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(00)║釋雲華尊者融會一乘義章明宗記
(00)║
(00)║ 義同教。三述同教策。斥前二非。立一同教。
(03)║ 因茲偽說。矯□□□。□誤末流。舛習訛浸。不閑經論。
(02)║ 照元真。唯事干戈。增鬥諍。背違佛祖。片執師承。
(03)║ 雖隻刀高呼。而眾咻絕和。歎時機之薄惡。嗟正法以漸沉。
(00)║ 輒釋雲華融會章。庶通賢首分齊記。炷香灼化。
(01)║ 投入法性海中。結志禱祈。願丐聖心加被。
(04)║ 參玄者取悟本心。達識者無黨檮杭。發明正知見。
(04)║ 期報佛祖恩。乾道七祀。坐夏玉岑。因讀教章。聊誌云耳。
(00)║ 今釋融會章。科分為二。初釋總題。二解本文。
(02)║ 且初釋題。次題述人。題曰融會一乘義。四十無礙辨才。
(00)║ 後釋融會三乘。決顯明一乘之妙趣 解曰。
(02)║ 初五字標題。次八字指文釋義。指華嚴第九地說。□
(01)║ 無礙辨才。後經文明顯也。故賢首曰。
(06)║ 此地中作大法師。明說法儀軌。是故開示一乘三乘。文義差別也。
(00)║ 次十二字。略釋融會。融即融和。會即會取。
(03)║ 以一乘法體根本智。為能融能會。以所流三乘法義。
(02)║ 為所融所會。此乃大聖善巧方便。引攝融會三乘。
(02)║ 令證本源。決顯一乘。知真妙趣也。故清涼釋彼經曰。
(01)║ 會三乘同歸一實。解脫相中無差別故。次顯述人。
(01)║ 李唐終南山至相寺釋智儼述。即華嚴第四祖也。
(01)║ 山名寺號。祖德行門。具如傳記。
(00)║ △二解本文。取例經科。大節分三。初序說由致分。
(00)║ 二正明同別分。三流通指廣分。
(07)║ 且初序說由致分文復有七。初歎德宗理具同別。
(00)║章曰。夫圓通之法。以具德為宗。緣起理。
(05)║實用二門取會。其二門者。所謂同別二教也。
(00)║ 解曰。夫者發語之端。歎法之始。
(07)║ 乃歎華嚴圓通性海妙德難思。宗本體用。緣起無邊。
(06)║ 理實鎔融一三無礙。機開本末。教被同別。一法普收二門取會。
(01)║ 二門者。同別二教門也。 △二列同別各開本末。
(02)║ 且初別教本末復二。初標本別末。
(00)║章曰。別教者。別於三乘。
(00)║ 解曰。別者迥異之義。詺華嚴經宗本一乘。
(03)║ 是諸佛眾生平等本有廣大智慧。具足教義。理事境智。
(01)║ 行位因果。依生體用。人法逆順。應感等十法門義。
(01)║ 各各具十。十十無盡。為諸教本。本法圓融。具足末伴。
(00)║ 一乘法本別別無盡。迥異一代諸眷屬經中。
(02)║ 小乘三乘。末教所詮。偏圓頓漸。權實教義等十法門。
(01)║ 雖從本流。而末即圓。一相孤門。名方便教。亦名同教。
(00)║ 亦名末教。賢首約五教相攝融通中曰。
(04)║ 一或總為一。謂本末鎔融。唯一大善巧法。二或開為二。
(02)║ 一本教。謂別教一乘。為諸教本。故二末教。謂小乘三乘。
(00)║ 從彼所流故。又名究竟及方便。
(07)║ 以三乘小乘望一乘。悉為方便。故特述教章。首立分相門。
(04)║ 顯別教一乘為本。揀餘三乘為末。列十差別。就後通揀曰。
(01)║ 其別教一乘所明行位因果等相。
(07)║ 與彼三乘教施設分齊。全別不同。廣在經文。略如下辯。次立該攝門。
(00)║ 顯法鎔融。該末即本。一切三乘。
(07)║ 本來悉是彼一乘法。融通有二所以。具如彼章。六祖清涼遵用二門。
(00)║ 但改分相為全揀。該攝為全收。亦以人法融通。
(01)║ 深廣無礙。總屬圓教也。七祖圭山亦曰。大疏玄談。
(01)║ 全揀諸宗。即別教性起義。全收諸宗。
(06)║ 即同教緣起義然約機約法。故開二門。既人法融通。二亦交徹。
(01)║ 二門不二。統為華嚴圓宗。□□
(08)║ 真界生起萬法之義也。今謂。圭山將全收為同教。緣起至□□□
(02)║ 華嚴本教大法界緣起。即成性起。緣性相由。皆不思議。
(00)║ 正顯別教中具圓通同義。十無盡同也。故四祖曰。
(00)║ 又一乘同法。對智以彰同。若引機以會同。
(03)║ 則同同具十。即窮無盡。又云。別同之中。亦有同別。
(03)║ 由多即一。是其同也。會復二師。諍如後辨。已上四五六七。
(00)║ 四大祖師。師資遵承。皆以分相該攝二門。
(03)║ 具顯華嚴本法本教。頓說頓圓。稱性本末。一一迥別。
(02)║ 故決擇第十門曰。或有眾生。於一乘別教。解行滿足已。
(00)║ 證入果海者。即見上來諸教。並是無盡性海。
(02)║ 隨緣所成。更無異事等。故賢首正立教中。
(05)║ 約乘法以分三宗。揀異本末曰。初一即愚法二乘。
(05)║ 後一即別教一乘。中間三者。雖頓終始三權實之異。
(04)║ 總為一三乘教。以皆為三人所得故等。是知。
(06)║ 前四教皆為末教。後一圓別為本教也。然中間終頓二教。
(03)║ 雖展轉深勝。共談一性一相。而由形對。一亦名三。
(03)║ 故六祖玄文曰。三四二教。雖則泯二異前。而形對顯一。
(01)║ 曲巧順機。故演義釋曰。三即終教。四即頓教。
(03)║ 此之二教。具明一乘。故名泯二異前。始教存三乘也。
(02)║ 而言雖者。雖明一乘。由是對三。故同前二。亦屈由之數。
(00)║ 則前四皆屈曲收。後之一教。方是平道。
(04)║ 為諸教本也。又曰。四為教本者。謂非海無以潛流。
(04)║ 非本無以垂末。將欲逐機漸施末教。先示本法。頓演此經等。
(00)║ 是知究竟一乘。為稱法本教。
(08)║ 別前四教三乘皆為末教也。故科曰標本別末矣。 △二指經會末。
(00)║章曰。故法華經云。三界外別索大牛之車故也。
(00)║ 解曰。良以法華最後開顯。雖則異時異處。
(03)║ 而與本教作方便故。隨機屈曲。破三顯一。會異歸同。
(02)║ 會彼同時異處三乘不定之機也。
(08)║ 能會是法華方便一乘。所會是始權終實三乘。但會漸機。淘練漸熟。
(01)║ 從漸入一。故得界外別索大牛之車。歸一佛慧也。
(01)║ 歸法華佛慧。即是歸華嚴佛慧也。故清涼曰。
(03)║ 法華攝諸經歸華嚴。以別該同。皆圓教攝。又曰。
(04)║ 二經化儀則異。化法無殊。今以法華化法同本。化儀攝末。
(01)║ 本末交映。興奪相資。方為攝生之善巧。
(05)║ 則為攝末歸本也。若爾如何清涼。於辯違中。不許唐吉藏。
(02)║ 判法華為攝末歸本法輪耶。答不許吉藏者。
(04)║ 以彼全約化儀失。據法但有大小。
(10)║ 同前讖師半滿失昧經別為一類滯小失故演義釋彼違曰。今此師立。
(02)║ 唯約化儀。據法但有大小。同前半滿。亦攝義不足。
(02)║ 又曰自是立教之人。不得法華之意。
(07)║ 別為一類滯小之人。是知。吉藏雖判。為攝末歸本法輪。而具上三失。
(00)║ 攝義不足也。今家所判。語同義別也。
(05)║ 今以法華約化法。旨□華嚴為法本。故清涼曰。於一佛乘。
(02)║ 說無量乘。故彼經云。諸佛以方便力。於一佛乘。
(03)║ 分別說三。又云。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。
(02)║ 無量方便引導眾生。即從本流末也。約化儀。
(04)║ 則最後開顯。破小顯大。會三歸一。故清涼曰。雖有眾多。
(02)║ 即攝末歸本。故彼經云。以無量無數方便。演說諸法。
(01)║ 皆為一佛乘故。又云。汝等所行是菩薩道。又云。
(02)║ 究竟至於一切種智。故皆佛因。是知法華依實開權。
(01)║ 說一即多。會權歸實。說多即一。
(08)║ 是故以法華方便一乘。為攝末之本也。又四祖述一乘三乘義章曰。
(01)║ 又一乘義。分別有二。一者正乘。如華嚴經說。
(03)║ 二者方便乘。分別有十。
(13)║ 初之七對依如來藏勝鬘楞伽等經。後三對依法華經。分別一乘同無盡。
(04)║ 三乘即不定。乃至結曰。上來所辨。於眷屬經中。
(05)║ 欲顯圓通無盡法藏一乘教義。故於方便之處。示一乘名。
(02)║ 今進入者易得解故。作如是說等。又曰。上件法門。
(02)║ 攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。乃至曰。
(01)║ 及三乘終教。寂照照寂。一相真如。并初教門。
(03)║ 染淨即空。愚法小乘苦諦之教等。明知法華雙會權實。
(01)║ 並小三乘也。
(15)║ 若爾如何清涼玄文卻云法華但會昔權故。說三皆虛指。昔實不滯方便。故不會之。
(02)║ 今言終實皆為所會者。何違祖耶。
(08)║ 答彼斥梁朝光宅法師依法華立四乘教。故辨其所違。故作此語。
(02)║ 緣此師以臨門三車為權。四衢等賜即實。
(05)║ 唯說法華為實。不知抑諸般若等了義經也。是於昔大。
(03)║ 不分權實。故成抑諸實教過耳。今為會通教旨。
(04)║ 則不如是是故演義大節有三。初明會不會之意。
(04)║ 以臨門三車。施設方便。引昔權三皆無實體。正當會義。
(02)║ 故疏曰。但會昔權故。說三皆虛指。不會昔實者。
(03)║ 昔實已在般若等經。開顯實理。故疏曰。昔實不滯方便。
(01)║ 故不會之。第二明會二會三之意。演義釋曰。
(03)║ 二俱有理。破小顯大。即是會二。會權歸實。即是會三也。
(01)║ 第三明取昔廢昔之意。疏曰。若開權顯實。則三是一。
(00)║ 更無別一。鈔釋有其二義。先明會三為一。
(03)║ 次明會三歸一。且先會三為一者。會取昔權無體之三。
