【經錄部類】〔法華部類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 948《四明仁岳異說叢書》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 948 四明仁岳異說叢書, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version
(00)║ 附法智遺編抉膜書
(00)║ 永嘉沙門 (繼忠) 集
(00)║中秋既望。四明山客(仁岳)。
(04)║謹致書于錢塘梵天闍梨潤公(講次)。予釋氏中。一疲鈍之士也。
(00)║幸以好學之志。造延慶門下。習山家教觀。十有餘稔。
(00)║雖未能宣昭祖訓。空洞佛理。而於一言一行。
(03)║載聞載思。庶緣了之種。不敗亡也。嘗念荊谿絕筆所存。
(02)║未釋章句。諸師以文字申之。殊途異論。亦已久矣。
(03)║然而毛嬙西子。非毀之而陋也。嫫母倭傀。非譽之而美也。
(01)║故述作之語。邪正之道。乃天下之公器。苟非深識宗本。
(00)║謬辯否臧不能言。而言之。俾躬自瘁。
(02)║近睹闍梨撰。以指瑕投予所稟法師。蓋拒妙宗鈔文。
(02)║解十六觀疏之義也。建言虛誕。立理疏僻。法師覽之。
(02)║喟然曰。夫夏蟲不可以語其冰。曲士不可以語其道。
(02)║莊子之誡也。諒彼未生圓宗名字之解。安可議其是非乎。
(00)║儻識者觀之。孰不謂其起穢。而自臭焉。
(05)║吾不欲報之矣。予因對曰。雖智者不惑。柰何彼以狂悖之說。
(02)║誑諸新學。苟不詆訶。往往連類。執迷流遁忘返。
(04)║亦教門之弊也。小子不敏。敢援筆以復之。令彼聞之。足以自誡。
(00)║師曰。然子可示之。予於是驟書數千言。
(01)║致闍梨之右。先引妙宗之義。次列指瑕之文。
(04)║後一一解之。俾真偽兩分也。且指瑕所謂妙宗。猶良玉在掌。
(01)║瑕彰於外。童子指之。今謂童子。病眼之過。非良玉之咎。
(00)║故輒取金錍抉膜之語。用標其辭。
(07)║蓋取一家教觀之錍。抉 闍梨心眼無明之膜。庶無罪焉。
(00)║妙宗明寂光。有金寶華池等。云經論中。言寂光無相。
(00)║乃是已盡染礙之相。非如太虛空無一物。良由三惑。
(00)║究竟清淨。則依正色心。究竟明顯。
(00)║ 指瑕曰。三土是事。寂光是理。如何理中。說有色耶。
(00)║ 疏中四土淨穢云。次第頓入。實報淨穢。分證究竟。
(00)║ 寂光淨穢。且實報淨穢。豈非即理之事耶。
(03)║ 寂光淨穢。豈非即事之理耶。豈地住已上。
(06)║ 有兩依正色心耶。乃至云。若據止觀并妙玄中。明果報之義。
(02)║ 妙覺正是。究竟報身。居究竟報土。此土是即理之事。
(01)║ 則有金寶花池。寂光是究竟法身所居。是即事之理。
(00)║ 則無金寶華池。
(00)║抉膜曰。寂光是理者。非但中之理。乃具德之理也。
(01)║且疏文釋常寂光云。常即法身。寂即解脫。光即般若。
(01)║既對三德。顯是三諦。三諦非理耶。且三諦者。
(04)║不出中論四句也。因緣所生法。陰境也。我說即是空。圓觀陰入。
(00)║三千俱空也。亦名為假名。圓觀陰入。三千即假也。
(01)║亦名中道義。圓觀陰入。三千即中也。輔行云。
(04)║天竺注中論。凡七十餘家。而青目最劣。尚云。一蕩三立。三立者。
(00)║即中立法也。即假立法也。因緣生法。立法也。即空者。
(00)║蕩法也。荊谿云。盡理言之。四句俱立也。青目最劣。
(01)║尚云。一蕩三立。今師荊谿之義。安得寂光無相。
(03)║抑同偏真耶。既三諦對常寂光三。荊谿云。立今人云。
(03)║蕩師承何在耶。苟如闍梨所見。則須分割三德。以對二土。
(01)║合云。法身般若屬寂光。解脫屬實報。以謂寂光。
(03)║但理實報。是事故也。是則進不成圓。退不成別。何者圓則。
(01)║三德無減。別則所證但中。況復別教。橫顯三德。
