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(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷二之上
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢六[、/(、*、)]菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △三秘密教三。初標名。
(00)║第三秘密教者。
(00)║【□註】隱密赴機。互不相知。故名秘密。
(10)║釋籤一(二十三)云不定與秘。並皆不出同聽異聞。但互相知。互不相知。
(01)║以辯兩異(文)。
(00)║ 【■補】同聽異聞者。淨名云。佛以一音演說法。
(03)║ 眾生隨類各得解。或有恐怖。或歡喜。或生厭離。或斷疑。
(01)║ 斯則神力不共法是也。但彼彼互相知者。名不定。
(01)║ 互不相知者。名秘密以辯兩異耳。三界可怖。
(03)║ 即世界悉檀。歡喜。即為人。厭離。能治於惡。即對治。
(03)║ 斷疑見理。即第一義。
(00)║【□註】若不堪於顯露入者。須秘密說。
(00)║ 【■備】謂如來說法時。機有不堪顯露說者。於此是顯。
(00)║ 於彼是密。或彼此俱密。故須密說。以秘密。
(03)║ 應貼互不相知論也。
(00)║【□註】今對前頓漸顯露即明秘密。若大本中先明不定。
(00)║對前頓漸定教為次第也。此據說相次第雖爾。
(02)║秘密不定。遍前四時。初無前後。具足應云秘密不定。
(02)║顯露不定。今皆略標。
(00)║ 【■記】今先秘密而後不定。大本先不定而後秘密。
(01)║ 當知俱順其便。下明秘密不定。除法華聞顯。
(03)║ 遍前四時。元無前後。
(00)║【□註】然秘密之名。起自龍樹。
(13)║如釋籤一(二十一)引大論釋大品經。諸天子嘆云。我見閻浮提。第二法輪轉。
(02)║今轉似初轉。問。初轉少。今轉多。云何以大喻小。而言似耶。
(00)║答。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。初轉。
(04)║聲聞見八萬及一人。諸菩薩見無量阿僧祗人得二乘。
(03)║無量阿僧祗人得無生忍。無量阿僧祗人發無上道心。
(02)║行六波羅密。阿僧祗人得初地。乃至十地。
(06)║一生補處坐道場。是名為密。(文)故知初見八萬一人。屬顯露攝。
(02)║秘密者。如次明之。
(00)║ 【■記】此明秘密之名所自。初二句。直示起自龍樹。
(01)║ 夫龍樹乃西天第十三祖。圭峰言。豪貴家生。
(03)║ 通四韋陀。天地圖讖。誦盡閻浮經論。自謂一切智人。
(02)║ 欲謗佛經。大龍愍之。接入龍宮。一夏。但誦七佛經目。
(01)║ 方知佛法深妙。悟已還出。化國王婆羅門外道無數。
(00)║ 造論數十部。此秘密名。出彼所造大論中也。
(02)║ 諸菩薩見下。別釋秘密。其中見得二乘。藏教人也。
(02)║ 得無生忍。通教人也。發無上道心別教十信也。
(03)║ 行六波羅密。別之住行向也。得初地乃至十地之。別十地也。
(00)║ 一生補處。別之等覺也。坐道場者。別之妙覺佛果也。
(00)║ △二解釋。
(00)║如前四時中。如來三輪不思議故。或為此人說頓。
(01)║或為彼人說漸。彼此互不相知。能令得益。
(00)║【□註】如前四時中。指秘密教橫在四時。別無部帙。
(02)║三輪光明記一(三十)云。身業現化。名神通輪。口業說法。
(01)║名正教輪。意業鑑機。名記心輪。三皆摧碾眾生惑業。
(01)║故名為輪。下地不測。亦名三密。
(00)║ 【■補】法數言。身名神通輪者。謂佛說法。
(05)║ 先現神通警動眾生機情。令生正信也。口名正教輪者。
(03)║ 謂佛說法。令眾生翻邪歸正。依教修行也。意名記心輪者。
(00)║ 謂佛說法。先以意輪鑑知根器利鈍。演說無謬也。
(00)║ 車輪有摧碾之用。
(12)║ 以譬如來三輪摧碾眾生煩惱惑業也三密者。大論云。
(10)║ 如來身口意三業或現通或說法。或思惟。皆非菩薩之所思議。故名三密。
(01)║ 一身密。謂如來處大會中。眾見佛身。或黃金色。
(02)║ 或銀色。或雜寶色。或長丈六。或長一里。乃至現大神變。
(00)║ 皆不可思議也。二語密。謂佛說法時。
(05)║ 或一里外聞佛音聲。或十百千萬里外聞佛音聲。又一會中。
(01)║ 或有聞說布施。有聞說持戒等。各各隨身所聞。
(02)║ 皆不可思議也。三意密。謂佛常處寂光。凡思惟觀察。
(01)║ 皆不可思議也。三業皆非諸菩薩等之所思議。
(02)║ 故言不測。
(00)║【□註】或為此人說頓等。妙玄先約頓漸三說相對。
(02)║次約說默相對。各有三義。謂此座。十方。多人。一人。
(03)║及俱三相對。
(00)║ 【圖】
(00)║ 【■記】三中云。此記文義加者即籤文言。既俱默俱說。
(00)║ 互不相知。名之為密。何妨俱頓互不相知是也。 【■補】
(00)║ 初文於彼是顯二句。乃玉師據釋籤之義而加也。
(00)║ 二中如前。一方既爾。餘方亦然等文。亦玉師所加。
(00)║ 三中記文義加者。乃籤文所加。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】義加者。此說默相對圖中。初二兩對。玄文未出。
(00)║ 釋籤曰。文略耳。既言俱默俱說。
(07)║ 理合如前頓漸三法相對。故此圖依義加補也。然妙玄下文曰。
(02)║ 各各不相知。互為顯密。雖復如此。
(08)║ 未盡如來於法自在之力。但可智知。不可言辯。
(09)║ 應知如來三輪不思議化。難以測度。今略判成秘密不定耳。
(00)║【圖】
(00)║【□註】如釋籤云。不定與秘。並皆不出同聽異聞。
(03)║但有互相知。互不相知。以辯兩異。
(00)║ 【圖】
(00)║ 【■記】聲聞見八萬得法眼淨。不見八萬悟大。
(03)║ 然在聲聞。非不定教相。是顯露攝。若對菩薩所見。
(03)║ 則成秘密。如圖示。 【■備】有師標曰法眼淨。乃十六心眼。智。明。
(00)║ 覺。見斷惑也。十六心。解下藏教。
(00)║【□註】此以般若對鹿苑說。即鹿苑中密說般若。
(03)║義該三教。故云諸菩薩見等也。
(00)║ 【■備】此釋圖示大論敘相。初句總判即鹿苑中。
(02)║ 下別指密相。義該三教者。已記前文可知。
(00)║【圖】
(00)║【□註】此約鹿苑。聞小證大而說。如籤云。酪中雖無二別。
(00)║不妨以八萬及一人。以辯定不定也。
(00)║ 【■備】此判成顯露不定。非秘密也。
(07)║ 作此判者以下料簡故。
(00)║【圖】
(00)║【□註】此以法華涅槃對鹿苑說。即鹿苑中密說圓常。
(01)║與法華涅槃悟入是同。如別行玄記云。
(06)║若八萬諸天獲無生忍。故云密去。又大疏云。
(09)║利根人於三藏中宜聞常住。即聞得解。如初轉法輪時。八萬諸天得無生忍。
(00)║乃是密教意。據此。豈可謂同聽生滅耶。
(00)║ 【■記】此判釋圖示顯密相對。初一句總判。
(04)║ 次二句指聞圓常。如別行下指證利人密去。
(06)║ 大疏下指證八萬得忍也。別行玄上云三藏中二意。於利根密去。
(00)║ 於鈍根成酪。記釋言。三藏但小。
(07)║ 故無顯露得大益者。若八萬諸天獲無生忍。故言密去。
(05)║ 二乘方破見思。故但成酪。今但證釋密教中利根密去也。
(02)║ 又大疏曰。常住者。此非全是六度菩薩。
(06)║ 應曰利根於三藏中宜聞常住。聞即得解。如初轉法輪時。
(03)║ 八萬諸天得無生忍。最下既然。例餘亦爾。乃密教意。
(02)║ 大疏指涅槃疏。據此下準意。反結鹿苑密聞圓常。
(02)║ 故云豈可謂同聽生滅耶。
(00)║【□註】問。鹿苑會上。只一八萬諸天。何故諸文。或定不定。
(00)║顯密有異耶。答。如來赴機難思。祖師釋義非一。
(02)║據諸天得法眼淨。即顯露定教。如云聲聞見八萬是也。
(01)║據聞小證大。即顯露不定教。
(10)║如云八萬諸天得無生忍是也。若曰密聞圓常。即秘密教。如云利人密去是也。
(00)║經意多含。不可一準。然八萬諸天既是利根。
(03)║密為正意。蓋於三藏中宜聞常住故也。
(00)║ 【■記】此節料揀諸文說教。定與不定之有異也。
(02)║ 據諸天下之文。是釋顯露定教。指大論以證據。
(03)║ 聞小證大下之文。是釋顯露不定教。文中舉玄籤為證。
(01)║ 若曰密聞圓常下之文。是釋秘密教。
(06)║ 指別行玄記為證。 【■備】又籤。問。何妨法華。亦與諸教。十方一席。
(02)║ 互為顯密。而云法華是顯。非秘密耶。答。十方容有。
(02)║ 一席定無。
(00)║【□註】且秘密教何以得傳。如妙樂一(十八)云。秘密不傳。
(01)║降佛已還。非所述故。尚非阿難能受。豈宏教者所量。
(03)║(文)蓋因後敘出。故可傳耳。如妙樂云。阿難非不傳秘。
(01)║赴機之秘非所傳耳。故秘密所用。全是顯教。是故傳秘。
(00)║祇名傳顯(文)。
(00)║ 此料簡秘密也。初二句直問秘密得傳所以。
(02)║ 如妙樂下。舉阿難以況人師不能傳秘。
(06)║ 所謂秘密非器不傳也。蓋下。直答可傳之故。如妙樂云下。
(03)║ 明阿難不傳秘義。以赴機之秘。唯佛與佛乃能傳耳。
(02)║ 是故人師傳秘者。但名傳顯也。 【■備】此秘密教。
(04)║ 雖係如來化儀。然赴機之秘。惟佛與佛能之。降此。