(01)║ 為其開顯理行果法。並從一實。皆是佛因。
(04)║ 故名取昔也。廢昔者。廢昔三教。並廢隨從各異。
(05)║ 今從開廢之後。知三即一。心生歡喜。自知作佛。則是實相顯。
(01)║ 是故下鈔。先引藥草喻品。證小行即是佛因。
(03)║ 次引信解品。證大行是其所有。乃至曰。今疏欲會三因。
(01)║ 同為一因。故引二文。皆明會行。故曰會三為一也。
(01)║ 次明會三歸一者。疏曰。若廢權立實。義說為四。
(02)║ 如攬三點。以成一伊等。演義曰。若廢下。明會昔三。
(02)║ 歸今之一。於中二。先會昔成今。有法喻合。法云。
(03)║ 義說為四者。以但廢昔三教。言三是權一實。
(05)║ 便顯三外無別一實之法。云義說為四。但三為別。一為總耳。
(01)║ 如攬三點下喻。斯借涅槃第二三點成伊等。乃至曰。
(00)║ 今借其喻。不取其法。謂以三點。喻於三乘。
(03)║ 以成一伊。喻為一乘。別說三乘。三皆是權。合三為一。
(02)║ 故得稱實。非三點外更有一點。乃至曰。總合為一。
(02)║ 故成四也。次疏曰。若依昔未顯說一切具有如來知見。
(00)║ 根販之種。今並說成。則今昔有異。故演義釋曰。
(01)║ 若依昔下。第二彰今異昔。前但合三為一。一無別法。
(00)║ 已成四乘。今辨一乘別有法門。則四義昭著。
(02)║ 是為昔所未說而今說之。聞所未聞未曾有法也。
(02)║ 謂昔雖有大乘亦說如來藏性涅槃法身真常之理。
(01)║ 未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知見。唯為一事。
(00)║ 出現於世。不為於餘。故叡公云。至如般若諸經。
(01)║ 深無不極。故道者以之而歸。大無不包。
(05)║ 故乘者以之而運。然其大略皆以適化為本。應勸之門。
(03)║ 不得不以善權與用。權之與化。悟物雖弘。於實體不定。
(01)║ 皆屬法華。固其宜矣。已上三義。會通法華教旨。
(02)║ 大意唯顯會三歸一。然以會機初後有二。
(05)║ 初立會昔成今義。是初方便門。會權歸實。名會三為一。
(03)║ 義說四乘。以顯三一和合。同此是清涼義也。
(05)║ 正如教章二明攝益中曰。若先以三乘。令其得出。
(05)║ 後乃方便得一乘者。此即一乘三乘和合說故。屬同教攝。
(02)║ 乃至曰。攝機成二益等。及至次擇中第七門曰。
(03)║ 或有眾生。於此世中。三乘根不定。故堪進入同教一乘者。
(00)║ 即見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。
(02)║ 是彼方便。阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。
(02)║ 如會三歸一等。此是賢首義。又如至相。橫依方便中。
(01)║ 第二義曰。與彼究竟圓一乘。為方便說一乘。
(03)║ 非即圓通自在也。此是四祖義。次立彰今異昔義是。
(02)║ 後示真實相。露地授大車。唯顯一乘。不為於餘。
(03)║ 此是清涼義。又如決擇第八門曰。或有眾生。於此世中。
(01)║ 三乘根不定故。堪可進入別教一乘者。
(05)║ 即知彼三乘等法。本來不異。別教一乘。何以故。為彼目故。
(02)║ 更無異事故。如法華經同教。說者是。此是賢首義。
(02)║ 又如至相。橫依方便中第一義曰。
(08)║ 一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘所流故。又為一乘所目故。
(02)║ 此是四祖義。故演義曰。彼權實是方便門。
(05)║ 說於真實是真實。不謂方便為真實。則方便門開。
(05)║ 知實理之普周。則真實相顯。故法華云。開方便門。示真實相。
(01)║ 今能開顯故。不滯枝派。約佛弛張。故須分權實也。
(01)║ 已上四五六三大祖師。明法華經旨。會機攝末。
(02)║ 法義差別。是故四祖述章立意。
(09)║ 先標華嚴別教一乘為本。次指法華界外索車為末。本末相符。善巧攝生。
(00)║ 決顯一乘也。故標題曰。融會決顯一乘妙趣也。
(01)║ 有三知識。迷佛化源。昧祖本末。
(08)║ 豫師以華嚴圓別一乘唯別權三失。復師雙別權實三乘失。
(04)║ 會師曰卓絕獨立失。失在自相名別也。
(08)║ 三師昧祖元開本末二教之意。各說別三之差。固茲矯亂。互興鬥諍。
(01)║ 澆漓道學。並列卷後具評。 △次同教本末。
(00)║章曰同教者。經云。會三歸一。故知同也。
(00)║ 解曰。華嚴四祖雲華尊者。以東流一代聖教。
(02)║ 從微至著。曲盡幽玄。統為五教。於圓教中。具本具末。
(01)║ 開別開同。五祖賢首嗣法遵承。特述教章。首明同別。
(00)║ 別如前解。同如今釋。言同教者。
(07)║ 以同字一言立教總名。通目一代諸眷屬經。皆名同教也。
(04)║ 於中雖有偏圓頓實始權愚小等教之殊。而各教下。
(03)║ 所詮教義。理事境智行位十法義門。
(08)║ 皆從華嚴圓別根本法輪所流所目故。派本垂末故。即末同本故。
(02)║ 故名圓教也。者之一字。牒教名也。經云者。指法華經。
(01)║ 是一代化儀。最後開顯。以方便一乘。為能會之本。
(01)║ 以一代權漸三乘。為所會之末。會末歸本。本末相符。
(00)║ 攝生善巧。即本同末攝。末名同。故清涼曰。
(03)║ 法華方便一乘。為開漸之本。為攝末之本。露地等授大車。
(00)║ 故曰會三歸一故知同也。
(09)║ 須知此同唯會一代漸三之機。名方便同也。正當本章下文釋同次義曰。
(00)║ 又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相。
(01)║ 故言同耳。是知祖立五教。并開同別。皆用單字立教。
(00)║ 總名總含教下差別法義。各歸一字所目也。
(02)║ 故賢首曰。同教者。於中二。初分諸乘。後融本末。
(03)║ 初中有六重七義者。從一資多。遞互映帶窮本究末。
(02)║ 義備諸乘。故有同教一乘同教三乘同教小乘。
(03)║ 諸乘雖多。乘宗止三。或加佛乘。則曰四乘。更有開合。
(02)║ 則一至無量乘也。若約以教攝乘。教則差別。
(04)║ 盡彰緣起之奧。以成同教之旨。皆是如來善巧方便。
(03)║ 隨機高下。施設諸教。教義多種。並以同字一言。為總通目。
(00)║ 諸乘諸教。各詮法義差別不等。
(07)║ 是故吾祖各據乘教趣證差別。隨別取義。緝成多字。義句名同者。
(01)║ 凡二十餘同。皆是隨別取義。義句名同也。
(04)║ 若取義句差別之同。立同總名者。矯亂多矣。
(06)║ 若約全收諸教名同者。是顯本法德用無窮。攝前諸教。人法無礙。
(00)║ 一一同圓。亦名即圓通同。亦名不思議同。
(03)║ 亦名圓中同。同同無盡。皆不思議也。復師立此為總同者。
(00)║ 錯如卷末評。若約理體遍通名同者。
(05)║ 則名會融無二同。此同名義。唯就理體。融本末機。皆同一體。
(01)║ 不說德用圓融。唯顯理體緝成義句名同也。故曰。
(01)║ 緣起理實同一法界。本末鎔融。一體無二也。
(03)║ 豫師立此為總同者。錯。如卷後評也。若約逐機。得法分齊。
(00)║ 阿含施設則名方便同。此同名義。從圓所流。
(02)║ 故與圓為方便攝生。故人法未圓。亦名不融同。
(03)║ 此同有多種義句之同。各各差別。若約同頓同實名同者。
(00)║ 以終頓二義。於一佛乘。詮法末圓。一相孤門。
(02)║ 教下所詮。存絕各異。頓漸自殊。故祖曰。
(06)║ 絕想一乘如楞伽。此頓教。佛性平等一乘。此終教也。雖皆詮一乘。
(00)║ 而未圓融。名不融同。故祖列曰。同頓同實。
(03)║ 顯非合二教也。會師妄執祖曰總取雙絕雙存為合二教。
(00)║ 作圓中同者。此師不曉總取之意。
(06)║ 獨合終頓為圓同失。又昧融不融分同。祖約不融開出義。
(03)║ 當方便同收。不應約全收圓中同義。說如此等失。
(03)║ 具卷後評。若約泯二同者。亦以終頓二教名同。
(04)║ 此約乘體是一。同泯二乘。故合二乘。為同教一乘也。
(03)║ 故清涼曰。終頓二教泯二是同。故合為一教。
(04)║ 下列四中云。三同教一乘。即合終頓二教。是知泯二名同。
(01)║ 的顯乘體名同也。復師釋曰。
(09)║ 得名因由又非合二名同。會師釋曰。出合所以。二師之失。具評卷後。
(02)║ 若約三一和合名同者。此約法華。破昔權三。各別法行。
(00)║ 會歸一實。和合法行。此約法行和合義句名同也。
(00)║ 賢首曰。先以三乘令得出。後乃方便得一乘者。
(01)║ 此即一乘三乘和合說。故屬同教攝。清涼曰。
(03)║ 會昔成今。義說四乘。故借喻顯曰。謂以三點喻於三乘。
(01)║ 以成一伊喻為一乘。別說三乘。三皆是權。合三為一。
(00)║ 故得稱實。以此證知。是約法行和合名同也。
(02)║ 復會二師。皆約教義和合釋者。錯如卷後具評。
(03)║ 若云迴三人一名同者。賢首曰。亦名迴三人一教。
(03)║ 此如法華經說。從古諸師。皆以亦之一字只是重名。
(02)║ 便是三一和合。更無別說。今謂不然。且前三一和合。
(01)║ 正是會三為一義。說四乘以顯法行和合也。
(03)║ 今名迴三人一者。顯機增勝。示真實相。露地授車。
(03)║ 故云人一。正當演義曰。彰今異昔義中揀云。
(05)║ 前但合三為一。一無別法。已成四乘。今辨一乘。別有法門。
(02)║ 乃至曰。唯為一大事出現於世。不為餘乘等也。
