大藏經目錄本經目錄上一卷下一卷| 大藏經目錄 |
本經目錄 |
上一卷 |
下一卷 |
(00)║釋門歸敬儀護法記(并序)
(00)║ 永嘉常寧寺沙門釋 彥起 述
(00)║觀夫。南山律祖之明歸敬也。
(09)║猶東魯宣尼之定禮制焉。歸敬明則三寶可興。禮制定則典刑不墜。
(03)║但以時當澆季。法道下衰。目睞聖容。而輒生輕慢者有之矣。
(00)║形參緇侶。而一敬不修者亦有之矣。
(06)║意儻於事行之有缺。則於心觀而不明。吾祖聖師。矜茲下愚。
(03)║不能思齊上智。故於律鈔僧像致敬之外。別出一卷儀文。
(01)║統明歸敬之法。俾乎事理雙運。真俗並馳。大小該明。
(01)║定慧齊駕。先賢晚銳。出處有憑。上可以克報君親。
(02)║次可以護教法。但為文高義遠。探賾者難究淵源。
(03)║日久歲深。崇文者未聞伸釋。
(12)║宣和間雖有梵琦律師創開科節。而大義未周。既缺依承。則誨通蓋寡。
(05)║每慨吾宗覺者。專門律範。觀慧未融。苟捨斯文。
(07)║將何以為住心之本也。一日講次。有好事者。願闢斯文。
(06)║自顧不才難霑翰墨。祈請不已。輒事斐然。第為記事稍繁。
(04)║是故勒成三卷。其如有所未安。以族後來作記者云爾。
(03)║ 時紹興二十年歲次庚午夏安居竟序
(00)║粵以。一性元明。本無昏散。真心平等。豈慢恭生佛。
(01)║尚且假名事理。詎分彼此。但為迷生去本。
(05)║豎慢幢於法性山中。大覺乘時。秉智炬於昏迷路畔。
(05)║故得無說示說。廣談真俗之法門。無身現身。備顯小大之身土。
(01)║駭群生而令信仰。警眾蟄而致蠢[卄/朋]。欲使因敬他佛。
(01)║而顯自心。能返長迷。而歸正路。夫何愚障重不解回心。
(00)║至聖悲深。漸施方便。俾歸真境。剋剪妄心。
(04)║能使異途同歸一道。吾祖南山本佛深旨。愍眾未明。
(04)║故於大乘小乘教中。權法實法典內。研究幾微。採掇樞要。
(02)║奮董狐之史筆。成歸敬之儀文。始自敬本興懷。
(04)║終乎程器陳跡。並以信守靜見為宗。佛道攝生為務。
(04)║若然則其利博矣。其旨深矣。覽斯文者。其猶入寶渚得艛艣。
(01)║伐椿檴獲利刃者哉。自古解文。無問豐約。例有三分。
(01)║今此儀文。元有前序。蠹損不全。故使開板印行。
(03)║例皆削去。然今據文伸釋。三分缺略。學者宜知。
(00)║題中五字。通別分析。凡有二重。一釋門是通。
(03)║通諸文故。如淨廚誥章服儀等。皆稱釋門也。歸敬是別。
(02)║局今文故。二道俗分之。歸敬乃通。通俗禮故。釋門乃別。
(01)║別在佛教。非別不能顯其通非通無以貫其別。
(03)║一題所舉。通別齊收。儀之一字。文通義別。所言釋門者。
(02)║釋是佛之姓氏。以氏族而名其教也。具云釋迦。此翻能仁。
(00)║長阿含云。過去有王。名懿摩(即第十輪王亦名鼓摩鬱摩)。
(03)║擯斥四子(日照日聯日調伏象第四日尼樓華言莊嚴。即淨飯所承也)。令遠出國。
(03)║到北雪山住直林中。頓駕數年。歸德如市。鬱為強國。
(03)║父思往召。辭過不還。父王三歎我子釋迦。瑞應經云。
(03)║定光佛記儒童菩薩云。汝自是後九十一劫。劫號為賢。
(02)║汝當成佛。字釋迦文。釋迦為能。文為仁也。準此。定光授記。
(00)║表號釋迦。玄符冥契。故詫釋種。門者限其內外。
(02)║舉物以喻其宗也。歸是歸依趣向義。敬是肅恭虔恪義。
(01)║儀者法也。下十篇規模。三業憲章。真俗各有所歸。
(02)║毫釐不亂。故曰法也。又解。釋門是所敬。乃屬佛也。
(03)║以佛姓釋故。舉佛則法僧總包。亦猶舉化主。
(06)║必包徒眾之謂也。歸敬兩字。乃屬能敬。雖通兩釋。前義為優。
(00)║撰號中。沙門釋。如常所解。道宣者。大師名諱也。
(02)║字法遍。大師行業功勳。備在李邕行狀。并宋高僧傳中。
(01)║大唐者。河東晉陽。是唐虞之舊封也。至李氏高祖神堯。
(00)║初受周封。為唐國公。至隋進爵為唐王。
(05)║入隋受恭帝禪位。始號唐國。臣庶尊之。乃加大字。龍朔。
(04)║即唐第三帝高宗之年號也。京師者即長安。是大唐所都之地。
(00)║公羊傳云。京師者何。天子之居也。京大也。師眾也。
(01)║天子之居。必以大眾之辭言之。白虎通云。夏為夏邑。
(01)║殷為殷邑。周為京師。若然。至周始稱京師。言西明者。
(01)║長安兩街有八寺。其一曰西明。顯慶元年。
(05)║高宗為皇太子建也。二年敕授西明寺上座。大師懇辭不受。
(02)║敕遣鴻臚卿劉審。躬往終南。禮拜迎請。送上此寺。
(03)║製述儀文。在此寺故。記其處爾。高宗貞觀二十三年即位。
(01)║次年改元永微得六年。改顯慶得五年。改龍朔得三年。
(00)║改乾封得二年。大師於二年二月八日。
(05)║就淨業寺建戒壇。正年七十二。十月初三日物故。
(06)║述者劉勰公作者曰聖。述者曰明。仲尼云。若聖與仁。則吾豈敢。
(02)║又真諦云。佛說經曰撰。菩薩造論直伸佛意曰述。樂記云。
(00)║知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述也。
(03)║又爾雅云。律遹。述也。注序述。方俗語爾。
(08)║謂亦可呼律遹皆敘述事也。
(00)║列篇目中。前後注文有不同者。
(08)║意以前乃統一篇之大綱。故得詳悉。後則釋當篇之別目。是故略言。
(02)║然大概如此。要預知前後之立意。故究尋而省力矣。
(00)║第一注。謂下明敬本。所下顯教興。乘時者。
(04)║謂聖人因乘時機而立教也。謁請也。敬恭也。喻即譬喻。
(03)║下文所引名言教相。皆喻也。亦可上四句正明敬本教興。
(01)║所下明文中引用教喻顯明必信為本也。
(05)║若據下文自云。信智與慚敬之本也。舊記將謂下作敘顯機教。
(01)║所下明立篇來意。學者擇而從之。
(00)║第二注。上四句明濟時。下四句顯護法。綜交也。
(02)║惟遠則長修敬法也。謂交相訓習使不絕矣。相從奔竟者。
(00)║急於修敬也。上下相遵者。上行下[改-己+學]也。
(05)║又可上或失於敬。亦當取法於下。故曰相遵。
(00)║第三注。上二句敘時機。下六句敘立教。二句總標。
(01)║四句分釋。時機中。言澆淳者。諸說不同。通而言之。
(02)║五濁惡世。皆屬澆漓。何淳之有。就別而辨。
(06)║則前機當淳和之遵者則利。稟澆滓之氣者則鈍。鈍者令修事福。
(01)║教以淨土繫心。利者俾體道源。不離當處開悟。
(03)║有謂釋迦居忍土。人壽百歲為澆。望前佛四方。六萬等為淳。
(00)║有謂祖師當像法之末為澆。已前正法為淳。
(03)║然教通餘論。各有指歸。今謂如來觀滅後。時淳則機情利故。
(00)║令自悟心源。可修理觀。時澆則機情鈍故。
(04)║指淨方歸佛。以事引心。雖立教在於佛世。實乃意存滅後。
(02)║二業即事理也。
(00)║第四中。心謂行心。事指六塵。乘猶因也。謂因此行心。
(00)║行於六塵之境。於塵起染為罪。於塵離著為道。
(02)║下篇注云。識心顛倒。三毒常纏。亦可比知也。課錄也。
(00)║第五注中以真俗為緣。而立斯名教。故曰也。雙筌。
(01)║筌取魚之具。指欲見月。見月指忘。豈獨指忘。月亦應遣。
(00)║故曰雙筌也。
(00)║第六注中。云多封性習者。如今世中。
(06)║一有般學大乘語人。封著性理。排斥事用。斯皆不識分量。文過飾非。
(00)║不知己是何位人也。若能事理並運。大小融通。
(02)║則無偏計矣。
(00)║第七注中。上四句正釋篇名。立法撿心。翻釋上句。
(01)║分時策行。翻釋次句。下四句引儒典勸修。
(05)║尚書第二十云。惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。
(00)║第八注中。心道冥昧。託形顯彰。故形恭則心敬。
(02)║形傲則心欺。上四句準教立儀。以顯心敬。
(06)║下四句附儒辨道。不亂外儀也。容止。出孝經。彼云容止可觀。
(03)║進退可度。若下六字。出曲禮。彼云儼若思。安定詞。
(04)║儼即容止可觀。相就成文也。手足無措。出論語。彼云刑罰不中。
(00)║則民無所措手足。是也。
(00)║第九中言功用。即下正文中。十種見佛善根也。
(02)║言感通者。下正文云顯跡。即是感通也。十種之後。
(03)║廣引經文。以顯感通之跡矣。注中業假行成一句。
(04)║躡前第七中分時策行等文也。功由心顯等三句。
(05)║正顯今篇功用感通也。此由下。敘引經律因緣果報之意也。
(02)║想見約惑說。即三惑未除也。善惡約行說。
(06)║即三性互起也第十中。聽言觀行者。以論語中因宰予晝寢。
(03)║孔子責之曰。始吾於人也。聽其言而信其行。今吾於人也。
(01)║聽其言而觀其行。於予與改是。此中借語敘懷。
(03)║不可以文害意也。立修例即裎器。清心路即陳跡也。
(00)║ ○釋敬本教興篇
(00)║初解篇名中。儒教務修。以孝為本。釋門歸敬。
(03)║以信為宗。苟不預明。餘篇難顯。故立此法。以冠其初。
(03)║所言敬本者。敬恭也。肅也。能敬在於行人。所敬在於三寶。
(01)║本之一字屬信也。當知敬以信為本也。教興者。
(03)║通而言之。一代時教。並有興致。別就今文。唯在歸豈。三寶也。
(00)║篇者。戒疏云。篇類均等。與諸章品。義齊一也。
(03)║論語疏云。篇者積章而成篇。篇遍也。
(09)║言其出情鋪事明而遍者也。第次也。漢書注云。有甲乙次第也。僧傳云。
(02)║第者為居。一者為始。此既居先。故稱第一。下篇所釋。