(04)║ 如阿難尚有未能。況後學耶。
(00)║ △三結名。
(00)║故言秘密教。
(00)║ △四不定教四。初標名。
(00)║第四不定教者。
(00)║【□註】蓋一類機。宿世於頓有漸種。於漸有頓種。
(03)║故今聞小證大。聞大證小。推功歸教。教名不定矣。
(04)║如大經置毒。發毒。大論八萬諸天得無生忍等。皆不定義。
(00)║ 【■記】大經佛言。善男子譬如有人。置毒乳中。
(03)║ 乃至醍醐。皆悉有毒。乳不名酪。酪不名乳。乃至醍醐。
(02)║ 亦復如是。名字雖變。毒性不失。遍五味中。皆悉如是。
(01)║ 若服醍醐。亦能殺人。實不置毒。於醍醐中。妙玄謂。
(01)║ 此譬兩用。一。通約漸頓明不定。處處皆得見佛性也。
(00)║ 二。約行明不定。行人心行。譬乳。實相智。譬毒。
(02)║ 毒能殞命。智破無明。久遠劫來。說實相毒。
(05)║ 置於凡夫心乳。毒慧開發。不可為定。或初味發。或後味發。
(02)║ 不得次第往判。故言置毒乳中。乃至醍醐。遍五味中。
(01)║ 悉有殺義。
(00)║【□註】古師以金光明等。別為一緣。名偏方不定教。
(02)║今家不然。一時。一說。一念之中。備有不定。
(00)║ 【■記】此指古明今如妙玄云。一時一說一念之中。
(01)║ 備有不定。不同舊義。專判一部。故釋籤明南北諸師。
(00)║ 通有漸頓不定。不定者。專指勝鬘。及金光明。
(02)║ 不同今家判義。味味皆有不定。 【■補】妙玄曰。南師。
(03)║ 以金光明。勝鬘。楞伽。殃掘。之流。以別為一緣。
(05)║ 為偏方不定教。以不定於頓。不定於漸故。偏方者。
(05)║ 清涼疏謂大體而言。漸中。先小後大。說小時。不妨說大。
(03)║ 如十年宏律。不妨私室時說大乘。故曰偏方不定。勝鬘。
(01)║ 初云波斯匿王與末利夫人信法未久。既言未久。
(01)║ 明是初說。金光明。既非第一頓教。又非第二漸中。
(01)║ 末後明常住。明是不定是也。會玄云。偏方者。
(03)║ 非正所說。名偏。方者。法也。即偏法也。或偏者。傍也。說小時。
(00)║ 傍說大故。
(00)║ △二解釋。
(00)║亦由前四味中。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。
(00)║此則如來不思議力。能令眾生。於漸說中。得頓益。
(01)║於頓說中。得漸益。
(00)║【□註】一音者。通大小因果。當分跨節。顯之與密。
(03)║定與不定。今是不定一音。該乎大小。是果人所用。
(00)║ 【■記】此釋一音而有五雙。今是下。明是不定一音。
(01)║ 大小者。謂小乘。一音說四諦。五人聞人語。
(04)║ 諸天聞天語。大乘。佛以一妙音。遍滿十方界。眾音悉具足。
(01)║ 法雨悉充滿也。因果者。謂下地以一音。令他聞一法。
(00)║ 約位。即圓信。別地前。佛以一妙音。隨類各得解。
(01)║ 即別地。圓住。當分。成今經相待義邊。跨節。
(04)║ 成今經開權義邊。 【■備】小乘一音。應指說小教時。
(05)║ 佛但一音說法。各各領解不同。大乘一音。應指說大教時。
(02)║ 佛但一音說法。各各領解不同也。因人一音。
(04)║ 應指藏通別圓四教諸菩薩等。果人一音。
(07)║ 應指四教果頭佛說。原記以圓信。別地前。為因人。以上為果人。
(02)║ 或有所本。俟再攷定。當分者。說前四時教。依教領解。
(01)║ 是當分。妙玄云。跨節者。若開方便門。示真實相。
(02)║ 即向身。是圓常身。向法。是圓常法。向理。是真實理也。顯。
(00)║ 密。定。不定。下解。今是顯露不定一音。故該乎大小。
(00)║ 惟果人所用也。
(00)║【□註】於漸說中得頓益。妙玄云。雖說四諦生滅。
(03)║而不妨不生不滅等。釋籤云。此指鹿苑。雖施於漸。不起於頓。
(00)║ 【■記】此以鹿苑對華嚴論不定也。妙玄下。
(04)║ 正釋生滅即漸。不生滅即頓也。釋籤下。轉釋。謂。
(05)║ 如來不起華嚴之頓。而施鹿苑之漸。則鹿苑漸中。
(05)║ 具有華嚴之頓。是故於昔有頓習者。今雖聞漸教。
(05)║ 而能得頓益也。
(00)║【□註】於頓說中得漸益。妙玄云。雖高山頓說。
(04)║不動寂場而遊鹿苑。釋籤云。此指頓後漸初。不動於頓。
(03)║而施漸化。
(00)║ 【■記】此以華嚴對鹿苑論不定也。妙玄下。正釋。
(02)║ 謂如來初成正覺。演大華嚴。如日初出。先照高山。
(02)║ 是故高山為頓說也。既云不動寂場。而遊鹿苑。
(03)║ 是為於頓說中得漸益也。釋籤下。轉釋。謂華嚴頓教之後。
(00)║ 阿含漸教之初。乃是不動於頓。而施漸化。
(03)║ 其如眾生不了漸中有頓。是故但於頓邊得漸益也。
(00)║【□註】若方等般若。雖為菩薩說佛境界。而有二乘智斷。
(00)║此二時中。俱有小果。新得舊得。如常所明。
(00)║ 【■記】此以方等般若之說大。對鹿苑論不定也。
(02)║ 謂為菩薩說佛境界。即垂頓教。而有二乘智斷。
(03)║ 即得漸益。尋常所明二時中小果者。謂新得。
(05)║ 即方等中新受小者。及般若衍門傍得小者也。
(06)║ 又有一類橫來之眾。未得通益。至是二時。名為舊得小果者。是也。
(00)║ 【■備】橫來之機當是方等新得。被彈斥者。
(04)║ 方等舊得也。衍門傍得。是般若新得。妙玄一云。雖三人俱學。
(00)║ 二乘取證。此指般若舊得也。
(00)║【□註】雖五人證果。不妨八萬諸天得無生忍。
(04)║此重指漸初對般若說。前文約法。此中約人。
(00)║ 【■備】此復以鹿苑初漸。對般若論不定也。
(04)║ 前華嚴鹿苑對論。乃約頓漸二法。此中鹿苑。方等。般若。
(02)║ 同是漸教。故約人對辨也。 【■補】約法不定在教。
(04)║ 約人不定在機。
(00)║【□註】當知即頓而漸。即漸而頓。
(00)║ 此勸知頓漸相即也。謂頓乃即漸之頓。
(04)║ 漸乃即頓之漸。漸外無別頓。頓外無別漸。唯其即頓之漸故。
(00)║ 所以令其於頓有漸種者。聞大得小益也。
(03)║ 唯其即漸之頓故。所以令其於漸有頓種者。
(05)║ 聞小得大益也。
(00)║ △三結名。
(00)║如是得益不同。故言不定教也。
(00)║ 此結不定教名也可解。
(00)║ △四合明二教只是化法。
(00)║然秘密不定二教。教下義理。只是藏通別圓。
(00)║【□註】上指四時為秘密不定之部。今明部中之教。
(02)║故此二教。以藏等四教。為當體體。真中二理。為所依體。
(00)║ 【■記】此指上明今。如輔行云。頓等四教。
(05)║ 是如來不思議力。布措藏等。盈縮調停。成熟物機。破邪立正。
(01)║ 引小歸大。廢偏顯圓。會權入實。故有諸部相生。
(02)║ 是知秘密不定。以藏等四。為當體體也。又藏等詮理。
(01)║ 不出真中。故真中二理。為秘密不定所依之體也。
(00)║【□註】如妙樂一(十九)云。不定秘密。義各含四。
(05)║顯之與密定與不定。相對論故。
(00)║ 【■記】此證釋上義頓漸二教。均顯均定。
(05)║ 秘密不定二教。一密一不定。既對頓漸而論。故各含藏等四教。
(00)║ △二結前生後二。初結前四教齊文。
(00)║化儀四教齊此。
(00)║【□註】此以法華相待之意。判前四時。不出頓等八教。
(01)║意顯法華。超八教外。出四時表。
(00)║ 【■記】此釋結教齊前四時也。蓋相待論判。
(04)║ 故判前四時不出頓等八教。意顯法華非頓。非漸。非秘密。
(01)║ 非不定。無復兼。但。對帶。超八教外。出四時表。
(03)║ 乃五時極唱。最後極談。純圓獨妙之教也。 【■備】超八教者。
(01)║ 經曰。久默斯要。不務速說。直至四十餘年之後。
(02)║ 非頓也。正直捨方便。但說無上道。無二亦無三。非漸也。
(00)║ 九界咸開。無不成佛。非密也。今正是其時。
(03)║ 決定說大乘。非不定也。既非化儀四教。即超化法四教。
(01)║ 以開顯圓。非隔歷圓也。 【■備】辨訛曰。若言超八教外。
(01)║ 則兩種四教。有攝法不盡之難。然此。
(06)║ 亦對前四時而言超耳。開顯之圓。不同前來隔偏之圓。會漸歸頓。
(00)║ 異前擬宜兼權之頓故云超耳。雖超而即。
(03)║ 何攝法不盡之有。
(00)║【□註】故釋籤一(十六)科玄文云。初明八教以辨昔。
(03)║次約今經以顯妙。
(00)║ 【■補】此證上判麤顯妙。謂昔於四十年前。所說之法。
(00)║ 而以八教辨之是麤。今即是法華。既出教之外。
(01)║ 顯是絕待之妙也。八教者。籤言。初五味。次不定。
(02)║ 三秘密。即八教也。五味。即頓漸。漸中開四。并不定等二。
(00)║ 即為八也。次明今經顯妙者。如玄文言。
(04)║ 今法華是顯露。非秘密。是漸頓。謂開漸顯頓也。非漸漸。
(02)║ 謂非法華前漸中之漸也。是合。非不合。合。是會之別名。
(00)║ 開顯之圓。故云是合。不同諸部之圓。
(05)║ 故云非不合也。是醍醐。非四味。是定。非不定。如此分別。
(03)║ 故此經與眾經異也。
(00)║【□註】若釋籤一(十七)云。秘密橫被。無時不遍者。
(04)║此約方等對前二時為言。老彼問辭自見。
(00)║ 【■記】此通釋籤。秘密無時不遍之文。 【■補】釋籤曰。問。
(01)║ 華嚴鹿苑。大小永隔。纔說方等。同座並聞者。何耶。答。
(00)║ 若以秘密橫被。無時不遍。若約橫論豎。
(04)║ 則隱顯在機。私謂。釋籤言秘密橫被。無時不遍者。