(03)║ 既曰迴三入一。則知捨三唯顯一也。於理昭著。
(04)║ 正是法華示真實相。唯證一乘。無三可合也。
(06)║ 是知兩種名義自殊。不可為一。豫師等並從古說。錯如卷後評。
(01)║ 其會三歸一同。如上具明。唯會一代權實三乘。
(02)║ 不會其頓。故四祖曰。離言根境非安立門。故頓不屬會。
(00)║ 又曰。頓屬上分本教義。漸從其末義等。清涼亦曰。
(00)║ 然法華為於一類。開顯本末。若將定判一代聖教。
(00)║ 收義不盡也。是知會三歸一。
(08)║ 唯會漸三一義名同也。會師取此為總同曰。雖立言小異。多義如彼者。
(00)║ 錯如卷後評。已上略敘數同。並約法義差別。
(02)║ 緝成義句多字名同。義非一準。是故。
(07)║ 四祖特立同字一言。為同教總名。通目諸同也。祖曰。一言通目者。
(01)║ 如以信一言。通目諸位也。是知以一字。為一言也。
(01)║ 文選注詩題曰。古人始作四言詩五言詩。
(04)║ 其七言詩者。後人加作也。及至論語曰。詩三百一言以蔽之。
(00)║ 曰思無邪。何晏注曰。古者謂一句為一言。
(03)║ 詩雖三百篇之多。可舉一句。當盡其理也。今謂。思無邪。
(01)║ 雖三字為句。而歸正字一言也。故演義曰。
(04)║ 一言蔽諸者。即論語子曰。詩三百一言以蔽諸。曰思無邪。
(01)║ 謂歸於正也。念一佛號。亦名一言。
(07)║ 直取一言只一佛字。故自四祖禪要唯稱佛言耳。又如世金字一言。
(00)║ 通目五金。穀字一言。通目五穀。果字一言。通目。
(01)║ 百果。草字一言。通目百草。其於品物形色種性。
(02)║ 從義立名。雖各各差別。而各各類歸一言所目也。
(02)║ 譬今諸教。偏圓頓漸。權始愚小。各各教下。
(05)║ 詮顯一乘三乘乘法。稟修雖各差別。
(10)║ 而皆華嚴根本一乘圓教法輪所流所目。融會歸同。故立同字一言為總。
(01)║ 通目諸教差別法義。隨別取一。謂一一法義。
(03)║ 義名同而無別相也。義近世有三知識。不詳祖述。
(03)║ 有昧同字一言為總。各伸知見。各取諸教義句之同。
(02)║ 各立總同者。矯亂多矣。具如卷後別伸評辨。
(04)║ 已上釋同教本末竟。兼前別教本末兩科。
(07)║ 收歸第二列同別各開本末竟。 △今當第三釋同字一言為總。
(02)║ 文復分四。且初通目多義。全收名同。
(00)║章曰。又言同者。眾多別義。一言通目。故言同。
(00)║ 解曰。通目諸教。眷屬經中。教義理事。因果行位等。
(00)║ 十法門義。乃至末代流通。舍利見聞等。
(04)║ 眾多差別法義。並依海印定中。同時演說。十十無盡。
(03)║ 主伴具足。卷舒自在。皆不思議。以為教本故。故賢首曰。
(01)║ 同時顯現。同時前後。理不相違。當準思之。故今科曰。
(00)║ 通目多義。全收名同者。全收諸教。
(06)║ 為不思議圓通同也。 △二會差別義方便名同。
(00)║章曰。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相。
(00)║故言同耳。
(00)║ 解曰。會彼同時異處異時。異處逐機深淺。
(03)║ 說諸經教。各各所詮。多種法門。隨別取之。一一法義。
(02)║ 並同本教所流所目。與本圓別作方便引攝故。
(03)║ 以同通目故。無餘別相故。故四祖曰。華嚴是主。
(04)║ 餘經是眷屬。以此準之。諸部教相法義差別不等。隨別取一。
(00)║ 不離本故。故以同目。故賢首亦曰。是同教故。
(02)║ 末不離本故。依本而說。故言同耳。故祖依經立一同字。
(00)║ 為教總名。具含總別。總約本法融通。通目多義。
(01)║ 一一同圓。故有全收諸教。名圓中同也。
(05)║ 別約逐機分齊差別。會義不同。多種法門。隨別取之。
(04)║ 故有全揀諸教。名方便同也。若人法俱融。別總別無二也。
(01)║ 故華嚴曰。善財見大願精進力夜神。發十種同己心。
(00)║ 夜神與說八十四同行。清涼疏曰。通論同有四義。
(00)║ 一人法無二。與一切法界同。二因果無二。
(03)║ 與一切諸佛同。三自他無二。與一切菩薩同。四染淨無二。
(00)║ 與一切眾生同。故鈔釋曰。謂由證見法界體同故。
(00)║ 上同諸佛。下同眾生等。故祖依經立同。為總目也。
(00)║ △三通目諸乘宗類名同。
(00)║章曰。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。
(04)║小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。
(00)║ 解曰。前明諸教所詮差別法義同竟。今顯乘同。
(01)║ 然諸經論。乘數至多。開合不等。有約趣果。止分為二。
(00)║ 謂大小二乘也。有約從理成行。則分為三。
(03)║ 謂大乘中乘小乘也。有依法華三乘一乘。
(06)║ 約界分體相方便究竟不同。故又約數說。謂二及三。
(05)║ 各通三二義意故說也。今此乃約成機欲性。
(07)║ 顯法本未乘宗類攝也。故四祖曰。依攝論一乘三乘小乘。
(04)║ 謂於教門中。成機欲性。顯法本末差別不同也。
(05)║ 是故以三小之末。同一之本者。以道品名同。引失三小。
(03)║ 生信樂故。故四祖問曰。一乘道品既名數別。體亦須別。
(01)║ 因何有義與三乘同。答據義分量深淺寬挾。
(03)║ 並皆不同。今舉義門有差別。名字有同。
(07)║ 欲引三乘信樂故也。小乘道品名數。略有三十七種。
(06)║ 三乘道品名數亦同。但義有異。廣在經論。此顯道品名同。
(03)║ 引末同本說也。若約法相。交參一乘。垂於三乘。
(04)║ 三乘參於一乘。兩宗交接。連綴引攝。令易信入者。
(04)║ 委在下文云。即以一乘別教。從三乘說中具釋。
(05)║ 又如五祖教章同教門中。初分諸乘有六重。第一重內。
(03)║ 七義委明。賢首於後結曰。依上諸義。即三乘等。並名一乘。
(00)║ 皆隨本宗定故。主伴不具故。是同非別也。
(03)║ △四敘古之通。通即名同。
(00)║章曰。前德已述通別二教。而未見釋相。今以理求。
(01)║通之與同。義無別趣也。
(00)║ 解曰。雲華尊者。述古之通。通義即同。
(05)║ 故以同字一言。立同總名。顯非自意。遵古所立也。已上四科。
(01)║ 收歸第三。釋同字一言為總竟。
(08)║ △今當第四彰問答答異歸同。文復分四。且初彰異違同問。
(00)║章曰。問所以佛教多用一言通目諸義。既通目諸義。
(00)║於辨才中。云何得明法義。及辭樂說等耶。
(00)║ 解曰。本問來意。既曰一言通目諸義。諸義應同。
(01)║ 如何於辨才中。卻有法義辭說四種異耶。耶之一字。
(00)║ 助顯問意也。 △二遣言通性答。
(00)║章曰。答佛教若不通目。有情眾生。隨言取義。
(03)║以定根性。無由以近會其遠旨。
(00)║ 解曰。佛說言教。隨機勝劣。
(09)║ 雖則法義辭說四種有異。大意通明顯歸一性。性若不通。法義壅隔。
(02)║ 是故有情迷性眾生。隨取近言。生死無常苦空法義。
(01)║ 執取而修。報趣人天權漸根性。隨言修證。證小果者。
(00)║ 無由遠悟一性真常。本無生滅。法性本空寂。
(02)║ 無取亦無捨。證性圓通一乘佛果也。
(07)║ 是故華嚴四無礙智。通該一切同一理性。經列十門。初依自相。
(02)║ 謂知事法體各殊故。二依同相。謂知理法。若性若相。
(01)║ 同歸一理故。廣列經文。疏隨解釋。繁不具引。
(03)║ 若約乘攝四無礙者。演義曰。大小乘相中。法知一乘。
(02)║ 義知諸乘。詞云說一切乘無差別。即同一乘。
(04)║ 樂說云說一一乘無邊法。即同說諸乘意也。是知法義攝乘。
(00)║ 四皆無礙。通歸一性。了無四異也。
(06)║ △三結通明大道。
(00)║章曰。所以佛教存通目者。依其論道及施設道。
(02)║以生智滅惑。顯理成果之便巧也。
(00)║ 解曰。法本通玄。義無壅塞。不為惑業所拘。
(03)║ 豈昧性真玄通。故存通號。統目為德。云惟一實之題者。
(01)║ 貴使群生。去執我人山。發明元性海。依性覈論。
(02)║ 顯揚其道。及乎施設教道。位地高下。即非隔礙。
(03)║ 以用發生根本大智。通滅無始迷執妄惑。惑忘理顯。
(02)║ 成就佛果。此是大聖善巧方便也。故下經云。
(04)║ 佛說一切法。本破一切執若無一切執。則無一切法也。
(02)║ △四引經證一言。文復分二。初顯信一言通目諸位。
(00)║章曰。故華嚴中信解行等諸位。以信一言。成其信位。
(00)║位中所含。即通成解行理事等一切法門。
(04)║亦簡前後諸位法相不同。
(00)║ 解曰。信為元首道之長也。通括始終。
(05)║ 該攝三賢十聖。一切法門以信為宗。故清涼釋曰。今在信門。
(01)║ 收無不盡。下諸位中。皆具一切也。故下經云。
(03)║ 信為道源功德母。長養一切諸善法等。
(07)║ 言亦簡前後諸位法相不同者。簡顯此經圓別一乘行位法相。
(02)║ 不妨前後相入。行布圓融自在無礙。
(07)║ 不同三乘信解行位。阿含門中。階降次第。前後相由也。故清涼揀曰。
(00)║ 非是前後鉤鎖相因。唯是本位信中。有此則有彼。
(00)║ 同時具有。而說有前後。不同三乘前後相因也。
(01)║ △二會同普眼。結顯玄玄。
(00)║章曰。及會普眼境界一乘無礙陀羅尼門。據斯聖巧。
(00)║一言之下。玄復玄耳。
(00)║ 解曰。法普即眼普。義通乃見通。能於一言。