(03)║亦非但理。如太虛空。唯有佛界之俗。簡無九界之俗耳。
(02)║若寂光唯理。不得有事者。乃同小乘灰斷之見。深可傷哉。
(00)║又云。豈地住已上。有兩依正色心等者。
(05)║此蓋不曉實報色心。祇是分顯寂光色心耳。但未究顯帶別惑故。
(00)║故受實報之名。安得妄執實報。則有依正。
(04)║寂光則無色心。但諸文中。凡言寂光中無相者。
(06)║蓋無三土染礙之相。非無十界清淨之相。又既許妙覺居究竟報土。
(00)║則有金寶等事。而不知究竟報土。正是寂光土耳。
(01)║故淨名疏云。事理惑除。正報即得。佛果清淨。
(04)║依報即得常寂光。畢竟清淨。
(13)║此豈非以寂光身土是依正二報耶。文義孱然。更何所惑。況復妙覺之報。名大涅槃。
(01)║涅槃既是。三德寂光。亦是三德。豈非一體而異名乎。
(01)║應知諸文所說。寂光身土。不出四義。一者單約理說。
(01)║如淨名疏。明寂光是理。即極智所照之境。
(05)║既從所照之境為言。則三諦事理。俱受理名也。二者單約事說。
(01)║如上文所引。佛果即正報。寂光即依報。此就始覺究竟。
(00)║顯於本覺。則三諦事理。俱受報名也。
(06)║三者或約事理雙存。如妙樂釋。寂光四德。云本有四德。為所依。
(02)║修德四德為能依。能所並有能依之身。依於能所。
(03)║所依之土。二義齊等。方是毗盧遮那。身土之相(已上妙樂)。
(03)║且本有四德。即上明所照之理也。修德四德。
(06)║即上明始覺究竟報義也。既各言四德。則事理備矣。又云。
(04)║能所並有能依之身。依於能所。所依之土。
(08)║豈可壞於依正色心耶。四者或事理雙亡。如淨名疏。云究竟寂光。
(03)║不生不生等。以由本覺。對始覺立。始覺既極。本覺亦亡。
(02)║始本俱亡。妙絕無寄也。當知亡則。一相不留。
(05)║何但無依正之事。亦乃無空中之理。存則諸法俱立。
(05)║豈唯有金寶之淨相。亦復有泥沙之穢相。存亡一際。事理同時。
(01)║故喻三點不縱不橫。良由於此。既懵斯旨。
(05)║殊失圓宗止合。直述迷情。專求明喻。那忽用彼弗詢之義。
(03)║撰此無稽之言。若此指瑕。蓋病眼之甚矣。今試開決。未知明乎。
(00)║妙宗云。稟今宗者。若云心具色等不具。同於義例。
(01)║邪師謬立漸圓之見。望彼頓頓。天地相懸。
(00)║ 指瑕曰。稟今宗者。誰云色等不具耶。
(05)║ 蓋凡言色具即是。心具何者。色由心造。全體是心。
(05)║ 故知色具即是心具。若言心外無情之色。獨頭自具三千者。
(01)║ 既色心各具三千。豈非一念六千耶。乃至云。
(03)║ 莫見彼彼三千之語。便作如此解乎。應知彼彼之言。
(02)║ 須就有情生佛辯之。不二門云。三千果成。咸稱常樂。
(01)║ 未知頑色三千。幾時果成常樂耶。止觀云。無心而已。
(00)║ 介爾有心。即具三千。既言無心而已。
(05)║ 色香是無心否。還可說有三千否。若一草一木。獨頭自具三千。
(00)║ 與金錍野客。所迷何別。
(00)║抉膜曰。所言色具即心者。意謂攝色入心。方具諸法。
(00)║今問此心。為理為事。若云理者。且金錍釋心。
(03)║乃隨緣之事。又妙玄。判心法定在因耳。若云事者。事何能具。
(00)║必須即理。方能具法故。止觀明一念。心具十法界。
(01)║乃是法性自爾。非造作所成也。是則色之與心。
(03)║若即事而理。皆具三千。豈可心法即理。則具色法即理。
(02)║未論具。更須即心。方始具耶。今試喻之。如水之濕性(理也)。
(01)║或激揚為波(心也)。或凝結為冰(色也)。豈可波處則具濕性。
(01)║冰處不具。須即波故方具濕性耶。當知色性。遍乎心性。
(00)║心性遍乎色性。彼彼互具。法法無差。故輔行云。
(02)║非但心攝一切。亦乃一切攝心。又金錍云。生佛依正。
(02)║一念具足。一塵不虧。又四念處云。離色無心。離心無色。
(01)║乃至云。若圓說者。亦應得云。唯色唯聲唯香唯味。