(02)║意與此同。注中興之一字。即教興也。餘文明信為敬本矣。
(00)║依篇釋初科。上二句。通明出世本意。故下引論證成。
(00)║初中。言序者敘也。爾雅云。舒業順敘緒也。景純云。
(01)║四者又為端緒也。法王指佛。經云。我為法王。於法自在。
(00)║利見者。出世他物也。羯磨序云。大雄御宇。其義一也。
(00)║利見出周易乾卦。彼云。九二見龍在田。利見大人。
(01)║輔嗣注云。出潛離隱曰見。龍處於地上曰在田。
(03)║九五飛龍在天。利見大人。注曰。龍德在天。則大人之路亨也。
(00)║若據小教。以世尊道果既圓。機緣已熟。乘白象瑞。
(01)║降摩耶胎。住胎出胎。納妃生子。踰城苦行。功德頓成。
(01)║降伏天魔。制諸外道。神通應變。出沒自在。群生利見。
(01)║不亦宜乎。若約大乘。始終無變。靜見者。出世之心也。
(01)║見者。身邊等五。及六十二見。乃凡夫外道之所計著也。
(00)║靜者。滅除之謂也。論即中論。出觀邪見品。偈云。
(02)║一切法空故。世間常等見。何處於何時。誰起是諸見。
(02)║次偈云。瞿曇大聖主。怜愍說是法。悉斷一切見。
(04)║我今稽首禮。智論亦云。斷如是諸見。生種種智門。
(00)║教意中。初科上二句明眾生著見彌久靜斷卒難矣。
(00)║言習熏者。大師云。良由無始妄業熏積。識種尤深。
(01)║楞伽云。如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。名為藏識等。
(00)║事下明立法開導顯化成功。上二句。推敬以信為本。
(00)║下二句。乃附眾生妄情。約歸敬之相。成教化之功。
(01)║若然則假茲歸敬。善習熏積。使旋本淨。無復諸見。
(02)║不亦利乎。
(00)║次科。顯二寶中。初四句明佛寶。下二句明法寶。
(02)║初中上二句能敬盡情。言肝膽塗地者。
(07)║對佛盡驚情之心也。漢書云劉項分爭。使人肝膽塗地流離中野。
(02)║又云披心腹墯肝膽。今借彼語也。形骸摧折者。
(04)║於己身無顧情之念。可謂歸命於佛矣。 下二句所敬尊大。
(02)║法苑引經。明釋迦因地。說偈讚弗沙佛云。
(06)║天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我盡見。
(05)║一切無有如佛者。所言宇宙。郭象云。天地四方曰宇。
(05)║往古來今曰宙。天屬乃父也。
(00)║注中。初謂父母恩淺。佛下明世尊恩深。
(05)║或下明恩深所以。謂功德高深。非世間有為物可賞可謝也。
(02)║是故佛不入四恩者。其在此矣。故經云。假使經於百千劫。
(00)║身為床座遍三千。若不說法度眾生。
(06)║不得名為報恩者。慧深者。經云諸佛智慧甚深無量故。益厚者。
(02)║經云欲令一切眾如我等無異。
(10)║又云若我遇眾生盡教於佛道。又可。或下舉世法功高德深。則難賞難謝。
(02)║慧下類佛慈亦爾也。難賞之語。出漢書蒯通說。乾信云。
(01)║足下挾不賞之功。戴震主之威。
(09)║又云功蓋天下者為不賞也。
(00)║法寶中。明佛教遠大。過於世間之法也。
(05)║ 注中上明世法常迷。八下顯佛教超越。七略者輯略(輯與集同。謂諸書總要)。
(00)║兵書略。六藝略(即禮樂射御書數也)。諸子略。詩賦略。術數略。
(01)║方技略。斯皆立身揚名之智謀。並非出有之良術也。
(01)║八藏者。通諸教門。皆云經律論三藏。并一雜藏。
(03)║大小各四。故有八也。若菩薩處胎經云。八藏者。一胎化藏。
(01)║二中陰藏。三摩訶衍藏。四戒律藏。五十住菩薩藏。
(02)║六雜藏。七金剛藏。八佛藏。此亦不離前八。但所出不同爾。
(00)║茲並超生出世之法門也。
(00)║觀智初科中。觀期者。因上生下之詞也。
(05)║意謂既知佛尊教遠。必當設敬歸依。設敬之法。不出形心事理。
(01)║故教令先識爾。上三句通標。形屬於事。心歸於理。
(02)║軌車轍也。兩途雙軌。文異意同。
(00)║形下別釋。先敘形事。心下次辨心理。初中言苦陰者。
(00)║以形是五陰之色陰。此屬苦果身。故言苦除。
(03)║為俗習所纏。則妄認四大。為自身相。故常生我慢。輕陵於人。
(00)║上乃所觀境。故令折挫形骸。剖析色陰。四相求之。
(01)║不見有我。得無我理。慢惑則除。功由敬佛。若欲剖析者。
(00)║如請觀音經云。當觀自身。從頭至足一一節間。
(02)║皆令繫念。停住不散。諦觀眾節。如芭蕉樹。內外俱空等。
(01)║此能觀智也。
(00)║次心理中。云迷倒者。迷謂無明不覺。倒謂顛倒無知。
(00)║則六塵緣影。為自心相也。生常與前俗習意同。
(02)║此乃所觀境也。鏡生滅者。鏡是曉達之謂也。
(05)║以此妄心念念生滅。經云。而此識賊如猿猴。走遊戲六根。
(03)║遍緣諸法。云何攝住等。若不懲誡推劾。則何以知其妄著也。
(00)║功由曉達教理。此能觀智也。身豎慢幢。
(05)║非剖折而莫達其源。心猿倒念。非追想而孰知其底。二皆重言者。
(00)║勉勵之切也。
(00)║次科言切身者。即前形事也。以身中有生住異滅。
(01)║念念遷變。自非著意推撿。而莫能知覺。
(06)║所以下文推功於剖析觀慢矣。言節心者。即前心理也。
(05)║以心中念念生滅。如風吹塵。如山流水。前念既滅。後念復生。
(02)║新新不已。故下文推功於追想知妄也。四山。即生老病死。
(00)║涅槃經云我昔告波斯匿王云。大王。有親信人。
(02)║從四方來。各作是言。有四大山。從四方來。欲害人民。
(02)║王若聞者。當設何計。王言世尊。設有此事。無逃避處。
(02)║乃至我說。即是生老病死。常來切人等。又有經云。
(03)║行者見無常至。如四山臨無逃避處。此獨就死說也。八倒者。
(00)║如來四德。謂常樂我淨。眾生四倒。謂苦空無常無我。
(00)║並以迷故。不常計常。常計不常。乃至不淨計淨。
(02)║淨計不淨。共成八種。 非愛斷所忻者。愛是著有凡夫。
(02)║斷乃著空外道。此二皆於身生向背矣。又可。愛即著也。
(01)║斷即空也。此獨就著空外道而論也。 言是異生所背者。
(00)║異生即凡夫也。新婆沙論云。異生聖者誰有怖耶。
(01)║有作是說。異生有怖(異生舊名凡夫)。聖者無怖。所以者何。
(02)║聖者已離五怖等。意謂凡夫不能追想猒妄。故曰所背。
(01)║有人以異執生常解之恐。不合文意。
(00)║引文證初科中。前雖立義知身心之有歸。
(04)║若非引文為據。則成胸臆之說。故斯敘引知非妄謂也。
(03)║初二句明有憑也。上句發解。下句起行。糾謂糾正。
(04)║徵成也明也。 次二句明得益。上句在世益。下塵謂人道也。
(02)║下句沒後益。上趣即天堂也。並由歸敬之功矣。
(04)║無識謂識滅神往也。或可識即智識也。苟無智識。性若牛羊。
(01)║如何儌倖。自生善道。言無此理也。
(00)║次科云小乘者。所出不一。故通指之。上句標。由下釋。
(00)║己卑境尊。宜懷慚恥而加敬也。敬有所成。
(04)║則自己反尊。人將敬我矣。儒家所謂。不恥不若人。何若人有。
(01)║大雲經云。慚愧者。即是眾生善法衣服。大師云。
(03)║有慚愧二法住世。則相尊敬。是故比丘各懃共學。
(04)║大乘即摩訶衍論羅什譯。信智二種。豈止於敬也。則一切功德。
(00)║解脫涅槃皆從此二而得之。故華嚴經云。
(04)║信為道元功德母。長養一切諸善根。斷除疑網出愛河。
(03)║顯示涅槃無上道。光明經云。以智慧刀。裂煩惱網。
(04)║故南山事鈔。初出家者。勸其先發二心云。信是道元功德母。
(01)║智是出世解脫因。夫出家者。必先此二等。
(05)║結顯二論可知。
(00)║引文廣示初科中。本起經屬阿含部。即小乘經。
(02)║明世尊於鹿苑中。欲降伏魔外。故興是事。可謂現優曇華。
(00)║作師子吼。警動人天也。言佛初降誕者。
(05)║古人推佛生時。遠近異說。惰翻經學士費長房。
(07)║以瑞應普曜本行等經。校讎魯史。定知。
(12)║佛以姬周第十六主莊王他十年。即春秋魯莊公七年四月八日也。釋迦方誌云。
(01)║第四主昭王瑕二十四年歲在甲寅。四月八日生也。
(01)║若靈感傳。大師問天神則云。余夏桀時。已見如來化事。
(00)║機見有殊。不可和會。周行十方者。身教化也。
(03)║自言獨尊者。語教化也。三界下。指器世界不安之相也。
(00)║前段注文。初指迷俗所尊。為下顯邪歸正。
(04)║既下明須敬所以。言九十六部。按薩婆多論。外道有六師。
(02)║曰富蘭那迦葉等。每師有十五弟子。各各受行異見。
(02)║六師各別有法。與弟子不同。共有十二見。
(06)║自稱大聖人天師仰也。餘皆邪道者。如須達初欲建祇洹。六師聞之。
(00)║欲與佛弟子爭術。須達憂慮。舍利弗曰。
(05)║正使六師滿閻浮提。數如竹林。不能動吾足上一毛。欲爭何事。
(01)║自恣聽之。又曰。草芥群生。從曠大劫。業識茫茫。
(03)║難可開化等。與牢度叉等。各現神變種種。不如舍利弗。
(02)║見其受屈。即與說法。隨其本行。宿福因緣。各得道跡。
(02)║六師徒眾三億弟子。於舍利弗所。出家學道。六師既爾。
(01)║餘眾可知。故曰皆邪道也。信敬不成者。
(06)║如淨飯王聞獨尊之語。便伸歸敬之誠。五體敬而如泰山之崩。
(02)║一心歸而如至寶之重。自後布灌昌言含生。歸向無二者。
(00)║由茲始也。
(00)║次注中。上四句。正示三界皆苦。言三苦者。