(04)║ 言通義別也。此但指三時中。不通第五。何以知然。考彼問辭。
(00)║ 只約前三對說。意謂豈前二時。大小相隱。
(03)║ 而有秘密。當知方等。四教相對。亦有秘密。故言無時不遍。
(00)║ 此約味味橫論。若約此橫以論三時之豎。
(03)║ 前二味大小相隔。隱也。方等同聞。顯也。此乃在機。
(03)║ 非關教也。
(00)║【□註】又釋籤十(二十四)云。五味則一道豎進。
(05)║味味有半滿相成。復於味味皆有秘密。及以不定。
(08)║(文)蓋約五味對半滿。以論相成。故玄文云。雖復俱遊。
(09)║行藏得所(俱遊論相成行藏論用捨)。
(00)║【□註】華嚴唯滿不半。乃至法華廢半明滿。
(05)║半有成滿之功。非謂味味各有半滿。又云。味味皆有秘密不定者。
(00)║此且據前四時為言。或顯密相成。
(07)║則以昔時秘密不定。成今法華。是顯。非秘密。是定。非不定矣。
(00)║ 【■備】此通釋籤味味皆有秘密不定之文。
(04)║ 今先通味味半滿相成。以比知皆有秘密之文。不可泥解。
(01)║ 蓋乳等五味。自華嚴至法華一道豎進。
(05)║ 然此五味中均有半滿相成者。如玄此云。今明五味。不離半滿。
(00)║ 半滿。不離五味。五味有半滿。則有慧方便解。
(02)║ 半滿有五味。則有方便慧解。權實俱遊。如鳥二翼。
(02)║ 雖復俱遊。行藏得所。若華嚴頓滿。大乘家業。但明一實。
(00)║ 唯滿不半。於頓成乳。三藏客作。但是方便。
(03)║ 唯半不滿。於漸成酪。方等彈訶。半滿相對。以滿斥半。
(02)║ 於漸成生酥。般若領教。帶半論滿。半為二乘。
(04)║ 滿為菩薩於漸成熟酥。法華付財。廢半明滿。
(06)║ 若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿字。開佛知見。於漸成醍醐。
(01)║ 是則半有成滿之功。所以如來殷勤稱歎方便者。
(01)║ 良以半有成滿之功也。意在於此。
(07)║ 非謂味味各有半滿也。若泥定味味有半滿之語。則華嚴唯滿不半。
(00)║ 及法華廢半明滿等。如何消通。故以味味半滿。
(01)║ 比知味味皆有秘密不定者。且據前四時置毒發毒。
(00)║ 皆得會入醍醐而言。或約顯密相成說者。
(03)║ 則以昔四時之秘密不定。成今法華之是顯。非密。是定。
(01)║ 非不定。更了然顯明矣。 【■記】俱遊者。涅槃經曰。
(03)║ 鳥有二種。一名迦鄰提。二名鴛鴦。遊止共俱。不相捨離。
(01)║ 乃至選擇高原。安處其子。然後隨本安穩而遊。
(02)║ 如來亦復如是。化無量眾生。令住正法。
(06)║ 乃至所作辦已即便入於大般涅槃。 【■備】
(10)║ 今以譬五味半滿相成之意。行藏論用捨者。謂華嚴用滿。鹿苑用半。
(03)║ 乃至法華廢半明滿。如鳥之行藏也。
(00)║【□註】妙玄六(二十)引大論云。餘經非秘密。法華是秘密者。
(00)║釋籤七(十三)云。非八教中之秘密。但是前所未說為秘。
(00)║開已無外為密。
(00)║ 【■記】此釋法華是秘密義。大論囑累品云。
(04)║ 般若非秘密法。法華說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。
(00)║ 如大藥師。以毒為藥。是文正明法華秘密。
(03)║ 今何謂說法華是顯非秘耶。釋籤下。明論說法華是密意。
(00)║ 正所謂久默斯要。不務速說者。秘也。開昔所說。
(01)║ 總成圓妙者。密也。是則上云法華非秘密者。
(03)║ 謂非八教之秘密也。經經皆爾。豈可以龍樹別意。
(03)║ 通害諸經乎。故法華是秘密非秘密。蓋各有取義耳。
(00)║ △二生後四教俱非二。
(10)║ 初明法華開顯非四教攝四。初開顯二。初正明三。初總明今昔二。
(04)║ 初開權顯實。
(00)║次說法華。開前頓漸。會入非頓非漸。故言開難顯實。
(00)║又言廢權立實。又言會三歸一。
(00)║【■註】妙法難解。取喻蓮華。蓮華。華果同時。妙法。
(03)║則權實一體。故有跡門三喻。本門三喻。
(00)║ 【■記】實相妙法譬蓮華者。妙玄云。華有多種。
(03)║ 例法有麤妙。狂華無果。喻外道空修梵行。無所剋獲。
(02)║ 一華多果。喻凡夫供養父母。報生梵天。多華一果。
(02)║ 喻聲聞種種苦行。止得涅槃。一華一果。
(06)║ 喻緣覺一遠離行。亦得涅槃。前果後華。喻須陀洹卻後修道。
(02)║ 前華後果。喻菩薩先藉緣修。生後真修。皆是麤華。
(02)║ 不得為喻。蓮華多奇。可譬妙法。為蓮故華。華實具足。
(01)║ 可譬即實而權。華開蓮現。可譬即權而實。華落蓮成。
(00)║ 蓮成亦落。可譬非權非實。如是等種種義便。
(02)║ 故以蓮華喻妙法也。末二句。示有本跡六喻。如下圖示。
(00)║ 此初約部教也。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】跡門為實施權者。經云。知第一寂滅。
(04)║ 以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘是也。開權顯實者。
(01)║ 經言。開方便門。示真實相是也。廢權立實者。經言。
(01)║ 正直捨方便。但說無上道是也。本門從本垂跡者。
(01)║ 經言。我實成佛已來。久遠若斯。但教化眾生。
(03)║ 作如是說。我少出家。得三菩提是也。開跡顯本者。經言。
(01)║ 一切世間。皆謂今始得道。我實成佛已來。無量無邊。
(00)║ 那由他劫是也。廢跡立本者。經言。諸佛如來。
(02)║ 法皆如是。為度眾生。皆實不虛。是也。 【■補】
(06)║ 天台分法華為本跡二門。從序品。至安樂行十四品。約跡門顯實。
(00)║ 從湧出品。訖經十四品。約本門顯實。
(05)║ 以今一代化事為跡。久遠最初成道為本。本如所依處。
(03)║ 跡如所行路。
(00)║【■註】妙名一唱。待絕俱時。故相待論判。
(06)║出前三教四時之上。絕待論開。復能開前令皆圓妙。今文但云開者。
(00)║蓋上既云化儀四教齊此。則顯法華出前四時。
(02)║況復下文歷部揀教。即是判也。然待絕二妙。妙體無殊。
(01)║約義而論。開為正意。
(00)║ 記此釋能開之妙。初二句。總示待判絕開。今文下。
(00)║ 明但開不判。然待下。釋開為正意。言妙者。相待妙。
(00)║ 絕待妙也。然相待時。即絕待時。故曰俱時。
(03)║ 此節釋開前頓漸開字也。法華具相待論判。
(05)║ 絕待論開二意。今但論開者。以開為正意。
(08)║ 下文歷部揀教即是判者。指華嚴時一權一實等文。
(07)║ 待絕二妙體本無殊者。玄文云。乳教中圓。與今圓不殊。
(05)║ 方等般若中妙。與今妙不殊。故頓部一妙。則與法華無二無別。
(00)║ 諸味圓教。本自圓融。然而約義。
(07)║ 則有兼但對帶之麤。必當開顯令妙。故曰開為正意。 【■補】相待論判者。
(00)║ 待前四時麤。顯今一乘妙也。出三教四時上者。
(01)║ 以昔諸經兼但對帶。不若法華純圓也。
(05)║ 絕待論開者絕前諸麤。無可形待。以法華之妙。有絕麤之功。
(01)║ 所以論開。妙外無麤。麤即是妙。如經言。決了聲聞法。
(00)║ 是諸經之王。指二乘所行。是菩薩道。更無餘乘。
(01)║ 直顯一實。故曰開前令妙等也。然此二妙。缺一不可。
(00)║ 若非相待以判。則不顯法華超過之說。
(04)║ 若非絕待以開。則不知法華妙一切法。
(00)║【□註】凡論開權。有約部。約教。約界。約理等。今云頓漸者。
(00)║乃約部通開。頓漸是權。屬前四時。非頓非漸是實。
(01)║即今法華。又三即是權。一即是實。
(08)║故以開廢會三而結云。故言開權顯實等也。
(00)║ 【■記】此釋所開部教。初一行總示權實有四。謂約部。
(00)║ 約教。如次。約界者。開九界之廣。顯佛界之高。
(02)║ 故云九界咸開無不成佛。約理者。
(08)║ 開生滅無生無量之機顯無作之實。故云開方便門。示真實相。
(03)║ 今云下正明開部。謂一頓三漸皆權。法華不務速說。
(02)║ 故非頓。但說無上道。故非漸。此即是實也。又三下。
(02)║ 明開部中之教。謂藏通別既權。故當開之廢之會之。
(01)║ 圓教既實。亦當顯之立之。以歸於一也。 【■備】
(04)║ 辨訛引統紀載集解曰。四時三教。咸為所開。不同華嚴聾啞。
(00)║ 故非頓。不同三時次第。故非漸。今經開顯。
(03)║ 無不成佛。故曰會入非頓非漸。
(00)║【□註】開者。發也。拓也。昔不言三是方便。故方便門閉。
(01)║今言三是方便。故方便門開。廢者。捨之別名。開已俱實。
(00)║無權可論。義當於廢。約法。乃開時即廢。約喻。
(03)║必義須先開。若約理者。開廢俱時。開時已廢故也。
(00)║ 【■記】此釋開廢。 【■備】昔權隱實故閉。今於權見實。
(02)║ 知是如來方便之力。於一佛乘分別說三。方便門開也。
(00)║ 廢則權即是實。二乘所行是菩薩道。無權可論也。
(00)║ 然約佛化法。既開於實。即座於權。約喻。
(04)║ 則華開蓮現。義須先開。若約實理。理絕先後。即開即廢也。
(00)║【□註】或謂。今文開廢會三。準彼玄籤第一。對於四一。
(01)║義雖無妨。但在彼不對。其文則重。在今但作結上開部。
(00)║義似稍允。蓋法華部開廢會三。法應爾也。如下文云。
(00)║總開會廢前四味麤。
(00)║ 【■備】此揀異解玄籤對四一者。玄序曰。