(02)║唯觸何但獨得云唯識耶。故知若約事理圓談。則須趣舉。
(00)║一塵一念。皆具三千。若約解行難易明之。則須剋就。
(00)║心法顯具。故章安問云。十界互相。有為因為果。
(02)║答俱相有也。而果隔難顯。因通易知。又四念處。引大論。
(01)║明難解空。及易解空。例於唯識。具一切法。是易解義也。
(00)║故大意云。色從心造。全體是心。金錍約有情心。
(02)║遍立無情佛性。皆就解行易而示之。當須究理。不可迷名。
(00)║又止觀正明修觀之境。令觀剎那一念即具三千故。
(00)║言無心而已。介爾有心。即具三千。若執此文。
(03)║謂色不具者。如禪境中。明取著一念。不具三千。莫不有情。
(01)║亦不具耶。又云。若無情之色。獨頭自具三千者。
(03)║既色心各具三千。豈非一念六千者未審。獨頭之言。
(03)║據何見斥且。妙宗云。又應了知。法界圓融。不思議體。
(03)║舉體作我一念之心。亦復舉體。作生作佛。作依作正。
(03)║作根作境。一念一塵。至一極微。無非法界全體。
(05)║而作故趣舉一法。即是圓融法界全分。既全法界。
(06)║有何一物不具諸法(上皆妙宗)。此等莫是獨頭色。具一念六千之義否。
(01)║既言趣舉。一法即是。圓融法界全分。則知心外無色。
(01)║色外無心。唯色唯心之義明矣。
(09)║又何得例同金錍野客所迷之義乎。且野客但謂。一草一木。各一佛性。
(02)║各自因果則成。色心互不相收。妙宗既明。一塵一念。
(02)║是法界全體。正同金錍。生佛依正。一念具足。一塵不虧。
(01)║何盲瞑之甚乎。而又抑作一念六千。何太無端。
(03)║祇如妙經疏。云十二入各具千如。
(10)║何不斥為一念一萬二千耶。然其談色。不具唯心。方具斯之。弊源予知之矣。
(01)║蓋由闍梨。師祖立義。錯認心法。便是真如。
(05)║故談攝色入心。方具諸法。於是訛風相扇延及子孫。今更示之。
(01)║使邪正不濫。如奉先示珠指判。生佛是所造屬事。
(02)║心法是能造屬理。又云。生佛是因果。心非因果。
(04)║又昭師作五義書云。止觀引華嚴心造諸如來。
(06)║是非染非淨心也。此等豈非純以理性為心法耶。所以二師。
(03)║並謂色不具。法須攝入心。心方具法。又謂純談法性。
(03)║便是觀心故。廢金光明玄義觀心之說。後因予師。數有議狀。
(00)║窮逐彼義。方知心法非真是妄故。
(07)║問疑書引止觀去尺就寸之文示之。彼昭師於答疑書中。自甘伏云。
(01)║見示去尺就寸之文。蓋予昨來有失檢尋。致茲造次。
(01)║孔子云。法語之言。能無從乎。改之為貴。今改之也。
(02)║自後又見色由心造全體是心等文。仍執外色。不具諸法。
(00)║攝歸內心。方能具法。良由不曉解行難易。
(04)║致斯封著耳。又近世圓師。扶樹先見。凡諸釋義。皆以色從心造。
(00)║全體是心。而為几杖。亦謂色不能具。即心方具。
(02)║而注十不二門云。若有情心。具則能隨緣。變造十界之事。
(00)║草木既具。胡不起善作惡造十界事。救曰。各具是理。
(00)║隨緣是事。安得以事難理乎。破曰。若爾眾生之心。
(01)║則具二造。草木之性。但有理造。闕具既異。豈稱理融。
(01)║是則草木之處。有性無修。具理闕事。但因無果。
(03)║當知無情成佛之談。剎塵俱說之旨。不輕唯禮。眾生之義。
(01)║涅槃但明。有情成佛之文。一切皆失(上皆注文)。今恐圓師。
(01)║不許荊谿立義。且輔行云。從事則分情無情。
(04)║從理則無情非情別。是故情具。無情亦具。豈非約事則不論具。
(00)║約理則色心各具耶。雖心為能造。色為所造。
(03)║二皆屬事。若單就事論。何但所造不具。抑亦能造不具。
(02)║故止觀明取著一念不具三千。乃取非一非異一念。
(02)║方具三千。輔行釋云。若了妄念。無一異相。達此無相。
(02)║具足三千。乃至云。若據理論。無非法界。
(07)║亦何隔於取著妄情。此等皆顯事即理故。具三千也。是則能造所造。