(04)║即苦苦行苦壞苦。經云。我等以三苦故等。故下二句。令猒離者。
(00)║即苦諦。次二句思苦本者。即集諦。法華經云。
(03)║諸苦所因貪欲為本。觀下二句。觀達業惑。即是修道。屬道諦。
(00)║不下二句。得解脫者。即滅諦。故立此四。
(05)║令審諦而得入道也。餘下指外道也。經云不求大勢佛。
(04)║及與斷苦法。深入諸邪見。以苦欲捨苦等。即如修雞犬行。自餓。
(00)║火燒。草衣。木食。以茲苦行。欲捨於苦。經百千劫。
(02)║應不能離。以非捨苦之法。故曰長淪苦中。
(00)║正結中。上三句正結。理下勸依。以佛是歸敬之本。
(01)║故曰成。以三界皆苦之言。乃信守之宗。故曰定。
(03)║始則畏威。歸命聖容。後乃信承佛語。因之入道。
(05)║故曰登高遠之趣也。
(00)║轉釋中。初引論。即薩婆多也。論自問曰。
(05)║何以所歸名歸依。佛答曰。歸依者回轉義。
(09)║即歸依一切智無學功德也。又問。為歸依色身。為歸依法身。答歸依法身。
(01)║不以色身為佛故。彼文釋三寶名義。今引歸佛中文也。
(00)║由下釋義。先敘從邪。今下迴心歸正也。就理而言。
(01)║人心本正。妙性湛然。所以邪者。由妄想故。背而從之。
(01)║如來大聖。觀諸眾生。不能反本歸正。故興獨尊之言。
(01)║令捨邪法。歸佛正道故曰也。法等差中。
(06)║色等即翻邪五戒八戒十戒具戒也。以佛化初開三歸。亦發具戒。
(01)║故背俗初即翻邪入道。極即具戒。若依行法經。
(03)║菩薩戒亦有從三歸受者。言心師者。多論云。我境即四念處。
(00)║他境即五欲也。我教謂心師。他教謂師心也。
(03)║彼論以四念處為心師。今文以三寶為心師。既稱獨尊。
(02)║其極可知也。既除心惑。其大可知也。
(00)║誡勸中。上二句身心不敬。次二句復加謗毀。
(03)║自下明招報。重下增煩惑。亦下加結業。下六句舉喻誡勸。
(01)║言覆器者。智論云。佛子羅云其年幼稚。未知慎口。
(02)║人來問之。世尊在否。說言不在。若不在時。說言佛在。
(02)║有人語佛。佛語羅云。澡盤洗足已。覆此澡盤。如敕即覆。
(01)║語言以水注之。注已問言。水入中否。答言不入。
(03)║佛語羅云。無慚愧人。妄語覆心。道法不入。亦復如是。捕鼠者。
(00)║佛藏經云。佛告舍利弗。譬如蝙蝠。欲捕鳥時。
(03)║則入穴為鼠。欲捕鼠時。則飛空為鳥。而實無有鳥鼠之用。
(01)║其身臭穢。但樂暗冥。破戒比丘。亦復如是。
(05)║彼以妄語為覆器。此以不敬三寶為覆器。彼以破戒為捕鼠。
(02)║此以不歸三寶為捕鼠。借喻可知。塵露言其多也。
(03)║頻繁言其亂也。
(00)║[卄/朋]兆引經中。文分四節。初明念赴王請。
(05)║王下王臣奉迎。未下不識禮法。皆下頗決眾疑。初中伽耶山。
(02)║亦名耆闍崛。又依沙崛等。方志云。伽耶山謂靈嶽。
(03)║亦云象頭。乃如來住止之處也。度迦葉者。即三迦葉。
(03)║瓶沙王即頻婆娑羅王。此云摸實。亦云最堅。言先請者。
(02)║四分律受戒揵度云。
(14)║爾時世尊教化鬱鞞羅迦葉及中弟那提迦葉次三弟伽耶迦葉千比丘已。便作是念。
(01)║我先諾瓶沙王請。若我成佛。得一切智。先來至羅越城。
(00)║(亦云羅閱祗伽羅。此云王舍城也)我今應往見瓶沙王。
(05)║將大比丘一千人。皆是舊學。螺髻梵志從摩竭國遊行。
(04)║漸至杖林中尼拘律樹下坐等。王迎中。云沙門者。
(05)║乃修梵行之通稱。即外道沙門爾。義翻淨志。非正譯也。遠迎者。
(01)║即出至尼拘樹下也。律云。時王瓶沙。駕萬二十乘車。
(01)║將八萬四千人。前後圍繞。往杖林中。下車進入。
(03)║頭面禮足。在一面坐。時摩竭國人。或有禮足等。如文所列。
(01)║四中皆疑者。以迦葉兄弟。佛未出時。
(07)║自稱大聖天人師等。今同佛至。故皆懷疑。迦葉知已者。乃決疑也。律云。
(00)║時摩竭國人作是念。
(12)║為大沙門瞿曇從鬱鞞羅迦葉學梵行。為鬱鞞羅迦葉并弟子眾。
(07)║從大沙門瞿曇學梵行耶。是世尊知已。告迦葉。沙起為吾扇背。答言爾。
(00)║迦葉下。知佛之意。奉教行之也。 次科[卄/朋]謂[卄/朋]芽。
(02)║兆謂朕兆。言其始也。 隨釋中。言文不足者。
(06)║以但言手摩捫口鳴而已。若諸經律敬相。則多不獨於此也。
(03)║遠下顯意。自餘下稱名。如佛是我師等顯相。如升空持扇等。
(00)║但欲決疑。則非敬相也。
(00)║位列中。初科。智論龍樹菩薩造。釋般若經。羅什譯。
(01)║如什公云。余若藻筆製阿毗曇。不見。迦旃延子。
(03)║祇如摩訶衍論。余若廣譯。千卷有餘。為秦人識劣故。
(03)║十分存一。蓋從略也(見譯成一百卷)。外道白衣。非內眷屬。
(04)║但以他法客法以分之。言外道者。俱舍云。學乖諦理。隨自妄情。
(00)║不反內覺。稱為外道。一切下約聖凡分。三果同凡。
(01)║不聽坐者。並謂尚有結賊煩惱爾。 樂意中位列敬相者。
(00)║明道俗兩位坐立敬相也。
(00)║斥勸中。初科。上四句責其不敬招過。如下比況。
(02)║上二句以聖況凡。下二句己坐像立。不敬可知。
(04)║比下以俗類道。故下顯行時事。上二句教依行。下二句教避罪。
(00)║行立行字。戶扛切。 次科上五句勸其努力加功。
(02)║言改革者。不復如前對像長傲也。不下令思忖也。
(03)║苟能聽言觀行。如說而修。可謂供養佛者。
(00)║引證中有四阿含。一增一阿含。明人天因果。
(03)║二長阿含。破邪顯正。三中阿含。明真寂深義善惡業性。
(02)║四雜阿含。明生死界繫。所云阿含者。正言阿笈多。
(03)║秦言法歸。所謂萬善之淵府。總持之林苑也。唯識論云。
(02)║阿含者。謂諸如來所說之教也。初則將因驗果。
(04)║以下推果從因。以龍與蛇。多睡癡故。
(00)║致敬因本中。引經明佛修因克果。前明修因。
(03)║由下辨感果。初中言過去者。近則三阿僧祇練行。
(04)║遠乃塵點劫前結緣。傾側謂傾誠側身。言其凡見有情。
(03)║無不迴避傾側敬讓。 次果中云山林等者。浴則尼連垂枝。
(01)║滅則雙林變白。行則凹處踊起。凸處平夷。
(05)║至於人天龍鬼。無不恭敬。可謂出乎爾者。反乎爾者也。
(00)║次科言敬本者。即經中傾側等也。 舉俗顯中。
(03)║初引曲禮中文證。上無不傾側者。正如禮中毋不敬也。
(02)║餘則因而引之。儼若思。則心有所主也。安定詞。
(04)║乃口不妄言也。傲不可長。則身遵於法也。欲下二句。
(04)║謂為士人之道。橾懷當然也。欲即嗜欲。志即立志。欲縱則招患。
(00)║志滿則傾溢。此聖人之深誡也。 五結示可知。
(00)║敬緣立式。初科中三。初如來垂問。此下弟子俾答。
(01)║佛下不稱聖懷也。初即四分律房舍犍度中。
(04)║佛從王舍城。與諸比丘。人間遊行。詣毗舍離。
(07)║時六群先往取房舍。為和尚親厚等。時舍利弗大目連後至。不得房。
(01)║臥埵上。因集眾呵誡已。汝謂誰當受第一房。第一水。
(01)║第一食。比丘答佛不同。故曰各言其志。伸答中。
(03)║云大姓者。即王種出家者。神智謂神解智能者。如舍利弗等。
(00)║有謂神通智慧。屬下聖果中收也。佛宗親者。
(03)║謂釋種出家者聖果謂四向四果諸出家證聖者。
(04)║ 三中佛下責其所答之非。故言無可觀者。應下教依次第奉行。
(00)║三寶可得流世也。
(00)║次立儀中初總標。道下列相。自下結告。五眾存亡者。
(00)║存則布薩自恣并諸作禮。亡則禮敬舍利。
(04)║皆依受戒先後也。二中守戒不禮犯戒者。如寶梁經云。
(03)║若非梵行言梵行。破戒言持戒。受他持戒者恭敬禮拜。
(02)║得八輕法。一作愚癡。二口瘖啞。三顏貌醜陋。四其面側戾。
(00)║見者嗤笑。五轉受女身。作貧窮婢使。六形體羸瘦。
(01)║夭損壽命七人所不敬。常有惡名。八不值佛世。
(03)║此破戒者乃至大地無涕唾處。況來去屈伸。何以故。
(03)║過去大王。施持戒有德之人。於中行道故。經文如此。
(03)║當自揣摩。苟有所達。宜應悔露。然後受於受。禮可也。
(00)║引古事中。初三獸共評一林。律云。
(07)║依一尼拘律樹是也。言古事者。智論結三獸云。自古及今。
(05)║化流萬世是也。二象下各伸久近時節。見此樹挽樹頭。
(04)║皆尼拘律樹也。遠林者。
(15)║律中鳥云我憶雪山右面有大尼拘律樹。我於彼食果來此便出是也。三即時下行敬事也。
(00)║上乃正明行敬。仍下說偈勸行。偈中初句樂行敬。
(01)║次句明護法。三現世益。四後世益。偈說自利。
(04)║於下乃利他也。緣出四分律中。鵽當刮切。爾雅云。大如鴿。
(02)║亦言鳩。或言雀。結告中。贊美時賓。故云智人。語出法華經。
(00)║借彼意也。有作偈云。鵽鳥獼獲象。尚知相敬讓。
(02)║如何大沙門。不識下中上。斯言有旨。依智論中。
(04)║此鳥乃法身菩薩化作。引經初科。即法華經出分別功德品。
(01)║彼明持經兼修六度。功德難量。
(09)║具云兼布施持戒忍辱樂禪定不瞋不惡口。即接文中恭敬等。
(05)║上二句身恭敬。上敬佛塔廟。下同徒相敬。下二句心恭敬。
(03)║有智慧者。則無貢高也。
(00)║次科遺教文也。結責中。即躡遺教。而責其愚癡。
(02)║下句出論語彼云。甯武子(衛大夫甯俞武諡也)邦有道則智。
(03)║邦無道則愚。其智可及也。其愚不可及也。今用其文。
(03)║不用其意。
(00)║ ○釋濟時護法篇
(00)║信為歸敬之本也。體教興寶。乃濟護之先。