(05)║ 蕩化城之執教。廢草庵之滯情。籤判是教。開方便之權門。
(02)║ 示真實之妙理。籤判是理。會眾善之小行。
(05)║ 歸廣大之一乘。籤判是行。上中下根。皆與記[卄/別]。籤判是人。
(02)║ 蓋以廢會等三。合上中下根。而對四一。然在彼不對。
(01)║ 文似重說。今文無須對於四一。但作結上開部。
(02)║ 義允常也。 【■記】下曰。來至法華。總開廢會前四味麤。
(02)║ 令成一乘妙。故作結上義為當。
(00)║【□註】舊於開權。有同體異體之辨。然約所開法體。
(02)║及能開之妙。佛意邊論。皆同體也。但所開機情。
(04)║在昔執之為異。故不得不開。如釋籤云。法本自妙。麤由物情。
(01)║但開其情。理自復本。又玄文云。開昔之異。顯今之同。
(01)║故開機情。的開異體也。
(00)║ 【■記】此辨同體異體。如釋籤云。有謂圓與三教。
(02)║ 彼此歷別。言開權者。開此三教之異體也。
(05)║ 若今圓與昔圓無二無別是同體者。則不須開。
(06)║ 此約教別與之意也。有謂不但開異體。亦開同體。
(06)║ 此約部通奪之意也。然今論所開法體者。
(09)║ 即前四味所談藏通別之法也。能開之妙者。即今法華純圓之妙法也。
(01)║ 然佛意邊皆同體者。經言。諸佛世尊。
(06)║ 以無數方便演說諸法。是法皆為一佛乘故。故同體也。
(04)║ 但所開機情。執為異者。如迦葉言。世尊往昔說法既久。
(02)║ 我時在座身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法。
(02)║ 遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。此執異之情。
(00)║ 須開也。下引釋籤玄文。證機情邊論的開異體也。
(00)║ 【■備】翻譯名義集法寶眾名章中。有同異體辨。
(00)║ △二權實名通。
(00)║言權實者。名通今昔。義意不同。
(00)║【□註】權。謂權謀。暫用還廢。實。謂實錄。究竟指歸。
(03)║昔有偏圓自他權實等義。今有為實施權開權顯實等義。
(01)║義不同也。在昔權實各趣。在今權皆趣實。意不同也。
(01)║妙樂十(三十三)云。權實之語。非獨今經。相即之言。
(03)║出自於此(文)。
(00)║ 【■記】此釋今昔權實義意不同。如志師云。前之三教。
(00)║ 權實不即。大小相隔。法華權實不二。權即是實。
(01)║ 實即是權。此義不同。昔經權實。隨順機宜。
(04)║ 悉檀逗會而已。今經為實施權。意在於實。
(07)║ 開權顯實意在於權此意不同也。妙樂云。諸經說權智者。權不即實。
(00)║ 致令教法皆非自在。諸機不融。故教主別爾。
(02)║ 諸經明實智者。是權外實。故破疑不遍。
(06)║ 不及此經說施權意。已破諸惑。故言即實而權。況復今經。
(03)║ 本為顯實。有疑皆斷。故曰即權而實。所以權實。非獨今經。
(00)║ 相即。出自於此。 【■備】偏圓自他。謂偏圓相隔。
(03)║ 自行化他等義也。
(00)║ △二列昔權實二。初總指頓漸隔異。
(00)║謂法華已前。權實不同。大小相隔。
(00)║【□註】此下釋出今易權實。義意不同。文初約部通開。
(01)║故以頓漸為權。法華為實。此揀昔日部中之教。
(03)║有權有實。然在昔實妙權麤。在今開麤即妙。
(06)║方顯義意不同也。今且先明昔之權實。故曰謂法華已前。
(04)║權實不同等。
(00)║ 【■記】文初約部。故法華非頓非漸。名一實。
(03)║ 前四時頓漸部帙。通名為權。此則揀昔部中之教。
(03)║ 有權有實。如華嚴一實兼一權等。然昔教權實麤妙。
(02)║ 兩分不同。今經。麤即是妙也。今且下。先明昔之權實。
(01)║ 為下開顯之本。
(00)║【□註】權實約偏圓。大小約半滿。亦可權實約法。
(03)║大小約人。在昔之時。皆有此義。
(00)║ 【■記】此釋權實大小之義。而有二對也。一理喻一對。
(00)║ 謂偏小之理為權。圓滿之理為實。半字喻小。
(02)║ 滿字喻大。二人法一對。謂三乘教法為權。
(05)║ 一乘教法為實。諸佛菩薩為大人。聲聞緣覺為少人。
(04)║ 又輔行釋大小半滿言。先須分別通途言之。謂大小者。
(02)║ 或指衍中三教因人。或指藏教三乘之人。大中大者。
(01)║ 或指三教果頭人。或指圓教因位人。
(06)║ 或唯指圓極果人。小中大者。或指三藏菩薩人。或唯指於佛果人。
(00)║ 大小既然。半滿亦爾。
(00)║【□註】然文意正明昔部權實。而復明大小者。
(04)║須知權通偏教。而未的顯權中三藏小機。歷前四時。與大相隔。
(00)║直至法華。方得入圓。故論權實。復明大小。雖明大小。
(00)║不出權實。如下(文)云。重舉前四時權。蓋指此小機也。
(00)║ 【■記】此釋復明大小之意。初二句。推意牒文。須知下。
(00)║ 勸辭。權通偏教者。謂通其藏通別之三教。
(03)║ 既是如來權巧垂示。故可稱偏也。權中三藏小機者。
(02)║ 的指歷前四時之鈍根也。法華入圓者。舍利弗言。
(02)║ 今日乃知真是佛子。五百弟子言。
(08)║ 我今乃知實是菩薩等也。故於權實之外復明大小。則義方周足矣。
(00)║ △二別列昔日麤妙二。初明頓部二。
(05)║ 初隔異非本懷。
(00)║如華嚴時。一權一實(圓實別權)各不相即。大不納小。
(02)║故小雖在座。如聾若啞。是故所說法門。雖廣大圓滿。
(02)║攝機不盡。不暢如來出世本懷。
(00)║【□註】一權一實。釋權實不同。大不納小。釋大小相隔。
(01)║今此正當大隔於小。故小雖在座。如聾若啞。
(07)║釋籤一(十一)云。華嚴。大機尚隔於別。小機被隱。一向不聞。
(03)║是故但立頓大之名。不立一乘獨妙之稱。非佛本懷。
(03)║良由於此。華嚴頓大。尚非本懷。況復鹿苑。故三藏教首。
(02)║及以部內麤尚未周。故妙號都絕。方等般若。比說可知(文)。
(00)║ 【■記】此明華嚴頓大之教。若對法華尚隔於別。
(02)║ 又以小不聞大。不立一乘獨妙之稱。故不暢佛本懷也。
(00)║ 三藏為首者。三藏為四教首。乃淺中之淺。
(03)║ 豈可稱妙。及以鹿苑會上。部內所詮即通之麤。尚且未周。
(00)║ 況圓教之妙。故妙號都絕。都絕者對不絕而言。
(01)║ 以乳。及二酥。若約部通奪。則非本懷。如約教別與。
(01)║ 亦容有妙。故未都絕也。
(00)║ △二麤法須開顯。
(00)║所以者何。初頓部有一麤(別教)一妙(圓教)一妙。
(04)║則與法華無二無別。若是一麤須待法華開會廢了。方始稱妙。
(00)║【□註】所以者何。此徵起釋出不暢本懷之意。
(04)║皆由在昔不能開麤顯妙。故此以下歷部揀教。明判明開。
(00)║ 記此徵釋意。謂初頓部等文明判。
(06)║ 須待法華等文明開。
(00)║【□註】初頓部等。於此別明頓中麤教。須待開會者。
(02)║以時人謂華嚴勝故也。
(00)║ 【■記】此判華嚴一麤。時人。指宏賢首宗法師。
(03)║ 華嚴鈔云。法華疏嘆身子三請。云餘經無此殷勤之請。
(01)║ 唯華嚴解脫月菩薩。請金剛藏。可為連類。而彼因人。
(00)║ 請於因法。此請佛慧。故亦不同。今番法華。
(03)║ 劣於華嚴。謂彼是一家請。此是三家請。彼是聲聞請。
(02)║ 此是菩薩請。彼唯三請。此有五請。彼唯因人請。
(03)║ 此有佛請。便謂華嚴勝於法華。故釋籤云。
(06)║ 自古弘經諸師不曉佛意。見華嚴事廣文長。菩薩致請。
(04)║ 謂華嚴加勝法華。近代已來讀山門教者。仍有此說。
(03)║ 人師但以請主勝劣相形。不曰法華觀智勝此。
(04)║ 而近代匠者。以教體謂勝法華。豈非誤耶。是故今文判後。
(01)║ 遂開其一麤。以顯法華獨妙絕圓也。 【■備】
(05)║ 此指古師華嚴鈔。非清涼師之疏鈔也。辨訛曰。
(06)║ 此是觀師破的之論。荊溪云。佛說華嚴。一不攝小機。二不開權。
(01)║ 三不發跡。故未暢本懷。清涼從荊溪習學。
(04)║ 故解華嚴時。全將法華開顯圓意會入。
(08)║ 如玄談以教起因緣為初。即言如來為一大事因緣出現於世。
(03)║ 欲令眾生開示悟入佛之知見。釋妙嚴品初。始成正覺。
(01)║ 即將法華久成之意點入。處處將開顯圓會入。
(02)║ 始末皆然假若法華不來此土。則釋此經者。全昧開顯。
(00)║ 何能轉麤成妙乎。私謂華嚴經文。
(06)║ 亦微逗一二語發跡。但不若法華明顯全彰。
(08)║ 故荊溪判為未發跡也。清涼大師既知開顯。疏華嚴理合如斯。
(03)║ 來哲但當以精研教觀為務也。
(00)║ △二判三漸。
(00)║次鹿苑。但麤無妙(藏教)次方等。
(15)║三麤(通藏別)一妙(圓教)次般若。二麤。(通別)一妙。(圓教)。
(00)║【□註】此約相待判前部中麤妙也。
(00)║ 此斷文判前三漸可知。
(00)║ △三今經獨妙二。初開昔部二。初開偏麤成妙。
(00)║來至法華會上。總開會廢前四味麤令成一乘妙。
(00)║【□註】此開前四味重中三教之麤。成今一乘妙也。
(02)║且昔部中三教權人。來至法華。一向須開。若三教權果。
(01)║本是圓果。豈可更開令成圓佛。若對機之權。
(04)║亦不妨論開。如云開丈六垢衣等也。
(00)║ 【■記】初一行。明開麤教成妙。統紀云。開前四味麤。
(01)║ 會前四味麤。廢前四味麤。故冠一總字。曰開會廢也。
(00)║ 前四時兩教二乘。三教菩薩。人教理行。差別之麤。
