第十卷聖行品)。
(02)║有部諸律。並無此語。十誦五分僧祇戒本序末。並云。
(02)║慚愧得具足。能得無為道。唯根本有部戒本末云。
(03)║福利諸有情。皆共成佛道。以彼諸文。詳定此語。
(05)║有情則唯六凡。佛道則局釋迦。縱是通大。記主亦曾決云。
(03)║施小為大。無非分通。故諸部中。時有斯意。但不如四分宗旨。
(00)║灼然如是。則何疑之有。
(00)║ 三疑相召為佛子云。佛子之名言。有通別。而言之。
(00)║ 三乘弟子。莫非皆是從佛而生。故諸律中。
(03)║ 並稱釋子。豈異佛子。別而論之。二乘無繼佛種之義。
(02)║ 故佛子名局在菩薩。是故小乘部中。設有佛子之言。
(01)║ 應是通途之謂也。
(00)║決云。相召佛子即本律序云。如是諸佛子。
(04)║佛子亦如是等。今以三意。定於佛子。非召二乘。
(06)║一者本部蘊大意。南山雖撮五義。以遮外疑。其實分通義。談一部。
(01)║如戒本前序云。稽首禮諸佛之後序云。
(06)║三世諸佛皆尊敬戒。又律文中。提婆害佛。諸比丘慰言。諸佛常法。
(01)║又云。戒淨有智慧。便得第一道。以上諸義證。
(04)║今佛子即召大士。二部主解大意。如前引。斯人博考三機等。
(01)║可見是則部主解圓識大。知佛權巧。小中談大。
(03)║引偏歸圓。特揚佛子之名。乃召出家菩薩。三諸部不同意。
(01)║撿尋十誦五分僧祇。諸部律本。戒序並無佛子。
(03)║雖諸部戒序。皆云合十指爪掌。供養釋師子。彼召教主。
(02)║與此不同。正是小乘。無他佛之謂也。
(08)║他律有云四姓出家咸稱釋子。斯召釋迦之子。與佛子之義。又遠矣。
(02)║考彼驗此。佛子屬大。何以疑乎。
(00)║ 四疑捨財用非重。此是宗部異計。何開義通。
(02)║ 例如淨地。當部開之。以資小根。餘部閉之。還同大乘。
(01)║ 若然餘部。亦應義通耶。況財既捨已。僧用何罪。
(02)║ 而結吉羅。應知此是小教之方便也。若依大心。
(03)║ 直任四海也。
(00)║決云。捨財用非重。謂比丘畜物犯長。須作羯磨。
(02)║捨財悔罪已。物仍還主。事同新得。僧用不還。違教犯吉。
(01)║非成重盜。則知四分行人。心智明達。了法本空。
(03)║而於財物。不生執著。如前引示。可以知之。事鈔又云。
(03)║若依他部(即十誦等律)一捨已後。無反還求(彼律無還主義)。
(07)║任僧處斷(僧用不犯違教吉羅)。是則空有兩宗。淺深可見。彼疑云。
(04)║是宗部異計者。正緣是宗部異計。故四分之計。勝於他部矣。
(01)║又以淨地為妨者。然捨財無係。乃機之高懷。淨地開遮。
(00)║是佛之謀略。今論分通。須求機見。淨地之開閉。
(02)║各一時之緣起(四分因〔賊〕餓比丘故聽。十誦僧祗因外俗譏故閉)。何以因此。
(02)║而分大小耶。又復既云分通。顯非全大。焉得以大心。
(02)║直任四海。而為妨乎。
(00)║ 五疑塵境非根曉云。此亦小宗偏計。非大乘義。
(01)║ 如彼法相大乘。以明根境識等。九緣和合故。
(03)║ 眼能見色。乃至意唯知法。故荊溪引大乘義。破小乘異見。
(00)║ 如彼輔行。若爾祖師。何認小部異計。以立義通耶。
(00)║決云。塵境非根曉。如小乘戒。謂見聞觸知。律自解云。
(00)║見者眼識能見。耳識能聞。鼻舌身識。能觸。意識能知。
(00)║識即是心。又律序云。備具三種業。當審觀其意。
(02)║又成論云。是三種業。皆但是心。離心無思。無身口業等。
(01)║是故此宗。取境成業。皆推心識。即顯分通。不談七八。
(01)║讓於大教。有宗諸部。計根了境。眼耳鼻等。為浮塵根。