(01)║事則俱事。皆不論具。理則俱理。皆可論具。
(05)║安得謂一邊具法。一邊不具耶。又豈謂心有事造。色無事造。
(02)║便乖圓融之理乎。況復外色。非無能造分別之義。如大經。
(00)║琉璃光菩薩。欲來此土。先放光明。非青現青。
(03)║文殊言此光者。即是智慧。大師引此。立有分別色。
(04)║若如圓師之見。祇合云。光明是識。還成有分別識。則大師不合。
(00)║立有分別色也。又如觀經。明水聲演說。苦空等法。
(01)║又有光明。化為百寶色鳥。又華嚴有剎塵說法之文。
(01)║豈不彰於有分別色。色能造心。色具於心。唯是一色耶。
(00)║又何定云色。唯理造無事造耶。又四念處云。
(03)║當知若識若色。皆是唯色。是則有情成佛。即無情成佛。
(02)║豈待剎塵受職草木降魔方是無情成佛耶。況至果上。
(01)║依中現正。正中現依。色具之義。還復明顯。
(05)║但因中難解故。諸大乘及一家所談。多從有情心法。
(05)║而示非謂色法不能具也。故荊谿云。一往且云因通及以果隔等。
(00)║又則唯心之談。他宗共有。唯色之義。獨擅今家。
(02)║固欲掩其異義。而混其常談。孰可忍耶。又引不輕但禮。
(01)║眾生之義。證於心具色不具者。何但無情不具。
(03)║亦彰有情有具不具。何者不輕但見。四眾禮拜。
(05)║則應畜生等類。皆無佛性。更堪哂之。故知妙宗。斥同邪師。
(03)║信不誣矣。闍梨既皆。詭隨圓師。作此指斥故。
(06)║今聊爾引而申之。無逐臭以同迷。當循涯而自省。願如厥師。
(03)║聞去尺就寸之說。知其前非。改之為貴。
(00)║妙宗曰。若就淨穢平等而談。則以究竟苦域泥沙。
(01)║而為寂光等。
(00)║ 指瑕曰。平等法性者。如如之理也。尚無於淨。
(02)║ 豈有於穢耶。智者云。平等法界。尚無迷悟。悟尚自無。
(01)║ 豈有於迷穢。準此可見矣。今試論之。夫法界者。
(02)║ 九界具佛界性。則全染性是淨性。名為平等。金錍云。
(01)║ 毗盧身土。不逾下凡之一念。佛界具九界性。
(03)║ 則全淨性為染性。名為平等。金錍云。阿鼻依正。
(04)║ 全處極聖之自心。以凡聖性等。故名平等。一念與自心。
(02)║ 還是約性否。如何都不談性。便言究竟苦域。
(04)║ 泥沙而為寂光耶。乃至云。欲以智者之言用為模範。
(03)║ 未知可否。
(00)║抉膜曰。若謂平等法界。尚無迷悟。便將淨穢準例。
(01)║亦無者。蓋欲遺蕩無法空無一物。方為平等也。
(03)║且迷悟是一期。逆順之心。淨穢是十界。依正之體。雖云逆順。
(00)║終須兩忘。豈例依正。亦須永滅。荊谿云。三千果成。
(01)║咸稱常樂。如何解耶。深見闍梨。殊無所識。
(05)║又引金錍之文。證平等法界。不得有事者。此訛言也。文云。
(03)║阿鼻依正。全處極聖之自心。此顯淨心具足地獄依正之相。
(00)║毗盧身土。不逾下凡之一念。
(09)║此顯染心具足佛界依正之相。如何認為如如之理無事相耶。
(05)║又安得以凡下一念直作理性。解之闍梨既謂。毗盧身土。
(03)║純是理性。又以凡念。謂是理性。則成理性。不逾理性。
(03)║還會荊谿之意乎。又云。妙宗都不談性。便言究竟苦域。
(02)║泥沙為寂光者。且妙宗上文引涅槃常色。仁王法性五陰。
(00)║法華世間相常住。大品色香中道。
(07)║證於寂光有依正之相。豈非談性之明文乎。次文即云。若就捨穢取淨。
(00)║則苦域等。判屬三障。樂邦金寶。以為寂光。
(04)║若淨穢平等。而談則以究竟。苦域泥沙。而為寂光。此之二說。
(01)║但順悉檀。無不圓極。此等文意。豈不正。
(06)║以上來色香中道等。為淨穢平等而談耶。況若直云。淨穢平等。
(02)║已是約理之談。那言都不談性。豈待句句。須著理性之字。
(00)║方云談性實如駑駒。鞭至骨髓。方著正道矣。
(03)║既全不識。諸文寂光事理之說。又卻云。欲依智者之言。
(02)║用為模範。未知可否。今恐闍梨別是一家智者耳。