(00)║ 至今法華。咸皆微妙。故云成一乘妙也。
(04)║ 且昔部中下。明開麤人成妙。言三教權人。一向須開者。
(02)║ 以其所稟麤教既開。故其能稟麤人亦當開也。
(03)║ 蓋由依麤教修行。作能造至三百四百由句而已。
(03)║ 終未能至寶所故。所以一向須開也。三教權果不開者。
(01)║ 妙玄云。何處別有四教主。各各身各各口說也。
(02)║ 當知只隱其無量莊嚴之身。現為文六身耳。
(04)║ 若開方便門。示真實相。即向身是圓常身也。 【■補】
(05)║ 對機之權論開。如云開垢衣等者。妙玄云。體化他之權實。
(02)║ 即自行之權實。如垢衣內身。實是長者。
(06)║ 體自行化他之權實。即自行之論。如一切治生產業。
(05)║ 皆與實相不相違背。一色一香。無非中道。
(08)║ 況自行之實而非實耶。
(00)║ △二開昔圓成妙二。初本融故妙。
(00)║諸味圓教更不須開。本自圓融。不待開也。
(00)║【□註】且昔部中。三教既開。昔部中圓。還須開否。
(03)║故下即云諸味圓等也。以今圓昔圓。二圓不別。
(05)║此約教別與也。
(00)║ 【■補】此明昔圓本妙。初一行。舉偏問圓。次故下。答。
(01)║ 末三句。斷釋昔圓本妙不開。統紀云。
(06)║ 在昔圓頓不須更開者。華嚴。心佛眾生三無差別。大集。
(04)║ 染淨一切融通。淨名。不思議毛孔含納。思益網明。無非法界。
(00)║ 般若。諸法混同無二。此等圓理。與法華佛之知見。
(00)║ 無二無別。豈可更開耶。
(00)║【□註】若妙樂云。圓人初心。須聞開顯諸法實相者。
(02)║蓋昔圓人。義有兩向。名字初心。謂圓隔偏。聞佛開權。
(02)║隔偏情泯。非開圓體也。若觀行去已入實者。但論增進。
(01)║如經揀眾云。除諸菩薩眾。信力堅固者。是也(信力五品堅固十信)。
(00)║ 【■記】此釋圓人初心須聞開顯之文。兩向。
(04)║ 謂昔圓隔偏今圓不隔。故名字即人。由聞開權。隔偏情泯。
(01)║ 如經下。引證。信力菩薩。即觀行位。已圓伏五住。
(02)║ 堅固菩薩。即十信位。已破見思塵沙。故此但論增進也。
(00)║【□註】又妙樂云。今經是圓。復須開顯者。蓋顯法華中圓。
(00)║非但出前四時。復須開顯諸教也。
(00)║ 【■記】此引釋法華是圓。復須開顯之文。
(05)║ 謂法華純圓獨妙。非但迥出四時。又能開顯頓漸諸教。
(03)║ 今成圓妙。
(00)║ △二唯今稱妙。
(00)║但是部內兼但對帶。故不及法華純一無雜。
(00)║【□註】正判昔部屬麤。除鹿苑外。雖皆有圓。以兼等故。
(01)║不得稱妙。麤人細人。二俱犯過。此約部通奪也。
(00)║ 【■記】此釋成昔圓部麤。謂華嚴兼一麤。方等對三麤。
(00)║ 般若帶二麤。是故昔圓猶可思議。不得稱之為妙。
(00)║ 故其麤人。有隔細過。不及純圓獨妙也。 【■備】
(03)║ 補遺曰麤人細人。此句出大論。麤人則麤罪。細人則細罪。
(00)║ 今借以比用。 【■補】所兼之麤固有過。即能兼之妙。
(01)║ 不能令麤成妙。亦有過。
(00)║【□註】釋籤一(十)云。始自華嚴。終至般若。雖名不同。
(02)║但為次第三諦所攝。今經會實。方曰圓融(文)。
(00)║ 【■記】此證釋昔麤今妙。次第三諦者。真諦掃蕩。
(02)║ 俗諦建立。中諦雙遮非真非俗。次第造修。三諦不紊。
(01)║ 昔時部帙。為其所麤也。圓融三諦者。真俗中三。
(02)║ 同時相即。不前不後。絕思絕議。今經開會一切諸法。
(01)║ 故云方曰圓融。
(00)║【□註】是故文初。約部通開。須云開前頓漸等也。
(00)║ 此結申文開權之意。
(00)║ △二顯今部二。初能開得名。
(00)║獨得妙名。良有以也。
(00)║【□註】如上相待論判。絕待論開。約教別與。約部通奪。
(01)║翻覆抑揚。方顯法華出諸教上。部圓教圓。妙絕群經。
(01)║出世本懷。於此暢矣。故即引經四一為證。
(00)║ 【■記】此承上文頓部一麤一妙等。相待論判也。
(02)║ 來至法華總開成妙。絕待開論也。別與通奪。見上。 【■備】
(01)║ 辨訛曰相待為翻。絕待為覆。別與為揚。通奪為抑。
(00)║ △二引證純一。
(00)║故文云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。
(05)║(教一)正直捨方便。但說無上道。(行一)但為菩薩。不為小乘。
(05)║(人一)世間相常住(理一)。
(00)║【□註】以純一故。獨得妙名。故引一以顯妙。蓋一即妙也。
(00)║ 【■記】輔行言。四一名出光宅。今家和舊。亦作四一。
(01)║ 舊言果一。今曰理一。若無理印。則同魔說。舊言因一。
(00)║ 今言行一。因語則單。行通因果。人教二一。
(03)║ 與舊不殊。
(00)║【□註】十方佛土等。據其同者而言。亦約佛意也。
(03)║一乘法者。部圓教圓故。無二亦無三者。約數。
(06)║則無通教半滿相對之二。無三藏之三乘。無有餘乘。即無別教。
(02)║及圓入別也。約部。則無般若所帶之二。無方等所對之三。
(00)║方等之藏。則攝鹿苑。二酥之別。則該華嚴。唯一佛乘。
(00)║故云教一。
(00)║ 【■記】此釋教一。十方佛土有二意。一。據其同者而言。
(00)║ 謂虛空無邊。世界諸佛國土亦復無邊。其中化導。
(00)║ 各隨機宜。或以一乘而被下。或以三乘而應諸。
(01)║ 今云十方佛土。據其同演一乘法者言也。二。約佛意。
(00)║ 謂諸佛本意唯以一乘佛道。王於所化之土也。
(01)║ 無二無三。有二釋。一約教。通教。通前藏教之半。
(02)║ 通後別圓之滿。今經獨妙。絕諸對待。
(07)║ 故無半滿相對之二也。今經但為教大菩薩。故無聲聞弟子。
(03)║ 無三藏之乘也。別教。但為積行菩薩。及一類圓機入別。
(01)║ 歷劫修行。次第行布法門。今經圓修圓證。
(04)║ 故無別教及圓入別之餘乘也。二約部。今經非對非帶。
(02)║ 故無方等所對之三。般若所帶之二也。
(06)║ 又方等之藏攝三藏。二酥之別攝華嚴。可解。 【■備】辨訛曰。
(04)║ 據其同者句。似更有不同者矣。私謂。佛意則無不同。
(03)║ 今論機邊。集註特加此語。如古然燈。尚不說法也。
(03)║ 辨訛又曰。一乘法。應釋言縱有施權。無不顯實。
(04)║ 故言唯有一乘耳。無有餘乘。準經偈中無無有餘乘。
(03)║ 而疏長出者。乃反文。以釋唯有一乘句。補出別教。
(03)║ 長出應指長行。
(00)║【□註】正直捨方便。但說無上道者。
(10)║文句五(五)曰五乘是曲而非直。通別偏傍而非正。今皆捨彼偏曲。
(03)║但說正直一道也。(文)疏據說邊屬教一。今據道名能通。
(02)║故屬行一。
(00)║ 【■記】此釋行一。謂五乘是如來曲巧隨宜之說。
(02)║ 而非正直之談。又令二乘斷煩惱。而證菩提。離生死。
(01)║ 而得涅槃。皆是曲而非直矣。通別偏傍等者。謂通教。
(00)║ 旁為二乘。別教。偏為菩薩。故云偏傍而非正。
(02)║ 今經捨彼通別之偏。五乘之曲。但說純圓。正直一道。
(01)║ 即無作之妙行也。或謂疏釋此文為教一。
(04)║ 今何言行一。故云疏據說邊屬教一。以聖人言說名教故。
(01)║ 今從道有能通義。故屬行一。以行趨進。與道能通。
(01)║ 其義同也。
(00)║【□註】但為菩薩者。約佛意。但為菩薩。據昔方便。
(03)║謂教化三乘。今此同一菩薩人。故云人一。
(00)║ 【■記】此釋人一。謂約佛實意雖復說三乘。
(04)║ 但為化菩薩。然據昔日以權巧方便。說諦緣度法。
(04)║ 化上中下人也。然而在昔可有三乘人別。
(07)║ 在今同一菩薩因人也。
(00)║【□註】世間相常住者。十界依正隔歷差別之相。
(03)║名世間相。以即理故。皆常住也。若乃情見。生滅遷流。
(03)║廓爾情忘。諸相常住。常既即性。非常無常。言偏意圓。
(03)║斯之謂矣。學者於此。宜解會焉。
(00)║ 【■記】此釋理一。謂若四聖若六凡。若國土之依。
(02)║ 若眾生之正。彼彼殊形異狀。名世間相。似即理故。
(02)║ 相皆常住。是則鳥鳴花笑。風動塵飛。法法[一/旦]古[一/旦]今。
(01)║ 頭頭無遷無變。所謂有佛無佛。性相常住也。
(03)║ 然道眼觀之乃爾。若乃情見分別生滅。則國土成住壞空。
(00)║ 眾生生老病死。皆由妄惑。故有遷流。
(05)║ 故云一翳在目。空華亂墜也。若能即解。即行。返聞自性。
(03)║ 一旦廓爾情忘。諸相常住者。 【■備】謂根不逐境。境不牽心。
(01)║ 根塵脫粘。分別不起。旋轉妄流。復歸真性。
(04)║ 性既寂然相亦常住。剎剎塵塵。法住法位。而於法住法位中。
(00)║ 無相即相。相即無相。非相非不相。非住非不住。
(01)║ 言思路絕。遮照同時。方證諸相。真常住理。
(04)║ 當於靈光獨耀。迴脫根塵。絕後再蘇時證之。忽自契悟。
(02)║ 非思量分別所能解也。此與宗門悟境相同。
(04)║ 故古云但盡凡情別無聖解也。若法華文句。
(06)║ 則以佛生皆以如為位。皆以如為相。故世間相常住。
(05)║ 記中則以清濁波。與濕性不異。同以濕性為波。故皆以如為相。
(00)║ 同以波為濕性。故皆以如為位釋之。 【■記】夫常無常。
(00)║ 是兩頭語。而此中道理性常住之常。不在兩頭。
(01)║ 乃非常非無常。雙遮之中道也。若以言論。