(03)║ 解一切法。能於一境。見無盡境界。故清涼曰。名普眼者。
(01)║ 詮普法故。普詮諸法故。乃至曰。諸緣發見緣名為根。
(00)║ 因沒果中。緣皆號眼等。一乘無礙陀羅尼門者。
(01)║ 陀羅尼翻為總持。總持一乘法體。具塵沙德用。
(02)║ 從本已來持之不失也。門者出生義也。至相曰。
(03)║ 十陀羅尼。是一乘文義。如離世間品。印相施設。
(04)║ 工巧字相等。並準此知。據斯聖巧一言文下玄復玄耳者。
(01)║ 結顯一言通玄無盡。如清涼曰。一字法門。
(04)║ 海墨書而不盡。即善財所遇。第三知識海雲比丘。於如來所。
(00)║ 聞。此普眼法門。於能詮一字中。便證所詮無盡法。
(00)║ 清涼曰。即海雲所持。以大海量墨。須彌聚筆。
(02)║ 書此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。
(00)║ 一義中一句。不得少分。何況能盡。
(06)║ 但是深入法界菩薩。陀羅尼力之所能持也。圭峰釋曰。
(04)║ 少分者即一字也。是知圓別詮旨玄妙。顯一言具無盡詮。
(01)║ 明一法具無盡旨也。故圭峰曰。以能詮一字。
(03)║ 全即所詮法界。故即無盡。不同諸宗能詮。定非所詮也已。
(00)║ 上二科。收歸第四引經證一言。兼前三科。
(03)║ 總歸第四躡蹤問答辨。異歸同竟。
(09)║ △今當第五明一經八會法門。文復有六。初地前五會。從三比行。
(00)║章曰。又華嚴經文。前之五會。及十明已後。
(04)║盡不思議品。即以一乘別教。從三乘說。
(00)║ 解曰。今顯晉經八會。卷攝圓通料揀八會。
(03)║ 不出初會。故至相曰。初會十門。料揀一部經意。
(04)║ 初會如是我聞首。料揀下文所目之義。約有十門。
(04)║ 謂人及法理事文義。解行因果相成主伴。以明旨趣也。
(02)║ 故清涼亦曰。以文從義科者。此經一部有五周因果。
(01)║ 即為五分。初會中一周因果。謂先顯舍那果德。
(02)║ 後遮那一品。明彼本因。名所信因果。二從第二會。
(02)║ 至第七會中隨好品。名差別因果。謂二十六品辨因。
(01)║ 後三品明果。亦名生解因果。三普賢行品辨因。
(02)║ 出現品明果。名平等因果。非差別顯故。亦名出現因果。
(00)║ 四第八會。初明五位因。後明八相果。名出世因果。
(00)║ 亦名成行因果。五第九會中。初明佛果大用。
(02)║ 後顯菩薩起用修因。名證入因果。因果二門俱證入故。
(00)║ 是知晉經八會。卷攝相盡。不離初會。
(05)║ 總顯人法理事。乃至因果十門法義相成主伴。以明旨趣也。
(01)║ 初會為總。信解行向四會。為前五會也。經文善巧。
(01)║ 以一乘別教。一周因果。圓通法本垂於三乘。
(03)║ 從彼教相。約顯地前。比行而說也。清涼疏。
(06)║ 約前後攝疊十科中。第七科曰。就前復二。初明地前比行。
(03)║ 後第六一會。明十地證行也。言及十明已後。
(05)║ 盡不思議品者。十明即第二會中問明品也。是顯十信之明。
(01)║ 貫下諸位。直至晉經第六會已後。盡不思議品。
(02)║ 至隨好品。並明差別因果也。故清涼疏。
(06)║ 約前後鉤鎖科中曰。四從問明至隨好品。差別因果。前因後果。
(01)║ 皆依一乘別教。甚深法界。無盡因果。善巧所流。
(02)║ 從三比行說也。 △二登地一會。從三證行。
(00)║章曰。十地中文。即用一乘圓教。從三乘教。
(04)║以顯一乘別教說。
(00)║ 解曰。功不虛設。終必有歸。前明解導行願。
(03)║ 賢位因終。今顯智冥真如。聖位果立也。言十地者。
(03)║ 十是一周圓數。十十無盡也。地是生成住持。持諸功德也。
(00)║ 故本業云。地名為持。持百萬阿僧祇功德。
(03)║ 亦名生成一切因果。故名地也。
(10)║ 若爾云何說得諸位階降次第。答。以此經中安立諸位。有二善巧。
(04)║ 一約相就門分位前後。寄同三乘。引彼方便。是同教也。
(02)║ 二約體。就法前後相入。圓融自在。異彼三乘。是別教也。
(00)║ 但以不移門而恒相即。不壞即而恒前後。
(03)║ 是故二義融通不相違也。今即用此融通甚深。言所不至。
(00)║ 從彼三乘之位。地前行布。地上圓融說者。
(03)║ 要以一乘地前地上。俱具行布圓融。以顯一乘深廣。
(02)║ 寄彼三乘。令易入故。故清涼曰。三乘之位。地前行布。
(01)║ 地上圓融。今一乘位。地前地上。俱有行布圓融。
(02)║ 若俱雙辨。則前後不異。若地前行布。地上圓融。
(03)║ 則全同三乘。前淺後深。又似行布圓融。各別教行。
(03)║ 不知法性教行。非即非離。故於地前。但顯圓融。已過三乘。
(00)║ 地上多明行布。以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終。
(00)║ 已圓融自在。登地已去。則甚深甚深。言所不至。
(01)║ 若不寄位。何以顯深。不包三乘。何以顯廣。
(04)║ 是知以圓一乘。從三乘說者。方顯一乘別圓法體。
(04)║ 圓融自在也。故賢首曰。若自別教。即不依位成。
(05)║ 今寄三乘終教位說。以彼教中。信滿不退。方得入位。今即寄彼。
(00)║ 得入位處。一時但得。此一切前後諸位行相等。
(01)║ 是明法體深玄難解。故寄三顯。令易入故。
(04)║ 若約乘寄地。如清涼曰。九約寄乘。謂初二三地。
(05)║ 寄世間人天乘。四五六七寄出世三乘。八地已上出出世間。
(01)║ 是一乘法。故以諸乘為此地法。委釋具三十五鈔。
(01)║ 廣如彼疏。及賢首教章行位差別具明。
(05)║ △三結顯地法成就功德。
(00)║章曰。所以知者。故文中以悉曇字音。會成無盡故也。
(00)║ 解曰。梵語悉曇。此云成就。言字音會成者。
(03)║ 即字母為眾藝之勝書。說文本故。此偏明之。
(05)║ 故經列四十二字。一曰阿字。是無生義。達諸法空。斷一切障。
(01)║ 二曰多字。是清淨無染離塵垢義。
(07)║ 乃至第四十二日陀字。即究竟處。所謂此究竟含藏一切法輪也。
(01)║ 故經結云。善男子。我唱如是字母時。
(06)║ 此四十二般若波羅蜜門為首。入無量無數般若波羅蜜門也。
(01)║ 清涼疏結云。四十二門者。謂表四十二位故。
(03)║ 故智論中諸位圓融。明初阿字具後諸字。
(06)║ 故曰字音會成無盡故也。然新譯本第四十二曰。
(06)║ 茶字去聲引之故智者觀經疏曰。究竟佛者。道窮妙覺。位極於茶。
(00)║ 又南嶽用對圓頓教中四十二位。
(06)║ 初住阿字中四十一字。對至等覺。最後茶字。當於妙覺。
(04)║ 雖一一位皆能遍具諸位功德。然是分具。今此極位。
(03)║ 乃究竟具諸位功德也。若更委辨諸經譯別。字多乖舛。
(01)║ 如涅槃以阿字為噁。此中以囉字為多。
(05)║ 此等不以義定。故多訛謬。委如演義五十九釋。
(06)║ △四別教一乘因果交徹。
(00)║章曰。普賢性起。用彼一乘別教。以顯一乘文義。
(02)║由彼文中是廣大說故。
(00)║ 解曰。普賢性起二品。明普賢行因。成現果分。
(02)║ 以晉經缺第七會初十定品也。自十通品。
(05)║ 至如來性起品。凡有十品。兼前十地品。共十一品。並第六會。
(01)║ 收其中十通品。至菩薩住處品。計有五品。
(04)║ 辨等覺法門。等覺義周。終明妙覺故。次佛不思議等三品。
(01)║ 明妙覺之果。略有二義。一不可說。二可寄言。
(03)║ 寄言中復有二義。一差別說。二平等說。差別說者。
(03)║ 即以三品。酬前諸因。因果別故。初總明佛德。迥超言念。
(01)║ 名不思議品。次辨身相普周。名如來十身相海。
(02)║ 大相既爾。隨好更多。名隨好品。已上皆屬差別因果也。
(00)║ 今顯普賢性起二品。明平等因果。
(06)║ 謂因無異果之因。果無異因之果。因果交徹。平等不二。不二而二。
(00)║ 因果歷然。因即普賢行門。果即性起圓融也。
(02)║ 唐經名如來出現品。今依晉經。名如來性起品。
(03)║ 是第六會了。是顯別教一乘平等因果。以彼二品經文。
(01)║ 廣大說故也。 △五七八二會。一乘證入。
(00)║章曰。離世間下。二會之文。一乘行法。以始標終說故。
(00)║教義俱一乘也。
(00)║ 解曰。由上差別平等因果。生解既終。今攝解成行。
(00)║ 六位頓修。辨二千行門。一時齊起。而處世無染。
(01)║ 故受之以離世間品。次入法界品。近望上文。
(03)║ 大行既具。則證法界。遠取諸會信解行願。本在於證。
(02)║ 依人證入。故次辨之。如來自入師子頻申三昧。
(03)║ 即果法界。令諸大眾。頓證法界。善財歷位。漸證法界。
(02)║ 漸頓該羅。本末融會。皆證法界。故受之以入法界品。
(01)║ 此上二品。晉經為七八二會。唐經為八九二會。
(02)║ 始標則前之六會。是寄三顯一也。終說則七八二會。
(01)║ 正顯一乘行法圓滿無盡教海。唯證相應。無盡法門。
(00)║ 自此略畢。又復教則因大。義則果大。
(05)║ 教證二大詮旨圓融。俱一乘也。 △六問答辨明六決定體。
(02)║ 文復分三。初約數不圓問。
(00)║章曰。又十地以前四會中。六決定文。
(06)║何故不依十數而說。
(00)║ 解曰。文中問意。以華嚴所說法義。一一須十。
(02)║ 以顯無盡。何故地體唯六決定。又於地前四會經中。
(01)║ 或五或三。六數不定耶。 △二寄顯深義答。
(00)║章曰。答為六決定是本分義深。體略難解。