(04)║須陳蹊徑故。次前篇以明斯位。篇名中。時謂時機。法即教法。
(00)║注中上句顯意。下句明功。持字作時。則義顯。
(00)║入文釋中。初科以道俗對明。上二句假俗事類顯。
(01)║下二句明佛法常儀。初中如今國家立廟圖。
(04)║父祖形像以表如存也。 次中以立住持三寶。用詮理體也。
(02)║指喻住持。月喻理寶。圓覺經云。修多羅藏。如標月指。
(02)║今備而用之。或可。四句並就佛法。
(09)║中論以如來說法常依二諦。立像二句明俗諦。寄指二句明真諦。或可。
(02)║唯就一義消文。上二句法說。下二句顯喻。已上雖說佛寶。
(00)║法僧亦然。
(00)║敘情迷中。上四句正敘迷墮。是下引經喻顯。
(03)║初中妄想即煩惱道。固習是業道。下二句明隨業受報。
(02)║即苦道。以三道流轉。若汲井輪。由不依憑三寶。故致如是。
(00)║喻顯中經即涅槃。彼三十二云。爾時世尊。取地少土。
(00)║置之爪上。告迦葉言。是土多耶。十方世界地土多乎。
(00)║迦葉菩薩白佛言。世尊爪上土者。
(07)║不比十方所有土也。善男子有人捨身。還得人身。捨三惡身。得受人身。
(00)║諸根完具。生於中國。具足正信。
(08)║能修習正道已得解脫。得解脫已能得涅槃。如爪上土。捨人身已。
(03)║得三惡身。乃至不得解脫常樂涅槃。如十方界所有土等。
(00)║指妄源中三。初句徵起。二但下推究妄情。不出慢我。
(00)║三背下明達背妄情。體順佛意。問初句徵何文耶。
(01)║答推上經意也。或可。徵究無思悛革等語也。
(04)║次節上四句以義推劾我慢之過。次四句約經論。顯我慢之失。
(00)║器仰下明觀慧之功也。俯視人物者。顯慢相我人。
(01)║堅執不受善法。故曰四蒙。既蒙且蔽。不知見愛所在。
(01)║故曰包藏。[雨/復]器即前引智論文也。而言經者。
(04)║論引佛語故彼以妄語[雨/復]心為[雨/復]器。今以慢山高舉為[雨/復]器。
(01)║即用文不用意也。懷著即上見愛。能令人我堅執。
(02)║則善言不能八也。論顯納煙之義者。論即智論。
(04)║彼第二卷云。放牛人問佛。幾法成就。能令牛群番息。有幾法。
(01)║不成就。令牛群不增。不得安隱。佛答有十一法。
(03)║放牛人能令牛群番息。謂知色。知相。知刮刷。知[雨/復]瘡。知作煙。
(00)║知好道。知牛所宜處。知好度濟。知安隱處。知留乳。
(01)║知養牛主。若放牛人。知此十一法等。彼次第解釋。
(02)║其第五言。云何知作煙。除諸蚊虻。牛遙見煙。則來。
(03)║趣向屋舍。比丘亦如是。如所聞而說。除諸結使蚊虻。
(03)║以說法煙。引眾生。入於無我實相空舍中。今借論中之義。
(01)║意謂說法如煙。眾生若納說法煙。
(08)║則引到無我實相空舍。既不懷著。則見愛蚊虻。逃遁藏隱矣。
(05)║器仰喻納善法。善法既入慢根必除也。無思不服。出毛詩。彼云。
(01)║自東自西。自南自北。無思不服室壞即無我舍空。
(02)║結使蚊虻。為說法之煙熏散。然後智慧火明。照了諸妄。
(01)║猶若太虛。見愛煩惱。不除自滅。故曰安形無地。
(03)║又慢無受法。故喻覆器。我有懷著。故喻納煙。背此乖斯一也。
(00)║非凡是聖亦然。情事得。約自所行。適化然。
(04)║約順佛語也。此與斯並指慢我二法也。
(00)║約時顯過中。然則者。毛詩正義云。然者。然上語。則者。
(00)║則下事也。因前生後之勢爾。佛世正法時。
(04)║季俗像末時也。退席出法華經。
(12)║彼云會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起。禮佛而退。
(04)║斯乃如來欲開示眾生佛之知見。令其悟入。而增上慢者。
(02)║未得謂得。未證謂證。不了方便。沉屈己靈止住化城。
(02)║不念寶所以封迷不達己性本來成佛故也。
(05)║此謂著有之徒爾。輕生之土。猶今時世有一般高談闊論之人。
(01)║但事辨說。不務進修。自謂。截斷眾流。不須修證。
(03)║祇知學語。不顧行蹤。放逸婬蕩。無所拘撿。便輕己身。
(03)║而不知身為修道之器。今煩惱未斷。道果未成。妄自毀棄。
(01)║豈非輕生也。此乃著空之徒爾。豐猶多也。業疏云。
(02)║深須量度。是何位人。然後自高可得度世等。儒家所謂。
(01)║不得中行而與之。必也狂狷乎。狂者進取。
(05)║[狁-儿+月]者有所不為也。封迷長劫。即[狁-儿+月]者有所不為。輕生之士。
(03)║即狂者進取也。俱未能空有雙運。真俗並遊。但知偏執一隅。
(00)║不能三反也。
(00)║傷歎中。初教觀審知身心俱妄。經下引經證成。
(02)║此下結嘆。初中身屬他緣者。以父母所生故。
(05)║或可過去因緣。而感此報。故曰他緣。冥無所知者。未生之前。
(02)║不知來處故。下凡未悟。若得宿命智。方知其所來。
(03)║蜀僧亢朗作偈云。天公未生我。冥冥無所知。天公忽生我。
(01)║生我復何為。無衣使我寒。無食使我飢。還汝天公我。
(01)║還我未生時。神屬惑業者。惑是煩惱道。業是業道。
(02)║皆屬心故。此又推究。無始世事。并上報身。共成三道。
(02)║流轉輪環不覺矣。經即坐禪三昧經。今文摘撮不倫。
(02)║具云今日營此業。明日造彼事。樂著不觀苦。不覺死賊至。
(00)║又云。誰能知死時。所趣從何道。譬如風中燈。
(03)║不知滅時節等。三中乾豆。即豌豆。干謂干涉。慮即心慮也。
(01)║喻世人三道轉輪。若無善根滋潤。雖遇善言。不肯信受。
(00)║可謂枯槁眾生。復不能納禪定智慧之水也。
(03)║語出涅槃經。彼云譬如豌豆乾時。錐刺不可著。煩惱堅[革*昂]。
(01)║亦復如是等。
(00)║對校中初科。等智三者。涅槃經云。一切眾生。
(03)║於三法中。皆有等智。謂婬欲飲食恐怖也。
(07)║此謂人畜稟受雖不同。而智是一等。故言等智。我今未能修道。
(03)║智與彼同。故云我同牛羊之智也。雖然人中有出世聖道。
(01)║一種智慧。牛羊則無。故曰非倫。倫等也。人道下覆釋。
(01)║出道非倫。上二句明人道合當行。今不行則同畜獸。
(01)║言道緣者。大師云。唯茲人道樂劣。上天苦輕。下趣強識。
(00)║念力能修道分等。謂人身器乃修道之緣也。
(03)║還同畜獸者。即智論云。六情根完具。智鑒亦明利。
(04)║而不求道法。唐受身智慧。禽獸皆亦知欲樂。以自恣。
(04)║而不知方便為道修善事。既已得人身。而但自放逸。
(04)║不知修道行。與彼亦何異。儒者亦云。人而無禮。雖無憂如禽。
(01)║何以人不修道與禮。儒釋皆比之。同禽獸爾。
(04)║ 下二句明獸不能行出道一智。以其煩惱報垢重。常受苦惱。
(01)║救己尚猶不及。何暇修出世聖道。故曰非其所聞也。
(00)║次勸修中三。初勸體達奉行。是下明身心獲益。
(02)║鼠下顯達教觀時。初中上四句。知報勝而起修。
(04)║形有即身也。輕清者非三塗之報也。識心機舉。則不昏昧也。
(01)║機謂心智敏捷。如王者日赴萬機之義。
(06)║舉即運動不昧矣。此乃猒勞生之苦。解惑網之集也。
(06)║ 固下明三寶為所修之境。上二句乃身歸聖像。
(08)║塵聚即四大之塵假合而聚。即下文云諦惟形聚但見塵叢是也。
(03)║下二句乃心惑因除。未歸三寶之前是煩惱累縛。假歸敬新心。
(00)║而除蕩之故曰也。斯則修頂禮之道。
(06)║證煩累之滅也獲益中情乃心也。異牛羊者。由乘出道一種明智。
(01)║歸奉三寶。則於心情中得益也。雕琢成器者。
(04)║則於身器中得益也。雕對上木。琢對上石也。三中上四句。
(02)║由達名言教典。方知身心當歸三寶。其餘天神。
(04)║皆非所歸之境矣。名引言。語倒。合云引名言。況下勸觀時策進。
(00)║滓即濁也。四山即生老病死。意謂既居五濁。
(03)║復逼四山。豈可更安忍時世所行之事。還復耽媚。
(04)║昏昏不達者乎。
(00)║立教顯益。初科中。初二句明大聖鑒機。
(05)║通字誤古本作適字。謂適時之化也。陶謂陶冶。誘謂引誘。
(03)║即如來方便。降世之心也。立下四句。
(09)║即如來立事立言之益也。良由群惑著邪日久。故立正三寶。引而導之。
(02)║濁識即邪心也。所歸即正三寶也。以如來未出世。
(03)║外道自稱宗師。亦立三寶故。或可。指調達等邪三寶也。
(02)║四印即十誦四墨印。彼第五十八卷中。
(07)║問佛何故說四墨印。答欲說真實佛法相故。來世比丘。
(06)║當了了知是佛說非佛說故說墨印。當知彼四墨印。
(06)║即同本律四廣說也。故彼文云。謂從佛聞一。從僧中上座前聞二。
(01)║從知法眾多比丘聞三。從知法一比丘所聞四。
(03)║有如此說者。未應贊毀。應以三藏教典印定之。
(05)║然後始可依用。則知吾佛至聖。深恐。眾生迷倒。以邪為正。
(03)║以是為非故立是法。以辨邪正。濁識迷生。
(07)║並目稟教時賓也固下上二句明功勳。是住持益。下二句顯感報。
(02)║由傳通益。萬載通舉大數爾。四天即兜率。以欲界有六天。
(00)║兜率當第四故。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。
(01)║四兜率陀天。五化樂天。六他化自在天也。
(05)║慈經即彌勒上生經。彼云我滅度後。四眾八部。欲生第四天。
(02)║當於一日至七日。繫念彼天。持佛禁戒。思念十善。
(03)║以此功德迴向。願生彌勒佛前。隨念往生等。既有所本。
(02)║非妄立言。故云豈虛也。