(04)║ 言有則失無。論此則遺彼。若以意會。舉邊則攝中。
(04)║ 思內則該外。故知言偏。而意圓也。總之言求。則頭頭錯過。
(01)║ 智會。則法法露呈。故宜忘情泯。解冥會之可耳。
(02)║ 末二句勸解可解。 【■補】會義有三種世間。一正覺世間。
(01)║ 二眾生世間。三器世間。此三當體是理。
(05)║ 理性本無生滅。故一一無非常住。一一無非法位。但眾生迷闇。
(00)║ 不能覺知。於常住中。妄見生滅。於真如中。
(03)║ 妄見遷流。故世間相雖常住而不知也。唯我大覺世尊。
(01)║ 坐於道場。如實知已。於不可說。離諸戲論。寂滅理性。
(00)║ 能以方便。說此理一。既三世間相皆常住。
(03)║ 故理是一也。問。悟此理性。名為正覺世間。以順性故。
(02)║ 性相俱常可也。迷此理性。而為眾生世間。既迷性故。
(01)║ 性雖本常。相未必常。云何眾生器世間相。亦常住耶。
(00)║ 答。若冰與水。同以濕為性。濕常冰亦常。
(04)║ 復如醉見屋轉。屋本不轉故也。一切眾生。但有理常。
(03)║ 聞而能解。為名字常。念念體察無間。名觀行常。
(04)║ 麤垢先落六根清淨為相似常。豁然開悟。證四十一位真因。
(00)║ 為分證常。圓滿顯發。無欠無餘。為究竟常。 【■備】
(02)║ 辨訛引管標曰。諸法以如為體。達此如體。三際不隔。
(01)║ 十方無礙。雙離八倒。即性真常。言偏意圓者。
(03)║ 謂意出於常無常之外。又舉一常。則該樂戎淨。故意圓也。
(00)║ △二斥非。
(00)║時人未得法華妙旨。
(12)║但見部內有三車窮子化城等譬。乃謂不及餘經。蓋不知重舉前四時權。獨顯大車。
(00)║但付家業。唯至寶所。故致誹謗之咎也。
(00)║【□註】當代宏教之人。未解法華開權絕待微妙旨趣。
(01)║但見經中有三車等喻。乃謂不及華嚴等經。
(04)║蓋不知三車等喻。乃重舉昔日之權。意在指權即實。故舉三車。
(00)║顯大車。窮子。付家業。化城。至寶所。不知此意。
(03)║故有謗法之愆也。
(00)║ 【■記】此總釋當代弘教之人。三車。乃昔日之權。
(02)║ 意在今經開之即實。故重舉三車。窮子。化城。
(04)║ 以顯今是大車。今付家業。今至寶所也。 【■備】辨訛曰。三車等。
(01)║ 等字。指七喻出法華論。凡喻必約權實明施開等。
(01)║ 以顯一化。方在其數。有云九喻者。非。
(00)║【□註】三車。羊車。譬聲聞乘。鹿車。譬緣覺乘。水牛車。
(02)║譬菩薩乘。即鹿苑三乘也。
(00)║ 【■記】此明三車譬法。如經云。若有眾生。從佛世尊。
(01)║ 聞法信受。殷勤精進。欲速出三界自求涅槃。
(03)║ 是名聲聞乘。如彼諸子。為求羊車。出於火宅。若有眾生。
(01)║ 從佛世尊。聞法信受。殷勤精進。求自然慧。樂獨善寂。
(00)║ 深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子。
(03)║ 為求鹿車。出於火宅。若有眾生。從佛世尊。聞法信受。
(02)║ 殷勤精進。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見。
(01)║ 力無所畏。憫念安樂。無量眾生。利益天人。度脫一切。
(00)║ 是名大乘。菩薩求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子。
(00)║ 為求牛車。出於火宅。 【■備】自然慧。文句云。
(04)║ 從十二因緣門入。此門本有。非佛天人所作。名自然慧。
(02)║ 如睹花開落而悟道也。科註云。聲聞不能化他。
(03)║ 如羊不顧後群。別行疏云。支佛譬鹿。猶有回顧之意。
(02)║ 百松講錄云。一切智者。即內外法。無不曉了。
(04)║ 此是因中所修。佛智。是果上所剋之智。即三藏果頭所得。
(01)║ 自然智。是後施化所起之智。以其能因機說教。
(02)║ 機教稱適故。無師智。以小乘所明。但得一佛化世。
(02)║ 更無有能為佛之師者。十六智見。十力。四無所畏。
(02)║ 法數內廣明。講錄又云。譬牛者。牛有久久運重之力。
(01)║ 皆化他之功也。
(00)║【□註】化城。文句七(十八)云以神力故。無而欻有。名之為化。
(00)║防非禦敵。名之為城。(文)譬真諦涅槃能防見思也。
(00)║ 【■記】此明化城譬法。如經云。如彼導師。為止息故。
(01)║ 化作大城。是為無而忽有名化也。淨名疏云。
(03)║ 佛法如城。能為行人防非禦敵也。
(09)║ 真諦涅槃者非第一義諦大涅槃。以大涅槃。非化作故。不專禦敵。
(03)║ 理性即故。具眾德故。且此真諦涅槃。但離虛妄見思。
(02)║ 名為解脫。其實未得究竟解脫。故以化城譬之也。
(02)║ 然此化城一喻。乃為定性人說。論言。實無。
(05)║ 為有增上慢人。以世間有漏三昧。三摩拔提。實無涅槃。
(03)║ 而生涅槃想。如是顛倒。取對治此。故為說化城喻也。
(02)║ 見思解四卷。
(00)║【□註】寶所。譬寂光。大經中名寶渚。
(00)║ 【■記】此明寶所譬法。蓋寂光乃諸佛所依真淨土故。
(00)║ 故以五百由旬寶所譬之也。寶渚者。
(05)║ 即德王品明第七功德中。指四法作涅槃因。一親近善友。
(02)║ 二專心聽法。三繫念思惟。四如法修行。
(06)║ 釋第二專心聽法中云。譬如估客。欲至寶渚。不知道路。有人示之。
(00)║ 其人隨語。得至寶渚。多獲珍寶。
(07)║ 一切眾生亦復如是。欲知善處。採取道寶。不知途中通塞之處。
(02)║ 菩薩示之。眾生隨已。得至善處。獲得無上大涅槃寶。
(01)║ 以是義故。聽法因緣。則得近於大般涅槃。
(04)║ 寶所寶渚梵音楚夏耳。
(00)║【□註】前四時權。且三車等。指昔三藏三乘。
(05)║而云重舉前四時權者。須知三周開顯。藏圓相對。雖正開小機。
(01)║然舉昔之權。則該四時。又此小機。歷前四時。
(04)║名四時權也。妙樂五(十三)云。立一開權之言。於今乃成二意。
(02)║一者騰昔施權。二為顯實之所。不指所開。無由說實。
(02)║況指權是權。知非究竟。既顯實已。權全是實(文)。
(00)║ 【■記】此釋重舉前時之言。初一行牒妨。謂前四時。
(01)║ 通名為權。且經中。三車等譬。乃指昔日三藏之三乘。
(00)║ 而今文云。重舉前四時權者。何也。須知下。
(03)║ 釋明如來。法華會上以法說。喻說。因緣說。三周開顯。
(02)║ 皆以藏乘圓教相對。括經大意。雖正開小機。
(04)║ 然舉昔日之權。則能該於四時。此約教釋也。又三藏機。
(02)║ 今來法華。已歷前之四時。故三車等譬。
(06)║ 而儀文謂是重舉前四時權。此就機釋也。妙樂下引證。
(04)║ 一騰昔施權者。騰。以發揮為義。謂發揮施權之意也。
(03)║ 二顯實之所者。謂法華顯實。即顯昔權是實也。
(04)║ 不指所開無由說實者。法華方便。是體內之權。夫欲說實。
(01)║ 只在開權。故身子三請。如來三止。末後乃曰。
(03)║ 諸佛隨宜說法。意趣難解。如我以無數方便。種種因緣。
(01)║ 譬喻言辭。而為說法。是法非思量分別之所能解。
(01)║ 唯有諸佛乃能知之。乃至云。諸佛如來。但教化菩薩。
(00)║ 諸有所作。常為一事。唯以佛之知見。示悟眾生。
(01)║ 是也況指權是權。知非究竟者。舍利弗言。
(04)║ 爾時心自謂。得至於滅度。而今乃自覺。非是實滅度。是也。
(01)║ 既顯實已。權全是實者。舍利弗言。佛以種種緣。
(02)║ 譬喻巧言說。其心安如海。我聞疑網斷。是也。 【■備】
(03)║ 今注三乘。歷前四時一卷。則曰菩薩轉衍。
(06)║ 當知與奪之意皆可通也。
(00)║【□註】誹謗。釋籤十(三)云。當知法華。約部。
(06)║則尚破華嚴般若。約教。則尚破別教後心。(文)人不見之。故致誹謗。
(00)║ 【■記】此釋誹謗。謂以部言之。法華是純一無雜。
(02)║ 故破華嚴。般若。謂之兼帶。以教言之。法華獨得妙名。
(01)║ 故破別教後心。謂是真因。末二句。結迷致謗。
(03)║ 謂法華不及華嚴等經也。 【■備】天溪集註問答。問。
(04)║ 別地證道同圓。云何尚破別教後心。答。此與別教地上地前。
(00)║ 約教。約行。二種教證。絕不相涉。的指別教妙覺。
(01)║ 是圓教二行。廢彼之高。就此之下。故謂之破。
(00)║ △二約時顯妙。
(00)║約時則日輪當午。罄無側影(第五時)。
(00)║【□註】十界咸開。無不成佛。如日方中。無處不南。
(00)║ 【■記】此約時也。開九界即佛界。皆以如來滅度。
(02)║ 而滅度之。如日方中。叡法師語。 【■備】辨訛引中云。
(03)║ 只應開九界。今曰十界者。對機之權。亦須開耳。辨訛又云。
(00)║ 如別教妙覺。只是圓家真因。是故佛界。亦須開耳。
(00)║【□註】周禮用一尺五寸土圭。立八尺之表。夏至午時。
(01)║以測日影。求地之中。以建國。
(00)║ 【■記】周公欲求地中以營王城。故以土圭測影。
(02)║ 得穎川陽城。於是建都。鄭康成曰。土圭長尺有五寸。
(01)║ 夏至日。立八尺之表。其影適正。與土圭等。謂之地中。
(00)║【□註】宋。嚴觀二師與太史何承天。用此法。
(05)║測日影以定中國。表北得影一尺五寸。與土圭等。地上餘陰一寸。
(00)║天上萬里。則知天竺方為地中。今云罄無測影。
(02)║據天竺說。
(00)║ 【■記】梁傳云。東海何承天。以博物著名。乃問慧嚴曰。