(00)║妙宗明六即之義云。應知六即之義。不專在佛。
(02)║一切假實。下至蛣蜣。地獄色心。皆須六即。辯其初後。
(02)║所謂理性蛣蜣。名字蛣蜣。乃至究竟蛣蜣。今釋教主。
(02)║故約佛也。
(00)║ 指瑕曰。此乃將理同之義。作事異之義。
(04)║ 解之則全異。一家所立六即之意。且智者之意。
(05)║ 正為諸大乘教。圓談法性。皆言一切諸法。俱同一性。更無迷悟。
(00)║ 高下依正。自他因果之別。慮彼圓修之人。
(03)║ 易生叨濫。故立六即之位簡之。定不通於蛣蜣等也。
(02)║ 乃至云。理即在迷故。則有蛣蜣地獄等名字。
(04)║ 在悟則五即皆佛。如何卻於此五。而立蛣蜣等名乎。
(03)║ 然妙覺無瞋。則任以蛣蜣畜生之名召之未審。皇臣貴人。
(00)║ 敢以此名召之否莫見。止觀云。圓觀諸法。
(03)║ 皆云六即。故以圓意。約一切法。悉用六即判位。
(04)║ 所以使就蛣蜣等。約六即判之。今試消之。
(07)║ 言一切法用六即判位者。乃指三達五眼。十力四無所畏等也。
(02)║ 若約事理明之。須言理即。性具十界。乃至妙覺。
(03)║ 性具十界。約性常同。約位有別。又止觀云。果隔難顯。
(02)║ 因通易知。荊谿云。一一界果。各各具十。不相混濫。
(02)║ 意亦祇言果性耳。如何都不言性。而便直以畜生。
(02)║ 名於究竟妙覺乎。
(00)║抉膜曰。詳乎其詞。雖煩其理甚寡。蓋言理即之位。
(01)║具有十界之性。則蛣蜣之事。從名字即。至究竟位。
(02)║但有十界之性。永無蛣蜣之事。觀此等文。其實蒙蔽。
(02)║難以言也。今用曠懷。強為開說。所冀闍梨。謗亦成種。
(02)║夫一家圓談法性。須具三千三諦之法。則知十界依正。
(01)║十界假名。始從理即。終至究竟。位位無減。但約三道。
(01)║即此三千。迷悟不同。染淨有異。故分六位之別。
(03)║既以三千。該乎六即。豈非畜生界蛣蜣依正。蛣蜣假名。
(02)║通六即耶。不可六即。位但即佛界而已。又若謂後之五即。
(00)║唯存十界之性。而無九界之事者。是則名字。
(03)║乃至究竟。一時斷滅。九界依正。九界假名。荊谿云。三千無改。
(00)║無明即明。三千並常。俱體俱用。便為虛說也。
(03)║況復涅槃疏文。顯有蛣蜣之義。今備錄之。仍為釋出。彼云。
(01)║一切眾生。皆有佛性。而無現用。即無分佛。初住初地。
(01)║能百界作佛。即少分佛。二住二地已上。是多分佛。
(02)║妙覺是滿分佛。以是義故。一一法門。皆有權實。
(04)║本跡即此義也。問蛣蜣蝮蠆。義復云何。答夫一善法。
(04)║即有四分例。一惡法亦應如是。未見名教。置而不論。
(04)║且就權者言之。小菩薩所作。是無分。蝮蠆初住。初地所作。
(02)║是少分。乃至十地。十住等所作。是多分。如來所作。
(03)║是滿分(上皆疏文)且初約佛義。明乎四分。豈非六即之義。
(03)║但數之盈縮耳。次以善法。例乎惡法。亦有四分。
(05)║豈非蛣蜣蝮蠆。亦有六即之義。言未見名教。置而不論者。意云。
(01)║若約惡法。實行論之。非無四分。但未見經論。而為顯證。
(00)║恐人難信。故且就權者言之。然則權必引實。
(03)║權既有於四分。實豈無於四分耶。故知蛣蜣腹蠆。四分之義。
(00)║乃六即之誠證也。且滿分蝮蠆。與究竟蛣蜣。
(03)║何別莫是。滿分但有其性。而無其事耶。若爾則合。貴章安云。
(00)║如何都不言性。而便直以蝮蠆。名於滿分乎。
(03)║嗚呼此疏。若非章安之筆。亦遭闍梨所破也。妙宗之義。
(02)║與章安之文。宛爾相符。子何不信。斯是圓家。至極之說。
(01)║然其淺識。孰不非之。譬夫猿狙之身。衣以周公之服。
(01)║彼必齕嚙。挽裂而去之矣。當知疏文。正約事論四分。
(01)║蝮蠆何則。以小菩薩所作。但是神通所化。
(05)║雖具十界圓融之性。未得十界圓融之事。故名無分也。地住已上。
(00)║豈唯證於十界之性。亦復稱性。現於十界之事。