(01)║見聞覺知。即勝義根。且見聞覺知。本即是心。彼不談心。
(00)║故計成業。推於勝義。業疏引云。身口七業。
(04)║皆是色中有損益故。雜心論云。色者一切身口業。
(05)║是色性因四大故。是則彼宗能造是色。所造亦色本宗能造是心。
(00)║所造非二。彼宗動身口色。成遠方便。此宗重緣向念。
(00)║即入犯科。彼宗戒防七支。此宗同禁十業。
(04)║若爾彼部都不言心耶。答。不然。且五陰十八界。惡覺餘思。
(02)║五停四念等。諸部通談。但彼所計。了境成業。推於根色。
(01)║故非通大。彼疑云。境非根曉。小宗偏計。非大乘義者。
(01)║小不談心。今推心識。非大而何。又引大乘。眼能見等。
(01)║為妨疑者。且大乘中。或言根見。理必在識。不言可知。
(01)║如涅槃云。從於身口。獲無作色。以是無作色因緣等。
(01)║又十住婆娑云。律儀善根有二種。作者是色。
(04)║無作非色等。豈可纔見此義。便判彼文。屬於有部。
(05)║須觀教門大體。理味淺深。宗計大小。方可判攝。天台所謂。
(03)║佛法不思議。唯教相難解。豈不然乎。彼疑又云。
(05)║荊溪以大乘義。破少異見者。此以大斥小。廢權立實。佛祖常理。
(01)║何足怪耶。
(00)║ 彼云。增受菩薩戒疑。
(00)║決云。欲決此疑。先敘教意。次決彼疑。初教意者。
(02)║諸佛極證戒唯一乘。首演寂場。名為心地。小機昧己。
(02)║力不堪任。降跡鹿園。方便提誘。於一乘中。摘取小分。
(02)║為五十具。爾時也小不堪大。大不容小。然後以小調停。
(01)║機漸通利。故說善戒。欲受菩薩戒者。以五十具。
(03)║而為方便。戒標八重。但列後四。婬殺已制。指同篇聚。
(03)║是以梵網斥二乘。為邪見。學則有違。善戒指小法。為方便。
(01)║不學成犯。前頓後漸。彼斥此收。二部雖異。皆佛權巧。
(01)║又復善戒之中。小為方便。乃彰大從小入。指同篇聚。
(01)║即顯小與大通。重樓四級。喻於四戒。前小後大。
(03)║次第而發。教意顯然。而與南山。所立不同。如後可見。
(00)║ 彼問。若南山意。以白四受具。而發圓體者。
(03)║ 更受菩薩戒否。若云受者。一發圓體。則三聚具備。
(03)║ 而更受何為。故諸傳中。全不見祖師自增菩薩戒。
(03)║ 驗知白四即發圓體。故不用更受也。
(08)║ 況復如來在世諸聲聞等開顯之後。不云更受菩薩戒。若謂不受。
(02)║ 南山既依善戒。以五十具。為菩薩戒方便。
(05)║ 經中譬以四重樓閣。若不受者。則缺彼一級。彼經云。
(04)║ 若欲受菩薩戒者。先發大乘心。而受優婆塞。乃至比丘戒。
(01)║ 若不受比丘戒。受菩薩戒者。無有是處。又業疏云。
(01)║ 向不緣慈。如何容大。意在後也。此豈非更受大哉。
(01)║ 若言既發圓體故。更不可受者。則比丘戒。亦不可受。
(00)║ 以五戒沙彌戒。已發圓體故。汝會此難。
(04)║ 而言五戒沙彌戒。未具比丘儀法。故必須登壇者。
(04)║ 比丘亦未具菩薩儀法故。必須大乘作法受也(此問古來異諍。未見其善。
(00)║ 今重設問端。願聞一徹請不俟再斫。細為明判)。
(00)║次決彼疑。此疑非一日矣。講學之妄。口耳相傳。
(02)║逮今不絕。今欲決之。唯在考文及細思義。文義纔明。
(02)║疑無不遣。大為二科。一推立法之意。二究圓決之。
(03)║由此之二意。並在祖文。學者宜自尋之。在理或當。何必求人。
(00)║推立意者。事鈔及羯磨經受戒篇中。
(06)║一依律文建立受法。且無一言涉於善戒。鈔明三品發心。
(04)║為成三品受具。上品令發大心。期在白四。而成三聚。