(00)║ 佛國用何曆。嚴曰。天竺夏至日。日正中時。
(03)║ 豎晷無影。所謂天中。於五行土德。色尚黃。數尚五。
(03)║ 八寸為尺。十兩。當此土十二兩。建辰之月為歲首。
(03)║ 及討覈分至。推校薄蝕。顧步光景。其法甚詳。宿度年紀。
(01)║ 咸有條例。承天無所措難。後婆利國人來。果同嚴說。
(00)║ 於是用法測影。以定中國也。鄭司農言。
(04)║ 凡日影於地。千里而差一寸。當知陽城。蓋就此土自為中耳。
(00)║ 既有表影。豈非餘陰耶。
(10)║ 況此土東垂大海邊義彰矣。成光子曰。中天竺。東至震旦。五萬八千里。
(02)║ 南至金地國。西至阿拘遮國。北至小香山阿耨達。
(02)║ 亦各五萬八千里。則知彼為中國矣。
(07)║ 故竺法蘭對漢明帝言。迦毗羅衛者。大千之中也。慧嚴。慧觀。
(03)║ 稟學什公。見僧史。 【■備】辨訛曰。翻譯集引鄭司農言。
(03)║ 千里差一寸。籤言。萬里皆誤。又此約南北論里數。
(03)║ 不約東西論。
(00)║ △三約味顯妙。
(00)║約味。則從熟酥出醍醐。此從摩訶般若出法華(五醍醐味)。
(00)║【□註】釋籤一(十九)問。彼經自以醍醐譬於涅槃。
(04)║今何得以譬於法華。答。一家義意。謂二部同味。然涅槃尚劣。
(01)║何者法華開權。如破大陣。餘機至彼。如殘黨不難。
(02)║故以法華為大收。涅槃為捃拾。若不爾者。
(06)║涅槃不應遙指八千聲聞。於法華中得授記[卄/別]。見如來性。
(04)║如秋收冬藏。更無所。作。(文)。
(00)║ 【■記】此約味料簡法華譬醍醐也。涅槃如來性品云。
(00)║ 是經出世。如彼果實。多所利益。安樂一切。
(03)║ 能令眾生。見於佛性。如法華中八千聲聞。得受記[卄/別]。
(02)║ 成大果實。如秋收冬藏。更無所作。
(08)║ 以是證知法華為大收也。更無所作者。如云約理無所作究竟理也。
(01)║ 約教無所作。聞此教已。更不他聞也。約行無所作。
(01)║ 修此行已。更不改轍。如是等種種無所作義。
(03)║ 略而言之。隨智妙悟。得見經體也。
(00)║【□註】然彼經本無出法華之語。今約義說。
(05)║故但云此從摩訶般若出法華。
(00)║ 【■記】蓋般若領知家業。法華付與家業。其義順次。
(01)║ 故言從摩訶般若出法華也。
(00)║ △四引證二。初引經證釋。
(00)║信解品云。聚會親族。即自宣言。此實我子。我實其父。
(00)║吾今所有。皆是子有。付與家業。窮子歡喜。得未曾有。
(00)║【□註】文句六(三十一)云。十方法身菩薩影響者。為親族。
(01)║影響之眾。多是釋迦昔日同業。
(09)║並共如來於二萬億佛所共開化之。於其即是伯叔之行。故用此為親族。(文)。
(00)║ 【■記】此準法華判也。親族有五等。一親族。
(04)║ 即十方法身菩薩影響。是釋迦伯叔之行。
(07)║ 二國王即部中尊權為王。教即部內教主為王。三大臣。即等覺。
(02)║ 四剎利。即登地。五居士。即三十心。
(08)║ 今是初一等親族即彌勒等諸大菩薩為親族。
(09)║ 不同舊人以分身諸佛為親族也。
(00)║【□註】此實我子。我實其父。結會父子。
(10)║文句六(三十一)云實從我受學。實是我子。從我起解。是我所生。
(04)║我實曾於二萬億佛所。常教大法。故我實是父(文)。
(00)║ 【■記】經言。爾時佛告舍利弗。吾今於天。人沙門。
(02)║ 婆羅門等。大眾中說。我昔曾於二萬億佛所。
(04)║ 為無上道故。常教化汝。汝亦長夜隨我受學。
(06)║ 我以方便引導汝故。生我法中。是則二萬億佛。
(07)║ 即六十小劫中所值二萬億日月燈明佛也。常教大法者。
(04)║ 即以佛說大乘經名妙法蓮華。教菩薩法。是也。
(00)║【□註】吾今所有。皆是子有。正付家業。
(10)║文句六(三一十)云一切大乘。萬德。萬行。故云所有。(文)又如來藏子性不殊。
(00)║故云皆是子有。當知如來所有。即子本有。
(00)║ 【■備】所有即子有者。佛所有不出萬行。萬德。
(03)║ 而如來藏生佛不殊。故即子有。既子皆本有。在如來。
(02)║ 即是付與家業。在窮子。即是歡喜得未曾有也。 【■補】
(02)║ 萬行萬德者。妙樂云。所付般若。有共不共。不出因果。
(01)║ 因為萬行。果為萬德。又子有者。如來修中所顯。
(02)║ 即眾生性中本具也。
(00)║ △二徵領所以。
(00)║此領何義。答。即般若之後。次說法華。先已領知。
(02)║庫藏諸物。臨命終時。直付家業而已。譬前轉教。皆知法門。
(00)║說法華時。開示悟入佛之知見。授記作佛而已。
(00)║【□註】臨命終時。靈山唱入涅槃時也。
(00)║ 【■記】此釋臨命終時。謂如來出世本懷。
(05)║ 普令眾生作佛。今此經授三根記。是為付法王家業故。
(03)║ 將付家業。而先唱滅也。如經云。如來不久當入涅槃。
(02)║ 佛欲以此妙法華經付囑有在。如人付家業而終也。
(00)║【□註】譬前轉教。皆知法門。文句六(三十一)云。
(05)║追指昔日大品領教。所委有廣略般若。共不共法。是汝所知。
(02)║即汝所有。故法華但明佛之知見。
(09)║更不廣說一切行相也(文)。
(00)║ 【■記】此釋前譬轉教皆知法門。謂多說為廣。
(03)║ 少說為略。但不但中。是不共法。與二乘說。名共法。
(03)║ 昔為所知今為所有。是故法華更不重敕領知。
(04)║ 直明開示悟入佛知見也。
(00)║【□註】開示悟入。文句四(十三)約四意消之。
(10)║一約四位(住行向地)二約四智。(道慧。道種慧。一切智。一切種智)即上圓位。能契之智也。
(01)║三約四門。四約觀心。妙樂五(四)云。約智。約似。唯聖方開。
(00)║約觀。約門。乃通名字。不妨高位。不棄眾生。
(06)║(文)又二紙云。若作餘釋。為令之說徒施佛之知見安在(文)。
(00)║ 【■記】此釋開示悟入。謂法華論明證不退地。
(03)║ 今作四位釋。論知如來能證實。今作四智釋。
(05)║ 論明不知究竟處。今約四門釋。論明同義。今作觀心釋。
(03)║ 此判明四意也。妙樂解言。不退。即開示悟入。皆念不退。
(01)║ 佛所證得為智釋者。論言。除一切智。更無餘事。
(02)║ 以同義釋觀者。即論言。二乘法身平等。更無差別。
(02)║ 若無觀心。云何知同。以不知究竟處者。處。是所通。
(02)║ 二乘不知。今為令知。知即是門。門為能通。故作四門釋。
(00)║ 又文句云。開者。即是十住。破無明。開如來藏。
(02)║ 見實相理。示者。惑障既除。知見體顯。法界眾德。
(03)║ 顯示分明。悟者。障除體顯。法界分明。事理融通。更無二趣。
(00)║ 入者。事理既融。自在無礙。流注任運。
(05)║ 從阿到荼入薩婆若。此約四位釋也。一道慧。見道實性。
(03)║ 實性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界。
(05)║ 諸道種差別解惑之相。一一皆示佛之知見也。三一切智。
(02)║ 知一切法。一相。寂滅。寂滅。即悟佛知見也。四一切種智。
(00)║ 知一切法。一相寂滅相。種種行類。無不皆知。
(02)║ 入佛知見也。此約四智釋也。一空門。一空一切空。
(02)║ 即開佛知見也。二有門。一有一切有。即示佛知見也。
(01)║ 三亦有亦空門。一切亦空亦有。即悟佛知見也。
(02)║ 四非空非有門。一切非空非有。即入佛知見也。
(03)║ 能通則四。所通則一。開示悟入是能通門。
(06)║ 所知所見是所通理。此約四門釋也。
(11)║ 觀於心性三諦之理不可思議。此觀明淨。名開。雖不可思議。
(07)║ 能分別空假中心宛然不濫名示。空假中心。即三而一。即一而三。
(01)║ 名悟。空假中心。非空假中。而齊照空假中。名人。
(02)║ 是為一心三觀。分開示悟入之殊也。妙樂下。判釋四意。
(00)║ 謂十住已上。方能開示悟入佛之知見。
(04)║ 是故約聖位。聖智。而釋。名字位人。亦得依門修觀。
(04)║ 當能開佛知見。故約四門觀心而釋。如此則佛知佛見。
(02)║ 上不妨於高位。下不棄於眾生。若作餘釋者。妙樂云。
(01)║ 知見佛境。若作餘釋。為令之說徒施。佛之知見安在。
(00)║ 故一家釋義。依經順論。契行得理。若深張地位。
(01)║ 凡夫非冀。何益凡小者耶。為令徒施者。
(05)║ 謂經中為令眾生開示悟入之言無用也。餘釋。
(06)║ 文句會本卷十廣明。須者往檢。
(00)║【□註】佛之知見。佛知。即一切種智。具足三智。佛見。
(02)║即佛眼。具足五眼。亦名真實知見。若通途被開。其不在座。
(00)║展轉為說。或在界外。亦得聞之。或佛滅後敦逼令信。
(00)║乃至久遠。四惡麤智。人天世智。若不開之。
(04)║則佛之知見永埋四趣。長沒人天。若別開者。則在座得益。
(02)║當機妙悟。得受記者。
(00)║ 【■記】此釋佛知見體。謂三智。即一切智。知空。道種智。
(00)║ 知俗。一切種智。知中。此三智。
(08)║ 具足三觀一心之妙知。故曰佛知。五眼。一肉眼。見近不見遠。
(04)║ 見前不見後。見晝不見夜等。因有色質障礙也。二天眼。
(02)║ 修禪定而得。遠近。前後。內外晝夜。上下。皆見。
(04)║ 以無色質障礙也。三慧眼。觀一切法空。四法眼。觀一切諸法。
(00)║ 能知能行。謂因行是法。得證是道。
(06)║ 亦知眾生種種方便門。令修證也。五佛眼。具前四眼之用。