(04)║故寄三乘之教。卻顯一乘玄趣。令其聞者。一往易解也。
(00)║ 解曰。此六決定。是十地體。通十地故。
(05)║ 亦通十住已來。故經云。十住中有五決定。十行亦同。除大善。
(01)║ 十迴向有三決定。謂觀相及大善不怯弱。
(04)║ 故至相六決定章結曰。此之廢興。顯位高下增微。
(04)║ 故通義可知。此義通彼修生及本有。非彼三乘及小乘所知。
(00)║ 普賢性起在此位中。何以故。同是證故。至相又曰。
(00)║ 如地經說六決定義。是其地體。返不由十數。
(02)║ 目之十地不同。是其地相。翻用十數目之。以此驗求。
(01)║ 知佛慈悲。欲令易解。將不滿教目體。以滿數教目相。
(00)║ 是佛別意也。 △三明經宗善巧。
(00)║章曰。經文善巧。交絡二義。顯宗分齊。極善妙也。
(00)║ 解曰。通顯一經八會法門。寄三顯一。前後交絡。
(01)║ 善巧攝機。以明圓別一乘。玄妙宗極分齊也。
(03)║ 交絡二義者。一乘三乘。乘義交絡也。
(08)║ 地體地相二義交絡也。又清涼曰。三宗趣者。先總後別。總有二義。
(02)║ 一以地智斷證。寄位修行為宗。
(09)║ 以顯圓融無礙行相為趣。二前二皆宗。為成佛果為趣。
(07)║ 此明宗趣二義交絡也。後別者。別於上總。略有十義。乃至第十曰。
(01)║ 十者撮要。謂六決定。宗辨此故。又曰。論其體性。
(02)║ 多不出前。為成十故。小有加減。一即離言體。二所證體。
(00)║ 乃至第十唯因體。取其別相。異果海故。收此十體。
(00)║ 不出三體。一總含體。二剋實體。謂智興證。
(03)║ 三離言體。配屬可知。上二即因。下一為果。因果非即離。
(01)║ 言慮雙絕。以為地體也。已上三科。
(07)║ 收歸第六問答辨明六決定體。兼前五科。
(10)║ 總收歸第五明一經八會法門竟。 △次當第六明三一緣起不同。文復分三。
(00)║ 初三乘分淨緣起。
(00)║章曰。三乘緣起。緣聚即有。緣散則離。
(00)║ 解曰。緣起有二。一染二淨。染者。謂六道眾生。
(02)║ 迷真執妄。內起妄心。外執妄境。心境二緣交妄起染。
(01)║ 故起信論云。無明熏真如成諸染法等。淨者。
(03)║ 謂小始權漸之機。知染成過。從真起淨。即是三乘。
(03)║ 一聲聞乘。修五停心觀七方便等。二緣覺乘。覺乘無性。
(01)║ 成辟支佛等。以此二乘。唯除我執。未除法執等。
(02)║ 故云分淨。三菩薩乘。聞五性三乘之教。信唯識理。
(02)║ 不執我法。雖發三心四願。乃是厭權有為。忻求菩提。
(01)║ 猶墮取捨。雖修六度萬行。雖斷二障。雖證二空。
(02)║ 乃是二空所顯真如。而非二空即真如故。
(05)║ 義當權始分淨也。若終頓二教。雖則知真實性。無別八識。
(02)║ 猶拘翻泯。亦先離過。後方成德。是故淨緣起時。
(03)║ 權聚為有。淨緣散時。幻滅為離。有聚散離。皆非稱性。
(02)║ 緣起之際。本來究竟。離於造修者。故曰分淨也。
(03)║ 此上展轉淺染分淨。顯前四教。皆當分淨。皆屬三乘。
(02)║ 以為所對。委如行願義記具明也。
(08)║ 縱然終頓圓三合為一實。而終頓實權未足。故不辨圓融具德也。
(02)║ 故賢首曰。雖頓終始三權實之異。總為一三乘教。
(02)║ 以皆為三人所得故等。乃至於十玄緣起門後。揀曰。
(01)║ 是故大聖善巧。於彼三乘位中。隨其機欲。方便少說。
(00)║ 由不窮法界源故。權現二身三身等佛。
(04)║ 未顯諸佛十身自境界故。故云淨分緣起也。
(06)║ △二一乘圓淨緣起。
(00)║章曰。一乘緣起。緣聚不有。緣散未離。
(00)║ 解曰。一乘法體。全性緣起。性周法界。緣起無邊。
(01)║ 聚成妙有。有德非常。故曰不有。散成真空。空非斷滅。
(00)║ 故曰未離。譬如明鏡。照聚有不留。照散本非離。
(01)║ 至相曰。明一乘法界緣起之際。本末究竟。離於修造。
(00)║ 何以故。離相故。起在大解大行。
(07)║ 離分別菩提心中名為起也。由是緣起性。故說為起。起即不起。
(02)║ 不起者是性起也。賢首曰。由是緣起。是法界家實德故。
(00)║ 普賢境界。具德自在無障礙故。華嚴云。
(04)║ 菩薩善觀緣起法。於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。
(00)║ 是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍不相是。
(01)║ 餘門亦然。是故圓淨緣起。諸門法義。法法緣起。
(02)║ 一一無盡。包空有而絕相。入言像而無跡。
(05)║ 廣如六七二祖行願鈔具明。茲不繁錄也。 △三結明綺互彰圓。
(00)║章曰。此約所對不同。故成綺互明耳。
(00)║ 解曰。前顯分淨為對。不同圓淨緣起法門。
(03)║ 重疊若雲起於長空。萬行芬披。比華開於錦上。
(04)║ 故賢首揀曰。與彼三乘。全別不同。宜可廣依華嚴經。
(03)║ 普眼境界。準思之。已上三科。收歸第六三一緣起不同竟。
(00)║ △次當第七明同體因果依持。文復分二。
(03)║ 初依體平等。
(00)║章曰。又如同體依持。以明因果。理性體融。
(04)║在因為因在果為果。其性平等。據緣以說。
(00)║ 解曰。法界一理體。平等如虛空。為聖為凡。
(03)║ 作依止體。為聖為凡。作任持用。用及緣修趣證無為。
(02)║ 雖則機差因果殊異。而一理性平等融和。
(05)║ 故就緣起門中。同體異體二門無盡也。故賢首曰。初門同體。
(01)║ 即攝同異二門中。無盡無盡。列十無盡。窮其圓極。
(01)║ 法界無不攝耳。故曰。在因為因。在果為果。其性平等。
(00)║ 據緣以說也。 △二據緣差別。
(00)║章曰。在一乘則圓明具德。處三乘則一相孤門。
(02)║在小乘廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣也。
(00)║ 解曰。至相十玄章曰。在一乘即圓明具德。
(03)║ 謂此一乘。因該果海。果徹因源。圓淨緣起。具德無窮。
(02)║ 賢首曰。經云。初發心時便成正覺。具足慧身。不由他悟。
(00)║ 如是云云無量。廣如經文。乃至問曰。
(05)║ 此等歎因中德耳。豈可即滿德果耶。答此一義。因果同體。
(02)║ 成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得果者。
(01)║ 因即不成因。何以故。不得果等非因也。乃至又曰。
(01)║ 由此因體依果成。故但因滿者。即沒於果海中也。
(01)║ 為是證境界。故不可說也。次曰。
(08)║ 處三乘則一相孤門者。賢首釋曰。三乘但隨機而已。
(07)║ 未顯諸佛十身自境界故。非現佛身。又隨機少說。
(07)║ 一相一寂一味理等。非窮盡說也。何以故。三乘以此無窮。
(04)║ 為過失故等。次曰。在小乘廢深論淺者。由此小乘。
(04)║ 於甚深緣起一心法中。依淺智事識。觀緣起行。於深智業識。
(00)║ 但得其名。未達其義。如小乘論說。但有六識。
(02)║ 義分心意識。又如增一經說。於阿賴耶識。但得其名。
(01)║ 是故至相緣起章曰。若據勝劣。緣起是勝觀。
(03)║ 亦即是一乘。小乘之中。雖有名字。而不達其義。何以故。
(01)║ 不斷法我故。次曰。居凡有則唯事空文者。謂六凡類。
(00)║ 迷情昧智。緣起事行。十善五戒。縱得功成。
(03)║ 報超欲色。尚拘事禪。不通理觀。故曰唯事空文也。
(03)║ 故至相緣起章曰。緣起者。大聖攝生。欲令契理捨事。
(02)║ 凡夫見事。即迷於理。聖人得理。即於事也。
(05)║ 已上四句據緣說異。從聖至凡深淺雖殊。其實顯理。事理融即。
(00)║ 成大緣起。故就結曰。此即理之妙趣也。
(04)║ 故至相又曰。今舉實理以會迷情。令諸有情知事即無。
(02)║ 即事會理。故興此教也。已上二科。
(08)║ 收歸第七明同體因果依持。兼前共七科。總歸初序。說由致分。
(03)║ △今當第二正說同別。分文有十。初同別法智。利機無盡。
(00)║ 文復分二。初一乘別法因果無盡。
(00)║章曰。又一乘之法。對機以明別。非謂自相而可別。
(01)║隨機論別相。別別具十。所以說十者。欲顯無量故。
(00)║ 解曰。一乘別法。
(13)║ 明教義因果理事德用等十法義門。一一迥別。為法界大緣起際。攝法無餘也。
(02)║ 若約果證究竟。不論對機。以果海離言故。
(05)║ 不可說其相狀之別。故曰非謂自相而可別也。今明普賢境界。
(00)║ 以普因普法。普利普機。機法俱普。別別具十。
(02)║ 十十無盡。以顯無量也。故賢首曰。法界緣起。
(04)║ 乃至在無窮。今以要門略攝為二。一者明究竟果證義。
(02)║ 即十佛自境界也。二者隨緣約因辨教義。
(05)║ 即普賢境界也。初義者。圓融自在。一即一切。一切即一。
(03)║ 不可說其相狀耳。乃至曰。不論因陀羅及微細等。
(03)║ 故地論云。因分可說。果分不可說者。即其事也。
(04)║ 是故今文約因對機。以顯一乘別法。聖凡等有。具足一體。
(01)║ 本無限量。故曰。欲顯無量。故以主伴圓融。
(04)║ 一一無量也。會師解曰。卓絕獨立名別者。失在自相。
(03)║ 公違祖釋具。評卷後。 △二一乘同法智會無盡。
(00)║章曰。又一乘同法。對智以彰同。若引機以會同。
(02)║則同同具十。即窮無盡也。
(00)║ 解曰。一乘圓融同法。緣起德用。有其二門。