(00)║次科初製文所為。固下次顯示文體。
(06)║故佛下引文證據。初中被初心者。示謙遜也。下文委曲。
(05)║ 廣明四種三寶者。為後學機鈍故爾。若前良立事。多被利根。
(02)║故云體非早慮也。又稱說三寶濟世之功。曲被後學者。
(01)║則前良未見其人也。又上二句明被初機。
(05)║下二句言不敢示於先達也。次中上二句言其委悉。即是曲授也。
(00)║叮嚀。左傳云。箸亍丁寧。指掌。謂如指拄掌中之物。
(01)║言其易見也。文出論語。鋪謂鋪陳。觀(落戈切)即觀縷也。
(01)║數種即一體等四位三寶也。此乃教門謀略權設。
(02)║所敬之境。六眾字誤。合云七眾。即出家五。在家二也。
(02)║雖道俗不同。同以佛為師。而共一希向也。
(06)║言唯下乃大師之謙耳。故下三句明佛語起。謂四位三寶之相狀。
(01)║隨眾生機見而立也。言一體者。乃眾生本具之妙性也。
(00)║因迷成識。故謂一體。修顯性理。不復昏迷。故云理體。
(00)║既而覺滿。悟理不虛。宜應赴感。故有化相。順世取滅。
(00)║形像住世。有情歸。仰源流不窮。故有住持。四位相仍。
(00)║故列次第。若依霅川名義。則有三種。謂住持與此同。
(00)║二別相者。言佛有法報應三身之珠。
(06)║法則教理行果四位之異。僧分八輩五位大小不同。故云別相。
(02)║三同體亦名總相。謂其如性中。有覺了義名佛。
(04)║有軌持義名法。有和合義名僧。一切眾生。皆具此寶。
(04)║故云同體也。他宗法數。雜引六種三寶。今此不取。
(05)║ 問所以濟時篇中。具明四種三寶。而不就餘篇明者。
(05)║答世以相顯非相。不能動人心。故列四相。令道俗歸信。信心既生。
(00)║則三學可入。時機既濟。正法可行。豈不然也。
(03)║問此中四種。比之戒疏四種三寶。同異如何。答四數不殊。
(01)║立義少異。化相住持。彼此皆同。一體理體。廣略有異。
(01)║此乃就大小統論。彼則就宗途局辨。略釋中。
(04)║以生佛不異。迷悟同源。佛即是法。法即是僧。了無分別。
(03)║故曰不二。豈止三寶。諸法皆然。故淨名云。一切眾生皆如也。
(00)║寶篋經云。佛界眾生界一界無別界。然而覺知諸法。
(00)║遍一切處。雖五無間。皆解脫也。斯理灼然。世相常住。
(00)║有佛亦不益。無佛亦不損。得之不高。失之不下。
(02)║理本具足也。 言本識者。即三界之內獨一心。
(05)║萬法之中唯一識。含生本有。非適今也。梵云阿賴耶。
(05)║此方翻為藏識。又無記。又無明。又隨眠即第八識也。或云阿陀耶。
(00)║此云執持。皆諸師翻譯不同爾。
(08)║如真諦三藏翻無沒識。取住持不失之義。玄奘三藏翻含藏。
(05)║識取含攝包藏義。謂能藏自性於諸法中。亦能藏諸法於自體內。
(00)║所謂眾生阿賴耶。如來清淨藏。即生佛同源也。
(02)║此依地論明梨耶識。即真常淨識。若依攝論第八梨耶。
(01)║是無記無明隨眠之識。別立第九。名清淨藏。
(04)║此迷悟別論也。故今一體就迷理體約悟。亦其理矣。
(04)║又楞伽經云。略說有三種識。謂真識現識分別事識偈云。
(02)║譬如巨海浪斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時(此喻顯也)。
(00)║藏識海常住(真識也)。境界風所動(現識也)。種種諸識浪。
(01)║騰躍而轉生(分別事識也。已上法說也)。又云。藏識訖名心。
(04)║思量性為意。能了諸境相。是故說為識。如此則心意識。
(03)║三相狀自別。又大方等如來藏經云。佛告金剛慧菩薩。
(02)║如佛所化。無數蓮華。忽然萎變。無量化佛。在蓮華內。
(02)║相好莊嚴。結加趺坐。放大光明。眾睹希有。靡不恭敬。
(02)║如是善男子。我以佛眼。觀一切眾生。貪欲恚癡。諸煩惱中。
(00)║有如來智。如來眼。如來身。結加趺坐。儼然不動。
(02)║善男子一切眾生。雖在諸趣。煩惱身中。如來藏常無染污。
(00)║德相具足。如我無異。以此諸文證之。
(06)║則知本識三寶具足。一體三寶之名。不徒立矣。
(00)║性具正明中。上二句明本覺。妄下顯不覺。
(04)║本覺中言性淨如空者。法華云。如虛空無所有性。
(05)║一切語言道斷等。起信論云。心體離念。離念者等虛空界。
(03)║無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。說名本覺。
(03)║然此心體周遍。故曰法界。發生諸法。故曰佛母。離諸相故。
(01)║乃曰般若。或曰法性。佛性。尸羅。中道。實相。
(05)║假名圓覺首楞嚴等眾名雖曰不同。無非召慈心體也。
(04)║清淨覺經云般。若是一法。佛立種種名。是也。不覺中。
(04)║妄想即煩惱道。隨染即業道。生死即苦道。三道流轉。如汲井輪。
(00)║無由解脫。言容塵者。經云。陳如白佛。
(06)║因悟客塵二字成果。世尊不住名容。搖動名塵等。
(00)║引證中。經即瞻剎經。具云一切諸法。自本來今。
(03)║性相空寂。所言諸法者。統而言之。十法界法也。
(05)║所謂佛及菩薩。乃至地獄等。舊云心法佛法眾生法也。
(04)║又作世出世法。非無此義。上說猶通也。次則涅槃經。其所引文。
(00)║盡出如來性品。一下二句。言本具也。即下二句。
(02)║顯修成也。迷凡悟聖者。古人所謂。迷者自迷。悟者自悟。
(01)║一性洞然。了無來去。貧女下喻顯也。性常下四句。
(02)║結上兩喻。光喻珠。顯喻藏也。言貧女者。經云一切眾生。
(01)║悉有佛性。常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。
(01)║如貧女舍內。多有真金之藏。家人大小無有知者。
(02)║時有異人善知方便。即於其家。堀出金藏。
(06)║善男子我今普示。一切眾生。所有佛性。為諸煩惱之所覆蔽。
(03)║如彼貧女。有真金藏。不能得見等。力七額珠者。
(05)║經云譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。
(07)║與餘力士角力相樸。而彼力士以頭觸之。其額上珠。尋沒膚中。
(03)║都不自知。是珠所在。其處有瘡。即命良醫。欲自療治。
(03)║及至醫時。執鏡以照其面。珠在鏡中。明了顯現。乃至云。
(02)║一切眾生。不能親近善知識故。雖有佛性。皆不能見。
(02)║而為貪欲嗔恚愚癡之所覆蔽等。深叢覆寶者。
(04)║謂煩惱性中。有如來藏也。移流雜味者。流浪六道受生也。
(02)║ 然下結顯本有不失也。經云善男子譬如雪山有一味藥。
(00)║名曰樂味(集解云。味體非樂。能生人樂也)。在深叢下。人無能見。
(02)║有人聞香。即知其地。當有是藥。過去往世。有轉輪王。
(02)║於此雪山。為此藥故。在在處處。造作本筒。以接是藥。
(02)║是藥熟時。從地流出。集本筒中。其味真正。王既沒已。
(02)║其後是藥。或酢。或鹹。或甜。或苦。或辛。或或淡。如是一味。
(01)║隨其流處。有種種異等。一味藥即如來藏。在深叢者。
(01)║喻煩惱之多。猶如深林不見此法也。聞香喻始覺也。
(01)║輪王喻妙覺。在在處處接樂入筒者。
(07)║喻如來方便接生入圓覺性中也。其味真者。喻方便所立種種法門。
(01)║盡是妙法。輪王沒後。喻佛入滅。既無方便。
(05)║遂成六道流轉也。酢鹹等六味。對六道也。本性無玷者。
(04)║喻眾生佛性。雖在六凡深叢中。神通力用相好。與果佛無異也。
(00)║又可。然下二句總結三喻。光即寶藏額珠。
(04)║淳即深叢美藥也。已上並顯本具爾。
(00)║修成。初科中二。前至修顯來。明先佛修顯性具之理。
(00)║後至位極來。明後賢志求不息也。初中前四句。
(02)║明以果顯因。後四句辨因修證果。若然則不墮空見。
(02)║因果灼然。言轉依者。則證無別證。證本自己法身。
(03)║顯非別顯。顯本自有功德。如此則修性不二。生佛一如矣。
(00)║次志求中。欲使未來皆[改-己+學]果人修習也。
(05)║此乃撮略大意。正文出涅槃經。彼云譬如二人俱聞。
(05)║他方有七寶山。山有清泉。其味甘美有能到者。永斷貧窮。
(03)║服其水者。增壽萬歲唯路懸遠。險阻多難。時彼二人。
(03)║俱欲共往。一人莊嚴種種行具。一則空手無所齎持。
(03)║相與前進。路值一人。多齎寶七。七寶具足。二人便前問言。
(01)║仁者彼土實有七寶山耶。其人答言。實有不虛。
(03)║我已獲寶。飲服其水。唯患路險。多有盜賊。沙滷棘刺。
(03)║乏於水草。往者千萬。達者甚少。聞是語已。一人即悔。
(03)║尋作是言。路既懸遠。艱難非一。往者無量。達者無幾。
(03)║而我云何當能到。彼一人復言。有人能過。我亦當過。
(03)║若得果達。則得如願採取珍寶。飲食甘水。如其不達。
(03)║以死為期是時二人。一則悔還。一則進步。前到彼山。
(03)║多獲珍寶。如願服水。多齎所有。還其所止。奉養父母。
(03)║賦給宗親。是悔還者。見是事已。心復生熱。彼去已還。
(03)║我何為住。即便莊嚴涉路而去等。七寶山喻涅槃。
(04)║甘美水喻佛性。一人悔者喻初發心懶墯菩薩。
(06)║一人往者即久修精進菩薩。險道喻生死。賊喻四魔。棘刺喻煩惱。
(01)║無水草喻難得善知識不習方便也。
(07)║中間路值一人即喻佛也。
(00)║次約乘勸中分三。初至赴感來。明先聖已證。
(03)║我至下凡來。顯後賢志求。一至末文來。思惟起行。