(03)║ 無不見知。以其如實知見。亦名真實知見也。若通途下。
(01)║ 明通開。授記品言。餘諸聲聞眾。亦當復如是。
(03)║ 其不在此會。汝當為宣說。囑累品佛言。
(07)║ 於未來世若有善男子善女人信如來智慧者。當為演說此法華經。
(00)║ 使得聞知。為令其人。得佛慧故。若有眾生。
(03)║ 不信受者。當於如來餘深法中。示教利喜。
(06)║ 又如常不輕遠見四眾。故往禮拜讚言。我不敢輕於汝等。
(03)║ 汝等皆當作佛。乃至受人打擲。猶高聲唱言。
(05)║ 我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。此敦逼令信也。所以通開者。
(00)║ 不欲佛知見永埋四趣。長沒人天也。若別下。別開。
(00)║ 在座得益者。即法華會蒙益者皆是也。
(04)║ 當機妙悟者。即身子等於昔三乘之權。悟今一乘之實也。 【■備】
(00)║ 四惡麤智。即指四趣。 【■補】界外者。即方便土也。
(02)║ 如因緣周言。我滅度後。復有弟子。不聞是經。
(04)║ 不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。
(01)║ 我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。
(02)║ 入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經是也。
(00)║【□註】授記。聖言說與曰授。果與心期曰記。若通途記。
(01)║如法師品初。八部四眾。三乘之類。在座聞佛。一句偈者。
(00)║皆與授記。當得菩提。乃至滅後。聞一句偈。亦與授記。
(00)║若別記者。如跡門別授應身記。本門授法身記。
(02)║又總與七百。別與劫國名號等(記五百也)。
(00)║【□註】妙樂四(二十六)云。二乘且與八相記者。
(05)║更令與物結淨土緣。菩薩已於多劫利物。隨熟隨脫。
(05)║不假八相淺近之記。二乘不爾。是故須之(文)。
(00)║ 【■記】此釋授記。梵語和伽羅。此翻授記。又翻受記。
(01)║ 受決。受[卄/別]也。從佛與。名授。從機得。名受。審實不虛。
(01)║ 名決。授劫國號。名[卄/別]也。蒙佛誠言。許當得果。
(03)║ 劫國決定。遠近記[卄/別]。則大歡喜。故從聖言說與記事。
(02)║ 而名授記也。通記者。法師品云。藥王。汝見是大眾中。
(01)║ 無量諸天。龍王。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。
(00)║ 摩[目*侯]羅伽。人。與非人。及比丘。比丘尼。優婆塞。
(02)║ 優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類。
(01)║ 咸於佛前聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。
(00)║ 我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。
(03)║ 又如來滅度之後。若有人聞妙法華經。乃至一偈一句。
(01)║ 一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
(01)║ 輔行云。此法華經中。邪見嚴王。五逆調達。畜生龍女。
(00)║ 敗種二乘。皆悉得記作佛。此通記也。
(05)║ 跡門別授應身記者。謂三周說法。三根弟子領悟。
(05)║ 各各別記作佛。如法說周。授身子記云。當得作佛。
(05)║ 號曰華光如來。喻說周授摩訶迦葉記云。當得作佛。
(04)║ 名曰光明如來。須菩提。當得作佛。名曰名相如來等。
(03)║ 本門授法身記者。分別功德品云。世尊告彌勒。
(04)║ 我說是如來壽命長遠時。
(13)║ 六百八十萬億那由他恒河沙眾生。得無生法忍。乃至復有八世界微塵數眾生。
(01)║ 皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故文句云。
(04)║ 分別功德品。總授法身記。已上約本跡二門。對明別記也。
(01)║ 又總下。唯就跡門明總別記。五百弟子授記品云。
(01)║ 餘諸聲聞眾。亦當復如是。此總與七百記也。
(03)║ 又偈云憍陳如比丘。當見無量佛。過阿僧祇劫。
(04)║ 乃成等正覺。常放大光明。故號為普明。其國土清淨。
(03)║ 菩薩皆勇猛。佛壽六萬劫。正法住倍壽。像法復倍是。
(02)║ 法滅天人憂。其五百比丘。次第當作佛。同號為普明。
(01)║ 乃至皆如上所說。此別與五百劫國名號等記也。
(01)║ 妙樂下。證釋聲聞菩薩授記淺深。 【■備】
(06)║ 二乘因中利人未普。故先與八相記。更令與物結淨土緣。
(03)║ 菩薩多劫利物。不假淺近記也。辨訛曰。期者期限。
(03)║ 觀彼心行。記彼得果久近。曰根與心期。 【■補】
(06)║ 與物結淨土緣者。輔行云淨佛國土者。謂與眾生。作淨土因。
(02)║ 處處結緣。眾生機熟成佛。名淨佛土。結緣時。名淨土因。
(00)║ 故淨名云。菩薩取於淨土。皆為饒益諸眾生故。
(01)║ 如云布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。
(06)║ 一切能捨眾生來生其國。結緣時。以布施攝。成佛時。地多珍寶。
(01)║ 諸能攝者。同生其土。而受五種布施化益。由攝生時。
(00)║ 有五差故。所謂人天。及以四教。一切諸行。
(03)║ 無非菩薩淨土之行。故有四土。橫豎攝物也。不假淺近者。
(00)║ 文句云。淺近之記。初住已行。非菩薩所欣。
(03)║ 菩薩所欣。乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中。
(04)║ 始從發心訖一生。乃得妙因斯滿。極果頓圓也。總與七百。
(01)║ 別與五百者。合為一千二百也。
(00)║
(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷二之上
(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷二之下
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △二明涅槃泯會非四教攝四。初示意二。初雙標。
(00)║次說大涅槃者。有二義。
(00)║【□註】佛出淨土。不說涅槃。即以法華為後教後味。
(02)║如燈明迦葉等。
(00)║ 【■記】此明淨土。謂燈明佛不說涅槃者。如法華經云。
(00)║ 佛說是法華。令眾歡喜已。尋即於是日。
(04)║ 告於天人眾。諸法實相義。已為汝等說。我今於中夜。
(03)║ 當入於涅槃。迦葉佛不說涅槃者。如大經云。迦葉佛時。
(01)║ 一切眾生。悉知如來。終不畢竟入於涅槃。常住不變。
(00)║ 雖有是典。不須演說。是也。
(09)║ 故玄文明本壽命涅槃妙中云。久遠諸佛。如迦葉燈明等。
(06)║ 皆於法華即入涅槃。義推本佛。必是淨土淨機故也。 【■補】諸佛道同。
(00)║ 為緣事異。如多寶佛。但施權教。不須顯實。
(03)║ 故不說法華。而即涅槃。當來彌勒。只有龍華三會。
(03)║ 尚不說小。大論明須扇多佛。弟子未熟。便入涅槃。
(03)║ 更留化佛。住世半劫。說法度生。古然燈佛。放光十二劫。
(01)║ 竟無識者。總不說法。是知諸佛出世。不定五時。
(02)║ 今言佛出淨土。不說涅槃。從多分說。又涅槃玄記云。
(01)║ 若約扶律為涅槃者。則唯穢土。若約圓常。為涅槃者。
(00)║ 則淨穢皆說。乃約事理。而分說不說也。
(00)║【□註】今佛熟前番人。以法華為醍醐。更熟後番人。
(02)║重將般若淘汰。方入涅槃。復以涅槃。為後教後味。
(00)║ 【■記】此明今佛須說涅槃也。前番人。
(06)║ 指大通佛世曾熏大種者。後番人。指方等時新熏大種者。
(03)║ 是故為熟前番人。則以法華開會之。熟後番人。
(04)║ 重將空慧而淘汰之。後說涅槃而捃拾之。即如大經云。
(02)║ 今世眾生。無有智慧。多諸疑網。信根不立。世界不淨。
(01)║ 一切眾生。恒謂如來。無常遷變。畢竟入滅。
(04)║ 是故如來演說此經。以為後教後味是也。 【■補】前番人者。
(02)║ 妙玄曰。法華八千聲聞。無量損生菩薩。即是前熟果實。
(00)║ 於法華中收。後番人者。妙玄云。若五千退席。
(02)║ 人天被移。皆是後熟涅槃中收也。
(08)║ 說法華後重將般若淘汰者。妙玄曰。為此義故。經云從摩訶般若。
(02)║ 出大涅槃。即後番次第義也。 【■備】後番人宜依補中解。
(01)║ 節義云。智論空生問。法華一稱佛名。皆成佛道。
(02)║ 般若不退品中。又有退不退之說。故問菩薩。
(04)║ 於法華得授記[卄/別]。為復畢定不畢定。以此證法華後。
(03)║ 更說般若淘汰。結集家。結歸前分般若部內。在第四時耳。
(00)║ △二雙釋二。初捃拾殘機。
(00)║一為未熟者。更說四教。具談佛性。令具真常。
(03)║入大涅槃。故名捃拾教。
(00)║【□註】一為未熟者即五千起去。人天被移者。
(00)║ 【■記】此釋二義科也。即法華方便品五千增上慢者。
(00)║ 從座而去。寶塔品如