(03)║ 初異體門。二同體門。且初異體門有二。初約空有相即。
(01)║ 自他二義。望體說同。初由一乘自有體時。
(04)║ 他無量乘必是無故。故自即他。何以故。由自無用他作故。
(01)║ 故祖曰。以二有二空。各不俱故。無彼不相即。
(03)║ 有無無有無二故。是故一乘同法。同無量乘。常相即故。
(01)║ 故祖曰。若不爾者。緣起不成。有自性過等也。
(03)║ 次二力無力自他二義。望用說同。由一乘自有全力故。
(01)║ 所以能攝他無量乘。他諸多乘全無力故。
(04)║ 所以能入自也。其他有力自無力義。反上可知。故賢首曰。
(01)║ 以用攝體。更無別體故。唯是相入。以體攝用。
(03)║ 無別用故。唯是相即。乃至問曰。上一多義門。
(05)║ 為一時俱同耶。為前後不同耶。答即同即前後。何以故。
(03)║ 由此法性緣起具足。逆順同體。不違德用。自在無障礙也。
(00)║ 是故第二同體門。一中多。多中一。一即多。多即一。
(00)║ 與前異體二門。窮極圓同。無不攝盡。故賢首曰。
(01)║ 同體即攝同異二門中。無盡無盡。窮其圓極法界。
(01)║ 無不攝盡耳。祖又問曰。此與前異體何別。
(04)║ 答前異體者。初一望後九。異門相入。今此同體。
(05)║ 一中自具十非望前後異門說也。即義亦準思之。
(05)║ 是知以無障礙智。即如理智。如量智。乃至三智四智皆無障礙。
(00)║ 以成重重無盡也。謂智無礙故。一智則一切智。
(01)║ 境無礙故。一境即一切境。境智各有一多無礙。
(02)║ 相對論之。故賢首曰。若廢智。即不論緣起。
(05)║ 由約智故說舊來如此。何以故。不成即已。成即離始終故。
(02)║ 智興法舊來成故。問為由智耶。法如是耶。答為由智也。
(00)║ 為法如此也。何以故。同時具足故。
(06)║ 故曰對根以彰同也。以無障礙法界境。對無障礙智。
(05)║ 彰顯大緣起不思議圓通同也。若約引機。
(08)║ 體德圓別會同無盡者。故曰同同具十無盡也。是故一乘同法。
(03)║ 普攝聖凡智迴向故。會融無二。同一法界。
(06)║ 故賢首遵承特述教章曰。二同教者。初分諸乘。後融本末中曰。
(01)║ 此同教說諸乘。會融無二。同一法界。乃至曰。
(03)║ 一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。明知立同總名。
(04)║ 是顯華嚴一乘。直明法界。理遍通故。全體無二。
(05)║ 不同法華橫依方便。破異顯一也。會師立法華會三歸一。
(02)║ 同為總收諸同者。錯。具卷後評矣。已上二科。
(04)║ 收歸第一明同別法智利機無盡竟。 △第二明同別證道。
(01)║ 覈論相殊。文復分四。初小乘必真論道有諍。
(00)║章曰。又小乘未窮論道。故有諍論。
(00)║ 解曰。前□華嚴究竟一乘。同別法本。
(05)║ 是諸佛眾生平等具有。□□□□□□□□□然以機差教別。
(00)║ 道有大者焉。小者焉。□□□□□□
(05)║ 實理方便成信。末能窮究一真大道。競自分宗。□□□□□□
(00)║ 論也。故至相曰。若小乘中。但有□□。為小乘宗。
(01)║ 不得法空故。不盡法源故。教不滿故。故多諍論。
(02)║ △二三乘及□□□□□□。
(00)║章曰。三乘及同教。窮其論道。故有定論。
(00)║ 解曰。□□□□□□□□□□□□□
(04)║ 以頓詮真實。唯得真如門中能所俱泯。論道決定。泯離言詮。
(00)║ 故賢首曰。頓教中三。始終俱離也。
(06)║ 其次終教亦詮真實。唯得真如門中能所俱存。論道決定。
(03)║ 由窮法理。不假言論。故賢首曰。終教中三。始終俱同。
(02)║ 同歸佛乘也。其次始教。初入大乘。未盡法理。論道決定。
(00)║ 則須言論。是名權三。故賢首曰。始教中三。
(03)║ 始終俱別。以有入寂故。已上三教論道。唯除頓教。
(03)║ 泯故不說。其終始二教論道。故至相曰。若至初教。
(03)║ 則須言論為正。初教中不盡法理。以言剋申故。又曰。
(02)║ 若初教中。則有論興不論。俱名為論。何以故。
(04)║ 二義取要顯佛法故。若至終教。不論為正。由窮法理。
(03)║ 不假言申故。又曰。若至終教。則以不論為論。何以故。
(02)║ 息相歸真。成證顯義。餘不順理。故以不論名論也。
(02)║ 具明大小乘。唯論道方便。則其分齊。
(07)║ 如對法論之後論道決擇處說。亦如攝論定學後分中說。統上小三。
(00)║ 並為同教小乘同教三乘。故曰及同教。窮其論道。
(00)║ 故有定論也。 △三一乘大道圓極絕論。
(00)║章曰。別教一乘。絕其論道。故無論義經。法門具滿。
(01)║無喻可況。故無譬喻經。法門圓備。不可由致而說。
(02)║故無因緣經。
(00)║ 解曰。華嚴別教大道一乘。具足十二分教。
(03)║ 一一玄通。法法顯道。何故今文絕其論道。
(06)║ 故無論義等三分耶。答至相曰。若約乘論有二義。一通相說。
(02)║ 一乘三乘小乘。皆有十二部。二若分別說者。
(04)║ 一乘有一部。謂方廣部有九部。謂無因緣譬喻及論義。
(02)║ 如金剛身品說。故清涼曰。而涅槃說大。但有九部者。
(01)║ 依三部中之小相故。謂因緣中。取因事制戒。
(03)║ 於譬喻中。依為誘引。於論義中。約非了義。
(06)║ 今文從分別義說。故初以一乘了義。絕其小始論義。非了義故。
(01)║ 故無論義分也。二以一乘別法。圓滿具足。無可喻況。
(00)║ 絕其分教中。誘引淺機。就彼取類。令生信故。
(02)║ 故無譬喻分也。三以一乘法本。本來圓備。
(05)║ 不可以因由所致。絕其因事制戒。故無因緣分也。
(05)║ 若約通相說者。具如清涼釋十藏品。疏曰。此經之中具足十二。
(00)║ 一因請方說。為重法故。如三家五請等。
(04)║ 二因事方說。知本來如。觀善財等。又曰。一為深智說相似法。
(00)║ 令解真故。如法華云。諸有智者。以譬喻得解。
(02)║ 如出現品一一喻明等。又曰。一以義深故。二義不了故。
(00)║ 並須循環妍覈或佛自說。或菩薩相論。
(04)║ 如問明品等。故疏後結曰。此經之中具足十二。已如上引。
(01)║ 十二分教。義已略周。然此十二分教。舊名十二部經。
(00)║ 恐濫部帙。改名分教也。 △四結顯教網曲巧被機。
(00)║章曰。此則佛法善施教網。極巧然矣。
(00)║ 解曰。文意俱易。但依科文。已上四科。
(05)║ 收歸第二明同別論道妍覈相殊竟。
(10)║ △第三明同別通觀滅惑證理。文三。初同教通觀。據佛性說。
(00)║章曰。又佛性論。明其通觀。通觀滅諸惑。通證諸理。
(01)║通成諸行。通剋諸果。此約一乘同教言。
(00)║ 解曰。通觀者。通一乘三乘等教。以一無分別智定。
(00)║ 為能觀也。故清涼曰。觀無相法。了知平等。
(03)║ 離念契玄即無分別也。通觀諸教之下乘機。
(05)║ 觀智伏惑滅惑之異。通觀諸教所詮。生空所顯理。二空所顯理。
(00)║ 無性真如理等也。通觀諸位。
(08)║ 別行通行八萬四千事理逆順等行也。通觀諸乘。觀成之相。望前尋思。
(00)║ 即為觀益。望後剋證。即為得果。諸教諸乘。
(03)║ 淺深不同。故曰諸果。此上諸義。並如佛性論明。
(04)║ 然此通觀離言說相。不可說其體相。言義不同。
(05)║ 但是一行三昧。據其所剋。亦得頓旨。若據方便。通三通一。
(02)║ 若以智迴向。知是一乘方便。亦入一乘。
(06)║ 約一乘同教言也。故至相通觀。章曰。通伏諸惑。通滅惑種。
(03)║ 通修諸行。通觀諸理。故名通觀。則是一無分別智定也。
(01)║ 此觀據成。離言說相。不可說其體相。言義不同。
(02)║ 但是一行三昧。據其所剋。亦得則與頓教義。若據方便。
(00)║ 則順尋思。及以如實唯識意言等。此順三乘。
(02)║ 若為一乘所目。則屬一乘。若迴向一乘。知是一乘方便。
(00)║ 亦入一乘。此義則約同教一乘也。 △二別教通觀。
(00)║ 依華嚴說。
(00)║章曰。若一乘別教說。即通通具十窮其法界也。
(02)║餘並準之。
(00)║ 解曰。別教一乘通觀者。依華嚴經。
(06)║ 初觀菩薩依十種法。謂身口意三業。佛法僧戒。依此十法。
(03)║ 乃通三乘一乘修也。體略有三。初戒。次四無量。三慧也。
(01)║ 此三體中。各具二義。初戒二義者。一隨相義。
(03)║ 二離相義。次四無量二義者。一有緣義。二緣無緣義。三慧。
(00)║ 二義者。一有分別義二無分別義。清涼釋曰。
(02)║ 上三中二義。各初義通凡小。後義唯大乘。
(05)║ 此二不二為實教梵行。若一行具一切佛法。方是華嚴。
(03)║ 之梵行也。令謂凡小唯大。是通三乘也。此二不二。
(03)║ 是通同教。若一行具一切佛法等。正顯十通無盡。
(03)║ 窮其法界。是則教一乘通觀也。又至相問曰。空觀云何。
(01)║ 答依華嚴經。初觀菩薩依十種法。乃至末後結曰。
(01)║ 並成觀境。但深淺異也。若窮空方便。一乘究竟。
(02)║ △三引論攝通。觸事成真。
(00)║章曰。又梁攝論云。生死即涅槃。無二無此彼故者。
(01)║欲明即事備真矣。
(00)║ 解曰。生死是妄染事。涅槃是真淨理。若證通觀者。
(00)║ 決無事理二境之礙。決無染淨真妄。此彼之拘。
(01)║ 是故經云。一切無礙人。一道出生死。
(06)║ 故曰即事備真矣。已上三科。收歸第三明同別通觀滅惑證理竟。
(00)║ △第四明同別行位。融不融殊。文三。