(04)║初中上三句。明諸佛真身所證之理不別。
(08)║下三句明應身利物之念無偏。此乘無權者。則知三乘乃權設爾。
(03)║以於一佛乘。分別說三故。佛乘乃實法非權。以十方佛土。
(01)║唯一乘法故。然而為寶故施權。權中有實。開權顯實。
(01)║實假權成。是則權實不二。故言此乘無也。
(05)║樊籠乃狗束眾生之具爾。木作曰樊。竹作曰籠。爾雅云。樊即籠也。
(00)║倍宜作俯。恐傳誤。赴感即應身起同體大悲。
(03)║以赴生靈所求。即恩德也。以佛一乘性顯故能應。
(04)║眾生理具一乘故能感。二我之下二句。顯生佛一如。
(05)║彼下二句明佛先覺悟。我下二句難已沉淪。
(08)║盤桓謂不能進德修業。周易屯赴云。初九盤桓。注云處屯之初。動則生疑。
(00)║不可以進。故曰盤桓。 三一思下明省覺須修。
(03)║今若不修。後生無託。何據者。據猶託也。亦依也。
(00)║三明所修法中。初總明三學。上二句明伏滅惑業。
(01)║下二句謂淘汰三身。承謂承受遵謂依行。
(05)║梵網喻聖人立教多門。魚龍喻眾生惑業深重。梵者淨也。網者。
(01)║林氏小說云。可以捕禽獸也。 注中內字可作瞋。
(03)║以對下欲貪也。鯨乃水族之大者。雌曰鯢。崔豹。古今注云。
(01)║大者長千里。小者數丈。鼓浪成雪。水族驚畏。
(04)║三身憑三學者。以戒揖法身。定顯報身。慧明應身。
(05)║且就文總對三學。若據下文。戒分三種。別對三身。次科初總敘。
(01)║一下別配。約下結歸自心。
(00)║初中爰乃語詞也。爾雅云。曰于爰曰也。三身本者。
(01)║即依因之義也。律儀。言斷惡者。謂惡無不離。起證道行。
(00)║是斷德因。修成法身故曰也。瓔珞經云。
(05)║律儀戒謂十波羅夷。菩薩戒疏云。攝律儀能令心住。 注中顯意。
(01)║德現即見本法身矣。 善法。言修諸善者。謂善無不攝。
(01)║即身口意善。及聞思修三慧。六度萬行。助道等法。
(02)║是智德因。修成報佛。瓔珞經云。攝善法者。
(06)║謂八萬四千法門。戒疏云。攝善法。自成佛法。 注中。止作二善。
(03)║攝一切善。無不盡故。攝眾生。言慈濟有心者。謂生無不度。
(01)║起不住道。是恩德因。修成化佛。瓔珞經云。攝眾生。
(02)║謂慈悲喜捨。化及有情。令得安樂。戒疏云。攝眾生。
(03)║成就眾生。 注中。化佛無心者。以化作故。隨感便應者。
(03)║如水中月故。意用齊者。從法身生故。至真同觀故。
(00)║三結歸中。初二句即說一為三。
(08)║境下二句即說三為一。雖三一不同。無非一心。本有言境。非心外者。
(02)║以三身之境。即行人自心。心外無法。一切諸法。
(04)║悉自心生離心外求。去道轉遠。即六妙云。何為諸法之源。
(02)║所謂眾生心也。苦能如是。斯為正見。若心外求。名為邪見。
(00)║清涼心要云。心心作佛。無一心而非佛心。處處道成。
(00)║無一塵而非佛國。又經云。是心是佛。是心作佛。
(02)║諸佛正遍知海。從心想生等。百慮咸歸者。周易繫辭云。
(01)║天下何思何慮。天下同歸而殊途。一致而百慮。
(03)║天下何思何慮。大師借彼語爾。
(00)║廣陳中初科。上四句明道俗所修並先奉戒。
(03)║功德本者即經云。戒為無上菩提本。又經云依因此戒。
(02)║得生禪定等。道初者。未有出家人不先受戒。俗歸者。
(02)║即耶輸父見佛。先為受三歸。提謂長者是佛初受五戒人。
(00)║故曰必先敬受。隨下二句敘圓意。戒隨境發。
(03)║一一境中。並具三聚。舉一即三。非前非後。如下約心顯戒。
(01)║圓融可知。
(00)║次科約本跡。以顯三佛。初正明約心奉戒。
(04)║既三一不定。因戒感果。則三佛亦然。謂法身即報應。
(04)║報應即法身等。若非圓解。因果不差。亦難究茲。
(06)║三一不異故下引證不定三也。以生身即法身故。經即涅槃。
(03)║彼第四云。我已久從無量劫來。離於愛欲。
(07)║我今此身即是法身。隨順世間。示現八胎。維摩經亦云。當樂佛身。
(02)║所以者何。佛身者即是法身也。又維摩詰語阿難言。
(02)║如來身。即法身是也。又下證不定一也。以生身異法身故。
(00)║並為時機見異。隨說不同爾。
(00)║通指化意中。初二句。乃佛本為高山王機。
(04)║說華嚴頓教。隔出聲聞。獨諸菩薩。獲大法利。即華嚴第五十云。
(00)║譬如日出於閻浮提。光照一切諸須彌山等。
(03)║次句乃機緣非利故。寢大施小。漸次而說。
(07)║即指鹿苑至鶴林一期教法也。所言下乘者。對上華嚴得名也。後席者。
(00)║以先說華嚴平等法界。後說隨機漸法故曰也。摩竭。
(00)║或云摩竭提摩伽陀等。正云摩揭陀。
(06)║此言善勝無惱害甘露處等。即如來始成正覺處。祇園。
(05)║或云祇桓祇陀祇樹逝多善多。並翻勝氏。即祇陀太子施樹。
(02)║給孤獨長者捨園。是如來行化之處也。眾說備之者。
(02)║如陳朝真諦三藏。立二種教。統收眾說。一漸二頓。
(03)║言漸即約漸悟菩薩。大由小起。具有乘之名為漸教。
(03)║即涅槃等經。若直頓機。大不由小起。唯菩薩乘。如華嚴等。
(01)║如隋天台智者。則約五時五昧四教八教。種種不同。
(01)║如唐圭峰禪師云。西域此方。古今諸德。立宗判教。
(02)║離合有殊。或一味不分。或開宗料揀。言不分者。此有五意。
(00)║一理本一味殊途同歸故。二一音普應。一雨並滋故。
(00)║三原佛本意。為一事故。四隨一一文。眾解不同故。
(01)║五多種說法。成枝流故。故不可分。
(08)║如後魏菩提流支姚秦羅什。立一音教。即此意也。其開宗料揀者。
(03)║一理雖一味。詮有淺深故。二佛雖一音教隨機異故。
(03)║三本意未申。隨他意語故。四言有通別。就義顯說故。
(03)║五由辨權實。不住枝流故。六王之密語。語同事別故。
(03)║七不識佛意。以深為淺。告於大利。以淺為深。虛其功故。
(02)║八諸佛菩薩。亦自分故。以斯等意。是故分之。
(05)║若依賢首大師。統收為五。一小乘教。二大乘始教。三大乘終教。
(01)║四一乘頓教。五圓教。已上諸家。雖判教不同。
(04)║並依經論分辨。意歸一體之理也。鏡者曉也。明也。
(00)║辨性相中。初科上句結前。下句生後。次科彰益中。
(01)║上六句指由緣中所說。修性因果。三戒三佛等。
(03)║圓解圓修。欲使行者。因此言說。而心花開發。猶若燈明。
(02)║然後詮一體三寶性相。使其行者。心無所著。故下結略。
(01)║云捨筏可也。筏般筏也。又編木曰排。編竹曰筏。
(03)║乃渡江河之具爾。金剛般若云。知我說法。如筏喻者。
(03)║法尚應捨。何況非法。是也。又可。上四句敘其來意。
(04)║下四句顯其要旨爾。
(00)║正顯性相中。初科言知性本淨名佛者。
(05)║由能自覺故也。且心之為物。妙不可思。卓然獨立。
(06)║諸佛得此心曰菩提。且未嘗謂淨。眾生迷此心曰生死。亦未嘗有穢。
(00)║然於無所覺中。而忽然有覺。強號為佛。佛既如是。
(01)║法僧亦然。三寶一體。亦強分三。但知。無染為法。
(03)║無壅為僧。可也。今下通示三寶。或可。別顯正覺。然覺性常住。
(00)║群生沉迷。故言不覺。因教解悟。故名始覺。所解未圓。
(00)║名等覺。究竟真常。名妙覺。說有次第。理無次第。
(02)║然性體圓融。無施不克。修性不二。生佛一如。一切諸法。
(01)║全心發現。可謂觀一心。見一切心及一切法。觀一法。
(01)║見一切法及一切心。觀菩提涅槃。見一切煩惱生死。
(01)║觀煩惱生死。見菩提涅槃。觀一佛。見一切眾生及諸佛。
(00)║觀一眾生。見一切佛及一切眾生。非內非外。
(03)║不異不一。是謂一性妙體不可思議。學者思者。說者行者。
(01)║誠能達此。則一體三寶。豈遠乎哉。此之一法。人多不信。
(00)║自沉己靈。如高僧傳云。順璟浪耶人。常覽華嚴經。
(01)║見始從發心便已成佛。乃生謗毀。當啟手足。
(04)║時扶掖下地地便徐裂。璟身俄墜。生陷地獄。至今有坑。
(03)║號順璟捺落迦也。真行道者。當信己靈。不須外覓矣。
(00)║結勸中。初四句教令勤修。俗下引俗勵道。
(04)║初中上二句使依教修練。下二句俾無縱怠情。俗云者。
(03)║尚書中誠時君也。彼注云。聖人無念善。則為狂人。
(04)║狂人能念善。則為聖人。言桀紂實非狂愚。以不念善故滅已。
(01)║古人云。堯舜諤諤而昌。桀紂唯唯而壬。是也。
(00)║問答躡難中。此問因前心本淨。悟解無邪名佛。
(02)║故假設之。初二句責其無憑。次二句言下凡未能發智。
(01)║後二句指其狂妄。初言卿者。猶今人稱賢古無制約。
(01)║例皆呼之。如漢孟喜父。時人以孟卿呼之。
(05)║彌天誡眾亦曰卿等。後代帝王。專其稱下。無敢僭用矣。
(04)║念念識心者。識謂妄識悟之成性。迷故稱識。以善惡俱包故也。
(00)║言非智者。非出世聖智也。一舉騰九萬。出莊子。彼云。
(00)║北冥有魚。其名曰鯤。鯤之大不知其幾千里也。
(02)║化而為鳥。其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛。
(01)║其翼若垂天之雲。是鳥也。海運則將徙於南冥。
(03)║南冥者天池也。鵬之徒於南冥也。水擊三千里。
(05)║搏扶搖而上者九萬里。意謂凡夫不可即時成佛也。
(00)║正答中二。初正答來問。二是知下勸開發解行。
(02)║初中前二句以心道對論。為山下法譬合辨。
(05)║故萬下將世事與劫數校量。初中以佛法太高。實難窮盡。