(02)║故立小分多分蝮蠆之名。至于妙覺究竟。證於十界之性。
(00)║究竟稱性。現於十界之事。故立滿分蝮蠆之名。
(02)║倘如闍梨所解。祇合云。妙覺名無分蝮蠆。以謂妙覺。
(02)║但有十界之性。永無蛣蜣之事。又云。妙覺無瞋。
(04)║則任以蛣蜣畜生之名召之未審。皇臣貴人。敢以此名召之否。
(00)║此聾俗之見也。意謂。若妙覺立蛣蜣之名。
(04)║則須以蛣蜣之名。召相好之身。而不知妙覺之位。以蛣蜣之名。
(00)║召蛣蜣之身。良由妙覺所證。三千之法。皆即空中。
(01)║皆即妙假。以妙假故。十界身土假名。一一圓融。
(03)║相相常住。又釋止觀。圓觀諸法。皆云六即。乃至三達五眼。
(01)║十力四無所畏等者。既云圓觀諸法。
(07)║豈祇觀於三達五眼等耶。況復彼文。正明圓教一切法即理故。
(03)║悉用六即判位。何獨三達五眼等即理。九界五陰非即理耶。
(00)║又止觀云。凡聖皆具五陰。不可聖陰。如凡陰。
(03)║輔行釋云。終不可以佛界地獄界。以為凡夫地獄也。
(03)║佛果已滿。從事而說。已具十界。初地初住。分具十界。
(03)║乃至凡夫。但是理具。是則一一界果。各各具十。
(07)║不相混濫(上皆輔行)。此等皆是。約於惡法。明六即之義也。地獄界。
(02)║豈非惡法耶。佛界地獄界。豈非究竟惡法耶。
(05)║乃至凡夫地獄界。豈非理即惡法耶。又云。各各具十。不相混濫。
(01)║豈非簡濫耶。又云。佛果已滿。從事而說。已具十界。
(02)║何故卻云荊谿意亦祇言果性耶。如斯欺誕。
(05)║那堪青眼之所觀乎。又謂。如何都不言性。而便直以畜生名。
(02)║於究竟妙覺者。且夫立名。本召於實。闍梨既云。
(04)║理即性具十界。乃至妙覺性具十界。約性常同。約位有別。
(02)║此正是以善例。惡俱遍六即。而不知性具。十界俱是。
(02)║法界中道。第一義諦。一一名實。皆通始終。如佛法界。
(02)║全迷之者。名為理佛。始悟之時。稱名字佛。至終悟位。
(02)║號究竟佛。何嘗言性耶。例於畜生法界。全迷之者。
(03)║名理畜生。始悟之時。稱名字畜生。至終悟位。
(06)║豈不號為究竟畜生。此乃大經第一義諦。有名有實義也。荊谿據此。
(00)║立千假名。迷悟不改。深有以也。故知若欲撥棄穢法。
(00)║偏取法性淨法。以談六即。幾許誤哉。
(06)║況又不了法性之義。以謂法性。如如之理。不具於事。若據六即之位。
(00)║驗闍梨之解。實是理即。非名字即。何者荊谿云。
(02)║若直聞真。不了三諦。此聞非即。不其然乎。如此見知。
(02)║奚為師匠。今遇抉膜。應慚指瑕。當須責和氏之珍休。
(02)║更執燕然之石。集者曰。嘗聞廣智大師。傳法智大師之說。
(00)║究竟蛣蜣者。約一人唯心觀說也。讀者思之。
(00)║妙宗曰。別教法身。為惑所覆者。良由不知。本覺之性。
(00)║具染惡德。乃至云。但有法身本覺。隨於染緣。
(03)║作上一切。迷中之法等。
(00)║ 指瑕曰。尊者專據妙樂。真如在迷。能生九界。
(02)║ 謂之法身隨緣。且此語荊谿自解云。是故別人。
(03)║ 覆理無明。為九界因。宗師意云。法身為無明所覆。
(03)║ 乃是能覆。無明為九界因。楞伽云。如來藏為善不善因。
(01)║ 若觀荊谿之意。亦似不作隨緣釋之。又如妙玄解。
(01)║ 別教心如工畫師。云無明心也。乃至云縱有多說。
(01)║ 爭柰負背大師。負背荊谿何耶。
(00)║抉膜曰。所引妙樂。謂非法身隨緣之義者。
(04)║且文中顯云。真如在迷。能生九界。生非隨緣耶。而下文云。
(02)║覆理無明。為九界因者。蓋明真如不能獨力生於九界。
(01)║須假無明和合。方有所為。如何偏執一文。
(05)║作無明生九界耶。又下文云。別教從無住本。立一切法。能覆所覆。
(00)║俱名無住。且所覆無住。立一切法。豈非真如隨緣。
(01)║立一切法耶。又引楞伽。如來藏為善不善因。
(04)║卻云若觀荊谿之意。亦似不作隨緣釋之未審。此文如何。