(05)║ 初同教三乘行位差別。文復有二。初信解次第。
(00)║章曰。又諸三乘經論所明位地。
(08)║及差別次第法相門等。並約信解門中。作如是說。故大論云。
(05)║隨一方化儀也。
(00)║ 解曰。三乘位地。阿含施設化儀前後。
(05)║ 信解為發趣之端。行向乃運修之始。聖地佛果為證性之終。
(01)║ 行布淺深。法規次第。儀軌當然。故大智論。
(04)║ 揀非一乘行位。行布圓融。互遍法界。以彼三乘行位。
(03)║ 隨機成局。一方施設也。故賢首曰。以三乘行位。是約信解。
(00)║ 阿含門中。作如是說也。 △二□□月□。
(00)║章曰。若據行法。則不如是。行解亦入解門。
(00)║ 解曰。有解無行。其解必虛。有行無解。其行必孤。
(01)║ 行解相資。行入正解也。故帝心曰。若不洞明前解。
(01)║ 無以躡成此行。清涼曰。及顯相資。目足更資也。
(02)║ 若不解此行法。絕於前解。無以成其正解。清涼釋曰。
(01)║ 絕解成解。圭峰曰。絕解為解。是知前顯儀軌。
(03)║ 正分行布解行。今明行法。圓融行解相順也。已上二科。
(01)║ 收歸於同教三乘行位差別。
(09)║ △二別教一乘行位等齊。
(00)║章曰。又別教一乘佛。及普賢願行等法。始終皆齊。
(01)║無有前後。仍於諸法義。隨舉為首。餘即為伴。宜可思之。
(00)║ 解曰。佛及普賢。即因門果門。攝法無盡。始則約相。
(00)║ 就門。安立信住行向地等。分布前後。寄同三乘。
(01)║ 引彼方便。是同教也。終則約體就法。信等地位。
(02)║ 即無前後。始終皆齊。相入圓融。隨舉一位。
(05)║ 即一切位具足主伴是別教也。故賢首曰。以此經中。安立諸位。
(00)║ 有二善巧。一約相就門。分位前後。寄同三乘。
(02)║ 引彼方便。是同教也二。約體就法。前後相入。圓融自在。
(00)║ 異彼三乘。是別教也。但以不移門。而恒相即。
(02)║ 不壞相即而恒前後。是故二義融通不相違也。
(03)║ △三就方便同開總別知。
(00)║章曰。若隨機欲。或有總知。謂大學者。
(06)║或有別知謂小乘學者。
(00)║ 解曰。就前同教三乘中。隨機欲性。
(06)║ 開出大乘學人為總知。小乘學人為別知。良以大乘學人。
(03)║ 具廣大心故。總知三賢十聖佛果位地漸次法門。
(03)║ 全斷煩惱所知惑障。開顯理性。總知染淨等法。
(04)║ 故名大學也。其小乘學人。闕廣大心故。故名別知。
(04)║ 別知暖頂忍世第一。小乘十地。十二位行位等相。不廣顯故。
(00)║ 洎至斷惑。愚法小乘中十使。不通迷四諦。
(03)║ 故名別知也。故賢首曰。今此就實中。愚法二乘。無廣大心。
(00)║ 故不究竟斷煩惱障。又亦可前約三乘中聲聞。
(01)║ 此中約愚法。故不同也。已上三科。
(07)║ 收歸第四明同別行位融不融殊竟。 △第五明同別依定二智起殊。
(00)║ 文二。初一乘同別。依海印定起。
(00)║章曰。一乘同別教義。依海印定起。普眼所知。
(00)║ 解曰。海印定體。即根本智也。體遍十方故。
(03)║ 普悉包容無所拒故。明三昧心。周于法界。以喻顯體。
(02)║ 故稱海印。故下經云。海有希奇殊特法。
(06)║ 能為一切平等印。眾生寶物及川流。普悉包容無所拒。
(04)║ 是故如來初成正覺。首證此定。教起前後。卷舒自在。
(03)║ 同時演說十十法門。該於九世十世無盡佛法。
(04)║ 並於第二七日。一時現起。唯證普眼。則偏知也。清涼釋曰。
(01)║ 觀境自在。無境不觀。故曰普眼。乃至曰。以虛心之覺。
(00)║ 契唯如之境。則不動法界。窮乎寂照之原。
(03)║ 豈非普哉。諸佛窮究。此經具顯。此明別教依起也。
(03)║ 若逐機末教。有與一乘同時異處。說是同教。末不離本故。
(00)║ 依本而成故。故賢首曰。地論云。
(07)║ 時處按量顯示勝故。同時者。顯是同教故。異處者。示非別教故也。
(01)║ 更有菩薩相似海印定。如大集經說矣。
(05)║ △二三乘教義依後得智說。文二。初依外薰意識說。
(00)║章曰。三乘教義。依佛後得法住智說。
(06)║聞思修及報生善意識。
(00)║ 解曰。後得智從佛根本智流出。此智流出大悲心。
(00)║ 如來欲安立正法住世。了俗證真。故說十二分教。
(00)║ 顯示大眾生受所說也。故清涼釋曰。一受持。
(02)║ 謂求聲慧。初聞即受。隨聞受持。如水不嚼隨得而飲。
(01)║ 二助力。謂求思慧。嚼所聞法。助成智力。如食咀嚼。
(01)║ 以資身力。三遠離。謂求修慧。依聞思行。能除惑習。
(01)║ 如服良藥。藥行除病。因承三慧。外熏意識。染成識種。
(00)║ 及至他世。報生善得修道智境也。故清涼曰。
(02)║ 謂變易所起異熟心識。名為報生。生能知無常等。
(02)║ 故名善得修道知也。此則前六意識。非實照之智也。
(01)║ △二依內證真知說。
(00)║章曰。并內證梵行勝智。及真實智所知。此約別相說。
(00)║ 解曰。由前三慧。外熏意識。後得智用觀通境法。
(01)║ 內熏心王根本智體。故名內證。
(08)║ 唯識論疏釋十真如中曰。得於三慧。照大乘法。觀此法教根本真如。
(01)║ 名勝真如。或證此如。說法勝故也。梵行者。
(04)║ 梵云勃嚂摩。此翻淨。理染極故。名梵淨行故。清涼釋曰。
(02)║ 但以性淨故則行淨。行淨故則智慧淨等。名為勝智。
(01)║ 以梵行離染名淨。淨唯顯空。空極照真。真實方現。
(01)║ 故下及字也。故至相以華嚴梵行品為空觀。
(03)║ 觀通一乘及三乘教。乃至曰。若窮空方便一乘究竟也。
(01)║ 以空助顯真如。實智智體所知也。所知者。義出涅槃。
(00)║ 住七善法得具梵行。一知法。二知義。三知時。
(02)║ 四知足。五知自。六知眾。七知尊卑。具此七知。
(04)║ 是實智所知也。廣釋文繁。茲不具錄。已上顯內證根本智體。
(00)║ 異前外熏後得智用。
(11)║ 此就三乘約內外識智分別相說。故文結云。此約別相說也。已上二科。
(03)║ 收歸三乘教義。依後得智說。兼前一乘同別。依海印定起。
(00)║ 總歸第五明同別依定二智分殊竟。
(05)║ △第六明一三解行比證兩殊。文二。初一乘別機。三生比較。
(00)║章曰。又一乘法義。出出世證。餘時見聞及比解行。
(00)║ 解曰。法是華嚴大威德法門。就法顯義。
(04)║ 義分信解行證。令機趣證。義說三生。故曰法義也。
(04)║ 直顯一乘機。於具縛身中。見聞此法。成金剛種。為見聞生。
(01)║ 依種發解。依解成行。即離結縛。名解行生。依行證入。
(00)║ 離於情繫。名證入生。此明圓機圓行圓證。
(03)║ 一生剋證。三生必圓。不落階漸。疾得成證。
(06)║ 故屬別教一乘耳。言出出世證者。直詮因陀羅微細境界。
(03)║ 超出麤細眾生界故。則不可說其分齊故也。故至相曰。
(01)║ 法華經云。此土常安穩。當知三界內。有麤細眾生。
(01)║ 麤者見劫壞。細者常安穩。佛所以不同說小乘三界。
(00)║ 唯一同成壞。初教三界。其義則空。終教三界。
(02)║ 則加無分別。一乘三界。所謂無盡無分別等。圓別之機。
(00)║ 乃約一念頓成說也。曰餘時者。如賢首曰。
(03)║ 若依圓教。一切時分悉皆不定。何以故。謂諸劫相收故。
(01)║ 相即故。該通一切因陀羅等諸世界故。仍各隨處。
(01)║ 或一念。或無量劫等。不違時法也。又如至相。
(03)║ 約餘時比較。總有五說。一依勝身。一生即得。二依三時益。
(00)║ 三依一時益。四依一念益。五無念益。文義繁廣。
(01)║ 具釋如四十五知識章。後具明也。
(07)║ △二三乘同機三生比較。
(00)║章曰。三乘法義。出世得證。世間比而解行。
(00)║ 解曰。三乘是聲聞緣覺菩薩三乘也。
(05)║ 詮顯諦緣度三法也。就法顯義。名依信解行等。修習趣入。
(02)║ 得出五濁惡世。證入清淨佛土。
(09)║ 不同圓別一乘所起行用。皆遍法界也。故賢首揀曰。是故當知。
(04)║ 與彼三乘分齊全別。何以故。以三乘行位。
(07)║ 是約信解阿含門中。作如是說也。言世間比而解行者。世間。
(03)║ 即三種世間中眾生世間。自在行。
(09)║ 是菩薩隨眾生差別信等。比較解行損益也。故至相通依五乘。
(04)║ 定其解行損益章中曰。又諸乘解行理事等。所有損益。
(02)║ 並為世間未出世者。成損益門。非為出世者。
(04)║ 故梁攝論曰。若世間法則可毀。若出世間法。則不可毀等。
(01)║ 已上二科。收歸第六明一三行解比證兩殊竟。
(02)║ △第七明一三願行依住兩殊。文二。
(07)║ 初一乘本法眾生依住。
(00)║章曰。一乘法義。佛及普賢菩薩。願行建立。
(04)║有情眾生依而住持。
(00)║ 解曰。一乘法體。是為眾生依而住持。但自迷倒。
(01)║ 住持不顯。持非幻滅。是故佛及普賢。建立願行法門。
(00)║ 廣闢如塵數。悉使眾生深悟喜故。現相品云。
(02)║ 毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。
(01)║ △二三乘行法佛等依持。
(00)║章曰。三乘法義。眾生業行建立。佛菩薩等依而住持。
(00)║ 解曰。三乘法義。以眾生界為所依。
(06)║ 以大悲業行為能依。若無所依。能依業行無由建立。
(05)║ 是故理趣六度經云。大乘萬行。大悲為先。譬如長者。唯有一子。
(00)║ 父母憐念。徹於骨髓。菩薩大悲亦復如是。