(03)║次句謂心實易求。但無自見之明。故多惑爾。先德有言。
(02)║太近至易。無如自心。出死入生。了不知覺。次二句中。
(02)║為山基一實者。箸取土籠也。論語云。
(08)║譬如為山未成一簣止吾止也。譬如平地雖覆一簣進吾往也。
(04)║誠人不可中道而廢矣。此譬喻也。為佛起初念者。言其始也。
(01)║三劫之功。言其終也。念念不停。乃可及爾。故華嚴云。
(01)║初發心時。便成正覺。又云一念普觀無量劫。
(04)║無去無來無所住。如是了知三世事。超諸方便成十方。
(03)║此法說也。
(00)║校量中。言初步者。伯陽。云千里之行。始於發足。
(02)║合抱之本。始於毫末。今言萬里。乃趣舉爾三劫。
(04)║即三阿僧祇劫。此翻無數時分。所言三者。且據釋迦修菩薩道。
(00)║從古釋迦至毗婆尸。值七萬五千佛。名第一阿僧祇。
(00)║從婆尸至然燈值七萬六千佛。名第二阿僧祇。
(02)║從然燈至尸棄值七萬七千佛。名第三阿僧祇。
(04)║故總言三劫也。
(00)║次開解行中。此約法華開示悟入為言。常步此心者。
(00)║即一體三寶也。開示即如來開顯。
(07)║悟入即前機獲益也。不外來誠內起。互其言爾。若能了達三界唯心。
(01)║萬法唯識者。即知心外無法。百慮咸歸能禮所禮。
(02)║但自心生。故南嶽云。但向己求。莫從他覓。覓亦不得。
(02)║得亦不真。當知此心唯聖究盡。凡夫若覺。即是聖人。
(02)║雖然如是論不云乎。智度大海。唯佛窮底也。
(00)║引證中。經即觀無量壽佛經具云。
(07)║諸佛如來是法界身。入一。切眾生心想中。是故汝等心想佛時等。
(02)║智者大師云。入一切眾生心想中者。眾生心淨。
(04)║法身自在故。言入眾生心想中。如似白日舛天。影現百川。又云。
(00)║得此觀佛三昧。解入想應故。言入心想中也。
(03)║是心作佛者。佛本是無。心淨故有。
(10)║亦因此三昧心終成作佛也。是心是佛者。向聞佛本是無。心淨故有。
(04)║便謂條然有異故。言即是心外無佛也。
(09)║此證前心性本淨悟解無邪名佛矣。
(00)║結勸中。前四句以克明心性。念念不已。必至成就。
(01)║言斂念者。遵奉開示也。清淨者。悟入有歸也。
(04)║志下四句暗排凡外。不從正道。忘己他覓。背道求福也。
(03)║甫猶言豈也。以外求之徒。豈可當於行道矣。或可語解。
(02)║言世福者。如凡夫持五八戒。布施行仁。外道坐禪習定。
(01)║雖權力能不達無我。終為世福。如鬱頭藍等。
(04)║故下四句對辨得失。身子即舍利弗母好身才是身之子。
(02)║故云身子。或云鶖子。以母目如鶖鷺故。言不思者。
(03)║如智論第十四云。舍利弗六十劫修菩薩道。欲度布施河。
(01)║時有乞人。求乞其眼。舍利弗言。此無所任。何以索之。
(01)║若須我身。及財物者。當以相與。答言。不須汝身。
(03)║并以財物。唯欲得眼。若汝實行檀者。以眼見與。
(05)║爾時舍利弗出一眼與之。乞者得眼。於舍利弗前。瞋之嫌臭。
(02)║唾而投地。便以腳踏。舍利弗思惟言。如此弊人等。
(03)║難可度也。眼實無用。而強索之。既得腳踏。
(07)║何惡之其如此人輩不可度也。不如自度早脫生死。思惟是已。
(03)║於菩薩道。退向小乘。是名不到彼岸等。難陀名難陀女。
(02)║此云歡喜。言整慮拔神者。賢愚第十卷卷云。
(05)║佛在舍衛有女名難陀。乞丐自活。見諸國王人民。供養佛僧。
(02)║自心思惟。我之宿罪。生處貧賤。雖遇福田。無有種子。
(02)║便行乞丐。以作微供。唯得一錢。持詣油家。具語所懷。
(02)║油主憐愍。增倍與油。得已難喜。足作一燈。奉上世尊。
(02)║自立誓願。我今貧窮。用是小燈。供養於佛。以此功德。
(02)║令我來世。得智慧燈。除滅一切眾生垢暗。作是誓已。
(02)║禮佛而去。乃至竟夜。諸燈盡滅。唯此獨然。
(06)║是時目連次當直日。欲取滅之。即舉手扇。復以衣扇。燈明不損。
(02)║佛語目連。今此燈者。非汝聲聞之所傾動。正使四大海水。
(00)║以用灌之。毗嵐風吹之。亦不能滅。
(07)║此是發大心人所施。佛說是已。難陀女復來。頭面作禮。
(06)║佛即授記未來世過二阿僧祇劫。當得作佛。號曰燈光。十號具足。
(01)║是知身子違大之失。難陀順理之得也。
(00)║二緣理中。問曰。理有大小。教有偏圓。今此緣理。
(02)║為大為小耶。答據下引證。則依多論以明斷證。
(04)║乃小乘理也。及至下文釋寶合喻。云三乘歸仰。則知。
(04)║大師借小乘之語。正意在於大乘也。緣謂心緣。理即性理。
(02)║謂依三學之言。稱前一體修顯。故曰緣理。又在迷謂之識。
(00)║即一體也。悟故乃稱理爾。
(00)║明佛寶正出體中。初科分二。初三句指理體。
(03)║且下分染淨。初中上二句釋名。次一句指體。望前一體。
(02)║故云還是。
(00)║分染淨中。初明染。妄起無端曰無始。
(06)║慧發妄除曰有終。但下二句說未終所以。今下顯淨由戒定慧。
(02)║除去惑業。顯本天真常住平等。何者為始。何者為終。
(02)║緣理光顯。自然性淨。言纏結者。結即九結十使也。
(03)║為結所纏。無由擺脫。故曰纏結。
(00)║分相中三。初釋名。就理立法。隨境顯相。
(05)║故有五分之名矣。 二謂下解開五相。初列相。
(08)║前下七句顯從因立前三。後下十句。釋從果立後二。文出佛地論。
(03)║正云前三是因後二是果。前三有學法。後二無學法。
(03)║由慧能斷惑。惑無之處名解脫。出纏破障。反照觀心。
(03)║名解脫知見等。定慧準此者。如云由定護助等。後以字誤寫。
(00)║本作此字。故知智慧由心起。曰解脫。反照於自心。
(01)║曰知見。 三唯下結顯。三乘所證。雖漸頓遍圓有異。
(02)║五法次第。從因至果。則大小不殊。此與外教對顯。
(03)║欲明佛法高妙。非天仙世人立教可比也。
(00)║引證中。正引佛寶。餘二兼之。論即多論。
(05)║言一切智五分法身者。正云一切智無學功德。彼以小乘斷證。
(01)║佛僧不異故。若據大乘。則云道種智一切種智。法中。
(01)║彼云斷欲無欲滅諦涅槃。有云滅理涅槃。
(05)║理即諦理審實不虛故。僧中賢聖學無學功德者。學對上賢。
(02)║無對上聖。功德即賢聖所證。以理體一故。僧即是法。
(02)║法即是僧。自即自己。他乃他人。盡處即苦集道。
(04)║三諦所無之處也。若初果人受歸。即自他盡處。下凡所受。
(02)║俱是他身所盡之處也。經即金剛般若經。轉證盡處。
(02)║即無為無漏也。
(00)║解名義中。初科言常住者。以不生不滅故。
(04)║世法不陵慢者。以理體無為無漏故。問如來已證五分法身。
(01)║為何八十唱滅。亦有所壞者。答如化相中說。
(04)║所以稱寶者。戒疏云。此三益世。近拔三有。遠清二死。希世持達。
(00)║可重名寶。寶性論喻分六義。備如疏引。
(00)║次科中。上二句舉喻。次四句類顯。下一句結示。
(00)║功答初科中。邪能害正。正能翻邪。若欲發無作功勳。
(00)║不得雜事邪黨。
(00)║次科引文中。經即涅槃清信士者。經文正作優婆塞。
(00)║妄字經作更字。
(00)║簡天中初一句徵其歸佛不歸天也。以佛未出。
(02)║唯天為尊故。此徵之。以下三句明歸三寶。言真則簡偽。
(01)║言常住則簡生滅。以天帝生滅非真故。若約邪正以分。
(00)║則釋迦為正真。調達為邪偽。若四種三寶自簡。
(02)║則理寶為真。餘三皆妄。以有壞滅不常故。一體雖常。
(02)║在迷非淨。如雜血乳。其義可知。性相常住者。
(05)║性與理體一也。相即事分三種皆不可壞。故云常住。自下六句。
(01)║簡餘人天。身心苦惱等者。如增一阿含云。
(05)║有忉利天子五衰相見(一衣染塵垢。二花鬘萎瘁。三兩腋汗出。四臭氣入身。五不樂本座)。
(03)║當生豬中。憂愁之聲。聞於天帝。天帝聞之。喚來告曰。
(03)║汝可受三歸。即時如教便免生豬。佛說偈言。諸有歸依佛。
(01)║不墜三惡趣。盡漏處人天。便當至涅槃。三自歸已。
(02)║生長者家。還得出家。成無學果。又如法句經云。昔有天帝。
(00)║自知命經生於驢中。愁憂不已。云救危者。唯佛世尊。
(00)║便至佛所。稽首伏地。歸依於佛。未起之間。其命便終。
(00)║生於驢胎。鞚斷破他。陶家坯器。器主打之。遂傷其胎。
(00)║還入天帝身中。佛言殞命之際。歸依三寶。罪對已畢。
(00)║天帝聞之。得初果。惟下二句反顯。言有力能持者。
(01)║以歸依三寶。免墮惡道是也。
(00)║歸依初科。上一句標。次四句法喻對顯。
(05)║故下二句引緣為證。初句出涅槃經聖行品。
(08)║彼云如金翅鳥能噉諸龍。唯不能噉受三歸者。次句出消災經。彼云。
(02)║主人問於客云。吾所事神。畏子而走何也。客曰。
(04)║我犯酒戒為親所逐。尚餘四戒。故為天神所見營護。
(04)║於是邪神不敢當也。主人求戒於容。問佛所在。遂往舍衛見佛。
(00)║經歷一亭中。有一女端正。是噉人鬼婦也。託宿於此。
(00)║女人報言。慎勿留此。宜急前去。男子問言。用何等故。
(00)║將有意乎。女人報言。吾以語卿。何用問為。男子自念。
(00)║前舍衛國人。冤佛四戒。我神尚畏。我已受三。
(03)║自歸五戒。何畏懼乎。遂自留宿。噉人鬼。見護戒神。徘徊其傍。
(00)║去亭四十里。一宿不歸。明日男子進路。
(05)║見鬼噉人骨狼籍。衣毛為起等。夜叉此翻捷疾。即上噉人鬼也。