(02)║是荊谿之意。亦似不作隨緣釋耶。況顯然用理如來。
(02)║為善不善因。不可拗作。無明為善不善因也。
(05)║何得大無所知。彼經具云。七識不流轉。不作苦樂因。
(05)║如來藏為善不善因。能遍興造。一切趣生。此文是起信宗。
(03)║立真如隨緣之所據也。今家別教。正用此文。
(06)║安得不是真如隨緣耶。又引妙玄。解別教心如工畫師云。無明心者。
(00)║闍梨看讀未廣。祇見此文。而不見止觀。亦引此喻。
(01)║明別教心造之義。輔行釋云。畫師手如心性也。
(03)║心性非真如耶。況復今家明破別教。不得偏執無明生法。
(01)║故妙玄明別教不思議生滅因緣中云。
(06)║諸論明心出一切法不同。或言阿梨耶。是真識出一切法。或言阿梨。
(00)║是無明空門出一切法。若定執性。
(07)║實墮冥初生覺之過。闍梨既定執無明生法。豈非外道之見乎。
(03)║須知諸文順悉檀意。或說真如生法。或說無明生法。
(03)║故指要立別教有隨緣有不隨緣二義也。
(07)║苟欲不信指要及妙宗。爭柰負背大師。何負背荊谿何。
(00)║妙宗釋體中云。以禮釋體。禮別尊卑。意崇君父。
(02)║今明經體。意尊法身等。
(00)║ 指瑕曰。諸經釋體。而何經不尊法身理體耶。
(02)║ 此通塗之意耳。而不知今經。以禮釋體。用文之意。
(02)║ 乃至今經。部屬方等。既通四教。唯取圓教。責極之體。
(01)║ 異前三教。臣子之體。
(00)║抉膜曰。若謂妙宗。不簡前三教經體。取圓教經體。
(01)║為貴極之義者。一何愚騃初文釋體。
(07)║是主質義中解除諸法實相。餘皆魔事。云別教已下。至六道法。
(03)║皆有心緣等相。魔能說之。悉名魔事。次文解大乘經。
(03)║以實相印。為經正體。云若據釋論。三藏對衍。通別二教。
(02)║亦名實相印。今不取二。唯取圓實相印也。
(06)║又次文明體德中。以圓伊三點。釋法身之體。此等既以簡於三教。
(01)║取於圓教法身之體。當科又云。禮別尊卑。意崇君父。
(01)║今明經體。意尊法身。又所尊法身云。乃是諸佛所師。
(01)║萬法朝會。體非修證。理絕言思。為貴極之體等。
(03)║豈非顯是簡別三教體。如臣子之卑賤。剋取圓教。法身之體。
(00)║如君父之尊貴。如何祇引片文。謂尊法身理體。
(02)║是通塗之意耶。識者覽之。孰不謂闍梨昏[穴/(爿*臬)]之言乎。
(00)║妙宗釋宗體一異中云。講茲疏者。唯想事境。
(03)║三觀靡施正。同次家邪倒。無印可傷之甚。
(00)║ 指瑕曰。
(16)║ 此意豈非闇斥孤山法師刊正記中之說乎。彼記云。十六皆事。達事即理。三觀一心。
(03)║ 庶使往生。破惑證理。豈便謂之邪倒耶。乃至云。尊者意謂。
(00)║ 如此廣說觀道。末代行者。得其深意。
(05)║ 便可即聞即修。不假討尋止觀矣。孤山法師之意。意則不然。
(01)║ 欲使學者。用首題中。三觀之義。於觀觀中。達事即理。
(00)║ 然後尋彼止觀。使境觀明徹。方便正修。四魔三障。
(00)║ 無所不了。
(00)║抉膜曰。此一段文。並是胸臆。虛搆破詞。且唯想事境。
(00)║不用三觀。乃斥餘人耳。如天台少白。嘗撰論文。
(02)║立十六觀。但是假想事行。廣破予師立理觀之說。
(03)║妙宗恐人濫用故通斥之。那忽亂指。為斥於孤山耶。又云。
(01)║妙宗意謂。廣說觀道。不假討尋止觀。今問妙宗。
(03)║何處令不假討尋止觀耶。何誣[言*罔]之太深矣。又云。孤山之意。
(00)║欲使學者。於觀觀中。達事即理。然後尋彼止觀。
(02)║今問刊正記中。何處令尋彼止觀。方便正修。
(05)║四魔三障等耶。此蓋闍梨。諂曲為意。阿黨所宗。祇知求過於他人。
(00)║不覺反愆於自己。
(00)║妙宗解實報淨穢云。若約實證。此土唯有圓聖所居。
(00)║今從教道。約漸入人。見其穢相等。
(00)║ 指瑕曰。何以卻將方便。與實報對論耶。