(04)║經引多論慈悲之文。唯成上品大心而受。出家本務。度生為先。
(00)║欲使依體起行。故須運慈行受。
(08)║初受若不標高大之心。終後何以。成異常之行。所以首令起慈。
(04)║運菩薩大心。納菩薩大戒。為立行之本。成佛之基。深有由矣。
(01)║斯蓋鈔經。兩立受緣。正本四分。此宗機利。達法皆空。
(01)║至於行受。不礙受緣。但有志願。戒隨願感。亦復此宗。
(01)║教雖是小。義當大乘。所以上品一受。全依大義。
(03)║直納大戒。准教立法。自成一家。據何而言。為後方便。
(03)║況鈔於正受前。明云今受成三聚乎。業疏釋經。欲比丘受具。
(00)║即納大戒。有所承據。乃云。如善戒經。菩薩戒本。
(02)║七眾所受者是。此文即是引證之辭。從古不詳。
(04)║便謂祖師令依善戒。次第而受。一何誤哉。疏中。又云。向不緣慈。
(00)║如何容大。意在後者。斯謂發心緣慈。期在白四。
(02)║而納三聚。以發心。而望正受。故云後也。今求立意。
(03)║唯據鈔及經疏記中。考文少實。語尚遲疑。下更去取。
(03)║縱記順彼經意。後既圓決。今亦無用。弊風久扇。習熟生常。
(01)║聞余此說。或為駭然。吁聞義不能徒。是吾憂也。
(03)║ 二圓決者。據前所明。上品一受。納戒雖周。猶涉權乘。
(03)║疑情未遣。是故祖師。於業疏出體文中。準法華涅槃。
(03)║開扶妙旨。立一圓教。圓開圓發。圓受圓持。義載疏文。
(03)║非不明了。今時行受。須本圓宗。前乃依宗立法。
(05)║尚無後受之疑。況今圓受。若教若行。無非究竟。一實之談。
(03)║縱有餘疑。亦須冰釋。何得不思。一恣妄言。依宗立法。
(03)║以圓決通。前後相須。共成一受。在文極明。又況祖師。
(03)║立圓非依善戒。如何一混。以失其源。及撿諸記。據文出意。
(01)║兩不濫通。如濟緣云。准此經意。必更受大。資持云。
(02)║善戒經中。七眾所受。為大方便。斯乃出彼經意。必須受大。
(00)║濟緣又云。如是心受。即納圓體。如是心持。即成圓行。
(00)║又云。若發此心。即發此體。又云。前並小教。此是大乘。
(00)║以大決小。不待受大。即圓頓義等。資持云。能造所發。
(00)║全體是識。更無別法。又云。既知受體。當發心時。
(02)║為成三聚。隨持一戒。即同三聚。(文)斯文並伸今立。
(03)║即於小法。便納三聚。不須後大。又濟緣問云。此與菩薩戒體。
(00)║如何分異。戒體章釋云。體同緣異等。又問云。
(03)║既發此體。後用受菩薩戒否。若不須受。即應約大判持犯耶。
(00)║若云須受。則無作業為重發否。戒體章釋云。
(03)║體須約圓。行必依受。從當教故。乃至云。既開大解。依小律儀。
(00)║即成大行。豈須棄捨。方曰大乎。(彼文)據斯伸釋。
(03)║不須受大明。又問云。教有分齊。何須此示。答。
(06)║為成本宗分通義故。何以然耶。如前善戒。五十具等。迭為方便等。
(01)║斯出善戒經意。小是方便。還須受大。又云。假宗知權。
(01)║不住方便等。既云不住方便。則顯於小便成究竟。
(02)║詳此文意。謂善戒小為方便。且據有宗當分之小。
(03)║若四分機緣達諸法體空。相為假有。豈於受法。而生滯礙。
(01)║心志既大。不妨於小。而納大法。正是深通佛乘之義。
(01)║假宗教義。尚乃如此。況今立圓扶。顯不須後大。
(03)║理又昭然。問。依圓行受。即小受大。記主伸明。又加分曉。
(02)║既依圓納。無法不具。豈獨依小。而判持犯。未免偏局。答。
(01)║約義互具。依小亦得。約教相判。未免有過。