(01)║ 五下二句結示所歸也。此寶即緣理也。以化相住持。
(01)║依此而有故。
(00)║會異初科中。同相指緣理三寶也。所以得同相名者。
(00)║謂盡十方通三世。無非皆是。故涅槃。云佛即是法。
(01)║即是眾等。
(00)║滅惡初科中。經即涅槃經也。次推釋中。初句徵起。
(01)║以下釋通。即聞熏修證。初二句聞。次四句熏。況下修。
(01)║因下證也。所言法佛者。依楞伽中。佛有二種。一者法佛。
(00)║二者化佛。法佛就理。化佛約事。又可。法佛乃二寶。
(01)║略其僧爾。熏本識心者。識謂妄識。無始妄想。倒熏遂成。
(00)║種種差別。今聞。三寶常住之語。不生不滅之義。
(02)║復熏妄識。反妄歸真。乃成淨信根力。是為妄心之師範也。
(00)║無陷沒即經中不墮惡趣也。
(00)║生善引經中。言彌勒者。此翻慈氏。因中修慈三昧。
(01)║故得是名。此菩薩補釋迦處。三會說法。初成道時。
(02)║先度釋迦遺法弟子。故報恩經云。第一會度九十六億人。
(00)║第二會度九十四億人。第三會度九十二億人。
(02)║經中三歸人初會解脫者。若依下文引處胎經。
(04)║佛告彌勒偈曰。汝所三會人。是吾先所化。九十六億人。
(03)║受我五戒者。次是三歸人。恐寫五戒。作三歸也。又可。
(03)║五戒從三歸得故。言三歸也。
(00)║結難中此之一字。指理寶也。由歸三寶。不奉異途。
(01)║能渡苦海。故曰良津。津水際也。論語曰。子路問津。
(02)║入佛法階位者。約法則始自翻邪。終乎具戒。皆歸三寶。
(01)║約人。則始自凡夫。終至成佛。高下雖殊。歸投無二。
(02)║及成妙覺。轉依法身。方為究竟常住之位也。
(05)║又可階者漸也。纔始反流。便歸三寶故曰也。此即階漸之位矣。
(00)║誡慢中。上四句。明輕慢心。得法不久。
(06)║是下顯殷勤鄭重心受。方得無作法生。心緣此者。即理體也。
(03)║善神護者。歸不失也。
(00)║指法僧中。云緣此生者。由佛能證此法。然後化僧。
(01)║今但舉能證教主。則所證所度可明。故此略也。如前。
(01)║即前引多論等。靈府即藏識。能包納善惡諸業。
(03)║故稱府焉。
(00)║化相由生中。初科文分五節。初至梵福來。
(04)║正明化相由生也。二以化至依故來。兼顯住持皆依法身。
(02)║以明罪福也。三以法至斯矣來。示理體法僧也。
(04)║四是知至常住來。惟覈罪福田理體而生也。五結意。
(04)║良以一體乃是本具。理體則因具修成。化相則證真利物。
(02)║住持則流及無窮。如此即一體同於法身。理體類彼報身。
(00)║化相猶如應身。三種佛寶。可同三身。佛佛皆爾。
(02)║並具三身。法僧同佛。不言自顯。住持流至未來。
(04)║則功歸三佛。若然則一體生理體。理體生化相。化相生住持。
(01)║次第然也。言調達者。具言提婆達多。此翻天熱。
(03)║生時諸天心皆熱惱。知其出世必破佛法。
(07)║是佛堂弟阿難親兄。有三十相。唯缺無見頂相。及千輻輪相。出家之後。
(00)║從阿難學神通。不修聖道。誦六萬像法聚十二韋陀。
(00)║白佛欲求攝眾。為佛所訶。遂結闍王殺父。自謀害佛。
(00)║求後世名譽。於是俟佛過象頭山。推山壓佛。
(03)║佛得不可殺法。左右五百金剛。以杵擬之。碎石逆來。
(03)║傷佛腳足。出一滴血。故墮阿鼻。一劫受罪。耆域。
(05)║又云耆婆時婆。或云時縛迦。此云能活。因活更活。又云活童子。
(01)║生時一手持藥囊。一手把針筒。善能醫治。
(05)║乃阿闍世王大臣。曾為如來針皆。出一滴血。以善心故。
(04)║一劫生天也。化佛言光燄者。即無時忽有。有時忽無。
(04)║事同光影陽燄。體無實故。住持言非情者。以泥塑彫刻而成故。
(00)║二佛並推法身。以顯罪福。望前罪福通感。故云還也。
(00)║法僧中。上句明法。次句顯僧。無漏乃僧所證理也。
(01)║立像者。僧與法皆立像以表故。化佛無興亡者。
(03)║從法身故。無生滅故。若以生滅心。則見王宮之生。雙林之滅。
(00)║若以不生不滅心見之。則王宮非實生。雙林非實滅。
(00)║如此則何興何亡矣。 結意言極繁者。欲顯事用故也。
(00)║次科乃明時數澆淳。佛法隨之亦有興廢。
(04)║初四句顯時數。所下敘興亡。 初中。澆謂澆漓。
(07)║淳謂淳原正法則淳原。像末則澆漓。故言在數。倚仗赴機者。
(04)║言三寶亦隨之興亡也。老子云。禍號福所倚。福號禍所仗。
(02)║今借彼語。而意自別也。三法萬載者。言三寶之法。
(03)║雖隨世浮沉。則萬載不失矣。或將正像末三時為三法者。
(01)║似不合文意。然其三寶歷於三時。則萬二千歲。
(03)║今但舉其大數爾。 次中。西竭東騖。即興亡也。珍除興顯亦爾。
(00)║皆數未盡故。使或存或亡。萬載已後言澆風不追者。
(00)║釋迦法當滅也。合上澆字。
(10)║由下彌勒教合興故言淳源將發。合上淳字也。所言金河者。西域記云。
(03)║阿恃多代底河。唐言無勝。舊云阿利羅跋提河。訛也。曲言咒。
(00)║剌拏代底河。譯曰有金河。西岸不遠。至娑羅林。
(02)║乃如來入滅處。故言西竭竭。盡也。玉關東騖者。乃教流此土。
(00)║必經此關而來。即玉門關也。騖即馳也。代出八九者。
(00)║據佛教東來。正當後漢明帝永平十年丁卯歲。
(02)║摩騰竺法蘭。齎四十二章經。來到此土。則佛教之權輿也。
(00)║歷於魏晉宋齊梁陳隋及唐拾九代矣。至製儀又。
(01)║已及六百年也。三除還顯者。良由釋迦遺教。
(04)║曆數未盡矣。住法圖讚云。初夏赫連勃勃。得三秦地。殊不信佛。
(00)║繪像為衣而被之。令僧禮佛為禮我。後為天震而死。
(00)║葬又震出之。其子昌襲位。破長安。滅佛法。
(04)║逢僧斬戮有沙門曇始。被刃不傷。因爾改心(滅法經九年後。至宋元嘉四年。
(02)║被後魏太武併之也)。次元魏太武。重道士寇謙。為立道壇。
(03)║司徒崔皓讒於佛法。帝然之。以太平真君七年。遂滅佛法。
(01)║遇僧梟斬。至十一年。曇始復諫。帝被癘疾。遂誅崔氏。
(01)║滅法經六年。太武世祖皇帝崩也。其子文成。重興佛法。
(00)║如史述之。又次周武帝。
(11)║納道士張賓及前僧衛元嵩纔。遂毀二教。安法師著二教論。以抗之。帝聞之。
(02)║以存廢理乖。遂雙除屏。建德三年。除蕩關內。
(05)║六年除蕩關東。自謂得志于天下也(滅法經五年。帝崩。天元皇帝立。改元大成。復興焉。
(03)║當陳大建十一年己亥)。此則三武誅除也。至唐武會昌五年乙丑。
(01)║欲滅佛法。毀天下僧寺。四千六百所。蘭若四萬。
(03)║復僧尼為民。三十六萬五百人。滅法經二年。武帝崩。宣宗立。
(00)║改元大中。復興焉。此乃祖師之後。文中不言。
(03)║萬載後無傳授者。若約正像末三時論之。則一萬二千年。
(01)║而無傳授。如青龍解云。法住世時。總有三種。
(04)║具有教行果證。為正法。有教有行。而無果證。名為像法。
(03)║唯有教在。無行果證。名為末法。若論盡滅。
(07)║乃人壽增至六萬歲時。諸羅漢化火。燒盡大千經卷。是時方無傳授。
(01)║今言萬載。亦舉大略爾。曆數祿終。出論語堯曰篇。
(02)║今借其語爾。慈氏運開。則彌勒下生也。俱舍云。
(04)║子年倍父增八萬。從是滅劫慈氏興。舊云。
(08)║至第十減劫人壽六萬歲時。彌勒出世。有云七萬歲時出。會真解云。
(02)║釋迦化法六萬延年。支佛出世當七萬延年。
(05)║後彌勒方下等。緣生謂機熟有感也。道會謂聖無差。
(05)║又可機緣既熟。宜會聖道矣。
(00)║結示中。前四句結前文。故下引文勸修理寶。
(03)║道在心者。以心為能證。道為所證。唯在剛毅勇烈。
(04)║豈論老少與中年也。言信心存者。豈獨佛教。
(07)║儒者亦云人無信不立也。鏡明也。
(00)║化相釋名中。釋迦為佛。即王宮丈六身。滅諦為法。
(01)║即演布諦教。以顯滅理也。先智若盡為僧。約法顯僧也。
(00)║有言五俱輪等。此直就人談。言化相者。
(05)║則如來從兜率天。乘白象瑞降生。教化之相也。別相如前所辨。
(01)║出體初科。體無常者。屬有為故。四相即生老病死。
(02)║舊云生住異滅也。過千載者。舉其大數爾。若據製造此文。
(00)║已過千六百年也。追遠出論語。
(08)║然佛法四時並當追遠。謂降生。成道。轉法輪入滅也。表心歸向。故曰翹敬。
(00)║已下諸科。並明追遠翹敬。所以在世則說法度生。
(01)║滅後則流形表化。無非推己利物。恩德不可逾也。
(00)║在世益中。言賢劫等者。以此住劫有二十增減。
(02)║第九減劫。從人壽八萬四千歲。每百年減一年。
(04)║減至六萬歲時。拘留孫佛出世。此賢劫中第一佛也。四萬歲時。
(00)║拘那含牟尼佛出世。二萬歲時。迦葉佛出世。
(03)║至百歲時。釋迦牟尼出興。俱舍云。即此住時為賢劫。
(03)║二十數中第九減。六四二萬時三佛。拘留那含迦葉興。
(02)║百歲釋迦牟尼出。問釋迦如來壽極短促。復生五濁。
(02)║不與諸佛同者。何耶。答曰。壽短促者。人壽百歲。
(04)║機緣方熟故。居五濁者。酬宿業故。大方廣總持經說。
(04)║昔有一比丘名淨命。住於正見。持華供養。又一比丘名法行。
(01)║住於邪見。坐得四禪。常說空宗。般若最勝。謗淨命法。
(01)║云非淨命。所受諸華不供養。我出此一言。於六萬歲。
(01)║常無舌根。乃至成佛。而居五濁。彼何人耶。即釋迦是也。
(00)║是以下明化相。能說教主。即第四釋迦出世。
(03)