(03)║ 於諸有情。住於極愛一子之地也。已上二科。
(05)║ 收歸第七明一三願行依住兩殊竟。
(10)║ △第八明一乘宗本想念頓成。文二。初想念幽玄。
(00)║章曰。一乘法義。臨其玄想。玄想頓得。
(06)║若見於佛頓見頓見(〔具十〕)稱名亦爾。菩薩亦然。
(00)║ 解曰。一乘宗本。乃同別之歸源。萬行法門。
(03)║ 以三昧為元首。臨者監也。監照幽玄。想滅惡覺。
(04)║ 想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬具照。神朗則無幽不徹。
(02)║ 心境皆佛。能所俱泯。體則一行三昧。用則內外無窮。
(01)║ 故清涼云。內用有三。慧眼偏觀一切境界。是普眼用。
(00)║ 善巧方便。是智光照耀用。離一切障。是清淨用。
(01)║ 乃至明其外用。勝解印持。隨心去住。於中亦三。
(02)║ 不動而往。不念而持。不往而見等。是知玄想頓得體用。
(00)║ 頓見法界無盡佛剎。頓證法界無盡法門。
(03)║ 頓融理事相即無礙。頓融性相。相外無性。性外無相。
(02)║ 性相交徹。頓見真佛真土。重重融攝。直順頓見頓了。
(01)║ 是想非想。乃名玄想。是心是佛。非心非佛。是心是念。
(00)║ 非念是念。故清涼曰。見佛取相。滯於方便。
(03)║ 知佛空寂。真慧所沉。念無念者。不礙事而恒真。無念念者。
(00)║ 不動真而恒用。動寂無礙。方念真佛。方見真佛。
(01)║ 菩薩聖眾。頓現無盡。故曰亦然也。然此第八一科。
(01)║ 正顯同別二教。一三乘機。進修宗本。玄想三昧。
(02)║ 參學勝流。當念念玄想。取悟自心。無厭繁說。
(04)║ △二成佛同時。
(00)║章曰。一乘法義成佛。共一切眾生。同時同時(〔具十〕)成佛。
(00)║後後(〔具十〕)皆新新斷惑。亦不住學地。而成正覺也。
(02)║普賢菩薩行願亦爾。三乘即不然。
(00)║ 解曰。出現品曰。我今成正覺。普見一切眾生成正覺。
(00)║ 我今入涅槃。普見一切眾生入涅槃。何以故。
(02)║ 一乘法體凡聖本有性無二故。同時具足。無前無後。
(01)║ 新新非舊。就用說斷惑。則一斷一切斷。
(05)║ 約實體則無可斷。以本清淨故。不住漸次學地也至相曰。
(02)║ 今此一乘。一念即得。具足一切。偏通諸位。
(05)║ 委如諸法相即自在門說。是知圓別一乘法義成佛。
(04)║ 乃顯本真本成就事成佛也。不同三乘說理成佛也。
(03)║ 故文揀曰。三乘即不然也。已上二科。
(08)║ 收歸一乘宗本想念頓成竟。 △第九顯同別中各具同別義。文二。
(02)║ 初別教中具同別。
(00)║章曰。又別教之中。亦有同別。由多即一。是其同也。
(01)║為一中多。即是別也。
(00)║ 解曰。別教中具同義者。即同時具足相應門也。
(01)║ 以教義理事行位因果等十對事法為首。
(04)║ 皆各總攝一切。成一乘無盡陀羅尼法。無有前後。參而不雜。
(00)║ 故曰由多即一也。同時具足。同時顯現故。
(03)║ 是其同義也。別教中具別義者。即一多相容不同門也。
(01)║ 以一教義。具攝因果理事等十義門。又隨一門中。
(01)║ 即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中。
(03)║ 即攝無盡義者。此亦如是。故曰為一中多。雖一具多。
(02)║ 而多非即。各自差別。故賢首結曰。然此一中。雖具有多。
(00)║ 仍一乘即是其多耳。故知別教一乘法體。
(03)║ 具多別義也。是故十玄緣起。十門無礙。初門多即一。
(02)║ 是同義。次門一中多。是別義。以此同別二義。
(04)║ 為法界緣起。一乘實德無障無礙也。故本經云。
(05)║ 菩薩善觀緣起法。於一法中解眾多法。眾多法中解了一法等。
(00)║ △二同教中具同別。
(00)║章曰。同教之中。亦有同別。一乘三乘同一善巧。
(02)║是其同也。各為據機別。即是別也。
(00)║ 解曰。同教者。同字一言。立同總名。此總同教。
(02)║ 自具同別二義也。初有同義者。約教攝乘。
(05)║ 故以同教一乘中。同有諸教一乘。故謂同。頓教絕相一乘。
(02)║ 終教平等一乘。始教密意一乘。有八密義意一乘。
(02)║ 委如至相問答中顯也。二者有別義者。約法攝乘。
(02)║ 各為據機別名別也。有絕相一乘機。
(07)║ 有佛性平等一乘機。有蜜意一乘機。有聲聞機。有緣覺機。有菩薩機。
(00)║ 諦緣度等三法三乘機別也。此之一三教攝法攝。
(00)║ 同一善巧。長養機緣。無不周盡。故曰。
(05)║ 同教之中亦有同別也。已上二科。收歸第九同別中。
(04)║ 各具同別竟。 △第十顯真俗雖殊。道合一體。文二。
(04)║ 初貶凡情偏計過。
(00)║章曰。有情眾生所知之境。則無上來所明諸義。
(02)║何以故。為是偏計故。
(00)║ 解曰。凡情迷性。不達遍知。心境相違。真俗成異。
(01)║ 則無上所明同別融通諸義。故徵顯曰。何以故。
(02)║ 為偏計執過故也。 △二歎聖智通合德。
(00)║章曰。前德云。惟一實之淵。曠嗟萬像之繁雜。
(03)║真俗異而體同。凡聖分而道合者。此則先人已通斯趣耳。
(00)║ 解曰。文顯義通。總歎先覺之人。理通遺智。
(03)║ 亡言虛懷。則道合一真也。故前德什師又曰。
(05)║ 亡言者可與道合。虛懷者可與理通。冥心者可與真一。
(03)║ 遺智者可與聖同。已上二科。收歸第十真俗雖殊。
(03)║ 道合一體竟。兼前十科。總收歸第二正說同別分竟。
(02)║ △三流通指廣分。
(00)║章曰。上來所舉。略開一乘宗序之狀相也。
(04)║其間三乘法相次第。明義取解法式。列名出體。釋得名所以。
(01)║辨寬狹。明位地。障治相擬。通局隨義。分別具緣多少。
(01)║問答釋疑等。具如諸章及諸論也。
(00)║ 解曰。文明意顯。但指三乘法相。具孔目諸章。
(02)║ 及粱論智論等。諸大乘論。一一廣明也。上來釋章文竟。
(00)║ 次辨三師偽說別教如右。
(00)║第一豫師易簡記曰。中間三教。雖皆為三人所得。
(01)║ 終頓二教。會泯歸一。同得佛果。即是一乘。始教三乘。
(00)║ 修因各異。獲果亦殊。此唯三乘。屬於權教。
(03)║ 今此對三乘。乃唯始教權門也。問華嚴□□□異諸教。
(01)║ 何特揀權三乘耶。答曰。今此文意。蓋為學□□□□
(00)║ □大乘之外。別有一乘。權實混知。故辨差別。評曰。
(00)║ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□
(00)║ 揀會之殊。錯引五六兩祖之文。曲設問答。
(03)║ 抑斷華嚴。首引中間三教等文。此是五祖正立教中。
(02)║ 特顯華嚴別教一乘為本。別前四教三乘為末也。
(02)║ 昧祖正意。卻乃擅加雖字縱之。臆說終頓會泯歸一。
(01)║ 同得佛果。即是一乘之說者。又昧六祖會通。
(03)║ 四教之文。不曉終頓。同泯二乘。為同教一乘。
(05)║ 此師不明本末失。不明揀會失。抑別類同失。獨揀權三失。
(02)║ 從茲迷教眼。已上總非說。皆因四失矣。
(00)║第二復師折薪記曰。此一乘者。是華嚴迥別之別。
(01)║ 此門外三車。通中間三教。乃至曰。證知三乘。
(03)║ 是法華前諸經。豈不通中間三教耶。評曰。法華教旨。
(02)║ 唯會始權終實。不會頓三。
(11)║ 何以臆說門外三車通中三教耶。此違至相一乘三乘義章十對法。
(04)║ 就法華三對後結曰。上件法門。攝下諸教。
(07)║ 頓屬其上分本教義。漸從其末義等。本教是華嚴。
(07)║ 漸末是一代諸眷屬經也。次昧清涼會通。法華教旨。唯會始權終實。
(00)║ 亦不言會頓也。三違圭山釋。未曾聞見覺性鈔中。
(00)║ 問顯圓覺頓經。若在法華前說。則是權教。
(03)║ 被法華破。若後。則法華已說。此何未曾。答曰。
(05)║ 序及懸談已明言。此是別教一乘。非法華通相一乘等。
(03)║ 是知頓經頓教。自屬化法頓收。不屬三時五時之數。
(02)║ 又至相曰。頓非安立門故。不屬會破。復師違上諸祖說。
(00)║ 昧他法華旨。為第一失。 又中間三教文。
(04)║ 屬賢首正立教中。顯華嚴別教一乘為本。
(07)║ 揀中間始終頓三教三乘。并愚小異末。即與法華破會自殊。
(03)║ 此乃不明揀會。矯亂同別。為第二失析薪又曰。
(04)║ 下章三處明文。以深密法相為終教。何者。如李唐三藏。
(02)║ 解深密等三法輪中。後二是始終二教。故文云。
(03)║ 此三法輪。但攝小乘及三乘中始終二教。
(06)║ 不攝別教一乘等。評曰。第一引三法輪指歸。唐藏宗計判攝者。
(01)║ 不曉賢首自依深密法性經中。三種法輪。攝機寬說。
(00)║ 故下章文明自指曰。此三法輪中。
(06)║ 但攝小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘也。正如探玄曰。
(01)║ 以深密經攝機寬故。就攝末歸本門收。
(05)║ 是約經部收機之寬。就法判攝也。即非指李唐三藏。
(04)║ 宗計局義判攝也。故祖明曰。空相二宗。皆認法性之經。
(02)║ 成立自宗之義。復師率情引文。不詳祖述。為第三失。
(01)║ 析薪又曰。正立教中。復指深密三輪法中。
(04)║ 後二是始終二教者。評曰。此師第二引正立教中文者。
(02)║ 又迷祖述就法分教。特列三種乘法。初小乘法。
(03)║ 二中間三教三乘法。三別教一乘究竟