(05)║如下當明難文中云。具戒亦不須受。以五十戒。已發圓體等者。
(01)║今謂不然。若發此體。豈為比丘。亦菩薩體。亦是佛體。
(01)║須知祖師立教要。使圓發妙解。達法唯心。圓融無礙。
(01)║至於行法。還須依律。五十具三。遵律作法。體圓妙故。
(01)║何妨重發。行無違故。方曰圓機。問。若行無違。體重發者。
(00)║今更云受大。有何不可。答。非謂祖師不容更受。
(02)║但祖師依律立法。行受不涉善戒。彼之善戒。是漸入義。
(01)║小是方便。大為究竟。今家圓旨。乃全即小。便成究竟。
(01)║教旨別故。何須依彼。汝若智解圓妙。更欲受大。
(03)║有何不可。不妨始終。皆發圓體。今告諸師。須體祖師圓義。
(01)║教彼受者。圓發三誓。圓納三聚。圓成三行。
(05)║不可又依善戒四級。而云壇上所受。且為大戒方便。
(05)║非唯屈喪祖懷。抑致異宗謗辱。至祝至祝。
(00)║ 問。白四發圓體疑。愚嘗於斯一事。
(06)║ 遍請益於浙間宗師。有云。發而增受大。有云。發則不用增大。
(02)║ 雖是增不增不同。於發圓之說。是同雖聞斯言。
(03)║ 於義未明。今設十難。輒扣義關。非故作疑。而起戲論。
(02)║ 唯欲自預精通。其旨亦以塞於他妨而已。
(00)║決云。吾祖以四分是大。令發大心。即納大戒。
(03)║更立圓融。導使開圓解。了達諸法。能所泯亡。境緣微妙。
(02)║究竟一相。故正受時。勇發三誓。攬彼無邊。三聚善法。
(02)║由心業力。結為戒體。既納三聚。何須後增受。如業疏云。
(01)║智知境緣等。文意極明。彼以緣法。而為妨者。斯乃特為。
(00)║昧教。妄傳而設也。彼豈不知。立法據教。彼此不同。
(01)║納體約心。大小無異。亦如荊溪云。戒無大小。
(04)║由受者心期等。可準知也。若謂大乘圓體。須依大乘緣法者。
(01)║則梵網有云。千里無師。許自誓受。豈須緣法。識者洞之。
(00)║則下十疑。盡成戲論。何必須決。繁費紙墨。奈以。
(02)║世多愚昧。執妄為是。未免因筆。以決諸疑。
(00)║ 初大小相濫難曰。登壇白四。是小乘教。三聚羯磨。
(00)║ 即大乘法。大小教門。豈可混濫。若言發大乘心故。
(00)║ 即小而得大者。其何局在四分宗耶。
(05)║ 設依有部若發圓心。亦應謂發圓宗戒體。然則有部受戒。
(02)║ 或發圓體。或發空宗。四分亦應然。所以但依發心。
(02)║ 不依法故。如此立義。非是宗骨顛倒。大小混濫耶。
(00)║予決云。教門大小。一往而分。大小兼通。理無分隔。
(01)║如前可見。依宗立法。以圓決顯。唯今一宗。有斯深致。
(01)║何混濫乎。有雖無大。既經開顯。亦可白四。即納大戒。
(00)║ 二師緣相違難曰。圓宗戒體。元依現前一人而發。
(00)║ 豈可壇上十師所發耶。夫受戒法。大乘小乘。
(02)║ 俱緣如法。方乃發戒。若有違則定不發也。
(05)║ 故擇大乘戒師云。必須具能五德。六蔽有一不如。不任為師。
(01)║ 今何義故。輒說壇上。發圓宗體耶。
(00)║決云。彼依大受。須和尚闍梨。此依小法。必三師七證。
(00)║人雖有異。納體約心。無妨彼此。況今壇上和尚闍梨。
(00)║與彼無別。彼難又云。大小兩乘。須具緣如法。
(03)║方發戒者。小遵律制。一不可違。必須如法。故可知矣。
(03)║而彼大戒梵網地持高昌纓珞。雜撰制旨。六本不同。
(03)║立法各異。或多或少。彼此相違。以六本相望。互有不具。
(02)║應各不如法也。況彼羯磨。兩出乃殊。何者為是。
(04)║若六本皆得。則緣法不具。亦納得戒。今依壇上。納圓何疑。
(02)║若謂緣法。為發勝解。今壇上諸緣。豈不發解勝耶。又云。
(01)║擇大戒師。須五德六蔽者。亦未若律文揀眾是非。
(02)║十德五緣。最為精要。彼既可作大戒師。此焉不可授圓體。
(00)║ 三問遮相違難曰。大乘先請和尚阿闍梨二師。
(01)║ 問七遮。若有一遮。現前不許受戒。小乘但問二逆。
(01)║ 然則問遮不全。豈可發戒耶。
(00)║決云。大小問遮。各有所本。小依律文。大准梵網。
(02)║大抵遮難。為淨機器。今十三難。十六遮。淨器極矣。
(03)║何不發戒。如自誓等。全不問遮。亦納戒體。此何不可。
(00)║ 四願期相違難曰。白四即期盡形。
(06)║ 圓宗是盡未來若口昌盡形。心期未來際。豈非還同虛誑耶。
(02)║ 若爾不兩得乎。非心所期。故不可發形俱。非盡未來故。
(00)║ 不可發圓戒。
(00)║決云。期願之義。如業疏中。思願兩分。測思圓解。
(02)║達法究竟。微妙之體。任運徹至未來。何待期而後至。
(02)║願期稟行。盡報持奉。形終願謝。但虧行功。不妨無作。
(02)║無有窮盡。故正受時。思心緣境。願期盡形。不妨兩得。
(00)║ 五作法相違難曰。受戒作法。大小不同。受大依大。
(00)║ 受小依小。豈可妄用乎。彼小乘中。尚有異部。
(02)║ 不妄通用。如加衣法。捨僧祇取十誦等也。
(05)║ 何況大乘受戒。不用三聚羯磨。而用小乘法。發圓體則。
(03)║ 如彼下官。望大臣位。寧可得乎。
(00)║決云。應知受戒。全在用心。故業疏云。餘雖從緣。
(02)║還期心本等。是則心大戒大。緣法何礙乎。餘見第二答中。
(00)║又以加衣為難。者受戒乃納體。加衣即隨行。
(03)║納體由心。大小不異。隨行據教。取捨須明。何礙之有。
(00)║ 六徵求發體難曰。言發圓體者。與形俱為並發。
(01)║ 為相即發。為單發耶。若言並發。於一法中。何發兩體。
(00)║ 設計並發。亦妨圓義。若言即發。今應反問。
(03)║ 所言即者。為理即。為事即耶。若言理即。此義不然。
(03)║ 以受戒作法。不涉理談。若言事即。二非與心種。
(04)║ 盡形與未來。十師與一人。白四與三聚。並相違法。如何相即。
(00)║ 若言單發圓體。資持既云。為扶本宗。驗知。
(03)║ 本宗體亦有焉。
(00)║決云。彼以形俱與圓體並難。蓋不知祖師。
(04)║依宗行受之旨。鈔明發心。業疏空宗。正義出體。並大乘義。
(02)║祖師以前弘律諸師。不知四分旨趣。俱依成非二出體。
(01)║疏決斥云。不知何目。強名非二。據此決斥。則見祖師。
(01)║依宗出體。不在非二。所以疏推能造。反考所發。
(03)║與昔全別。據斯文意。依四分而受。非形俱可比。況後立圓融。
(00)║會空有。扶顯今受。無非識種。至論其體。本即一法。
(01)║空有各計。皆不知實。如昧玉為石。及謂非石。
(04)║有知是玉指破前二。謂石非石。無非玉也。如疏云。愚人謂異。
(01)║就之起著。智知境緣本是心作。所發之體。無非識種。
(01)║如前玉譬。可以知也。體既一法。彼但妄計。今以圓決。
(01)║執情既開。體無彼此。何得以並即同異。而為難乎。
(02)║彼又言理言事者。當知圓頓教中。事乃即理之事。
(03)║理乃即事之理。全性成修。即小受大。發起業體。
(05)║縱從身口搆造。體有相狀。名之為色。乃即心即性之色。
(04)║誰可言議而稱量哉。
(00)║ 七受隨相違難曰。隨行持護。必依受體。
(04)║ 未審令隨何體。而行護耶。若云俱護。如燒身臂指。捉畜二寶。
(00)║ 則大乘得福。小乘犯罪。沽酒謗毀。菩薩則重。
(02)║ 聲聞則輕。如此持犯。輕重千差。如何通會。兩方免過