(04)║ 應知實報土中。俱取破無明人。以論淨穢耳。乃至云。
(03)║ 若如尊者之解。應云方便中穢。實報中淨。以約教道釋故。
(00)║抉膜曰。闍梨乃謂。教道唯在地前。不通登地。
(03)║亦由未曾看讀。諸部教文。致茲謬破。且妙玄引用地論。
(02)║教道之義。凡有二種。約行明教道。則在地前。約說明教道。
(00)║則通登地已上。故釋籤云。以四悉檀。說登地法。
(02)║名為教道。又云。初地已上。仍存教道。又止觀。明實報土中。
(00)║說別圓二教。對別圓兩機。輔行自問云。
(05)║實報何須用別耶。答約教道。此等名義。乃是山家學者。朝夕所談。
(00)║如何都不聞名。況解其義乎。闍梨自云。討論執卷。
(01)║將二紀之餘。以今驗之。何討論之深細乎。
(05)║安敢將此見解。撿妙宗之是非。今既聞名。為愧色否。
(00)║妙宗云。此經本為韋提。厭同居穢。求同居淨。
(03)║故談妙觀。
(00)║ 指瑕曰。且同居之名。正為凡夫生。彼未斷煩惱。
(01)║ 與聖共住。故曰同居。且韋提聞經得忍。
(05)║ 正是求實報之淨。何貶為求同居之淨耶。此來讚經。而翻貶聖。
(00)║ 恐不補過矣。
(00)║抉膜曰。今恐闍梨亦未曾看經疏之文。
(05)║但道聽塗說而已。何哉經文本。為韋提希。被惡子幽閉。
(04)║遂哀請世尊。示無憂惱處。至光照諸土。攝在金臺。令韋提希見。
(00)║乃是諸佛土。雖復清淨。皆有光明。我今樂生。
(03)║極樂世界。阿彌陀佛所。疏云。光照國土。令韋提希。樂生安養。
(00)║豈非求同居淨之明文耶。後為如來。
(06)║示其取土之法觀道圓妙。非但能取同居之淨。亦復能取寂光之淨。
(00)║故得聞之。獲無生忍。何忽探取聞經得忍。
(04)║謂韋提希本求實報之淨耶。此語孟浪。不足可貴。
(00)║妙宗引義例三種觀心文竟。自問云。今十六觀。
(02)║屬何義耶。乃至云。如來特談。十六觀行。修證之門。
(03)║正當約行。又問義例三種。皆是理觀。今之十六。歷依正事。
(01)║何預三種耶。答託事附法。二種三觀。有事有理。
(03)║且置未論。從行三觀。以何義故。不得歷事。既言從行。
(03)║必四種行。常坐一種縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。
(03)║如般舟三觀。歷念佛事。方等三觀。歷持咒事。法華三觀。
(02)║歷誦經事。請觀音三觀。歷數息事。覺意三觀。歷三性事。
(01)║若非從行。攝屬何耶。般舟初觀。千輻輪等。彼是從行。
(01)║今那獨非。況義例云。唯於萬境觀一心。
(06)║豈今依正不唯一心等。
(00)║ 指瑕曰。此乃將約行觀心。作附事說之。附事觀心。
(00)║ 作約行說之。且義例三種。攝盡一家。所明理觀。
(01)║ 雖指王城四諦等。為事法二觀之式。諸文之中。
(02)║ 凡有法相事相。便屬二觀收之。且言止觀約行者。
(02)║ 正指不思議境一念三千。遍收諸法。
(07)║ 備明十乘十境修發之相。為約行耳。及其文中。凡有法相事相並用。
(00)║ 事法二觀收之。豈見止觀是約行。
(06)║ 便將其中事相法相。一時為約行耶。又將數息三性。方等幡壇等。
(00)║ 謂之唯於萬境。觀一心等。而不知不思議境。
(02)║ 一念三千。既遍收依正。心外無法。唯一三千。
(04)║ 三諦不思議故。故云。唯於萬境。觀於一心。此為約行見理。
(01)║ 何故將尊容道具等。附事觀理。而作約行釋之耶。
(01)║ 乃至云。何故將陰境中。唯於萬境觀一心。
(04)║ 卻作尊容道具。歷境表法。附事見理之義解耶。
(00)║抉膜曰。所言豈見。止觀是約行。
(08)║便將其中事相法相一時。為約行者。且妙宗但以念佛持咒誦經等。
(02)║事謂之歷事。何故卻認作歷幡壇尊容道具。為歷事耶。
(01)║斯蓋全迷託事約行之相也。今為指陳二觀之相。
(02)║令闍梨略知所以。且託事觀者。須談事境之上。表法之義。
(00)║故託彼事義。立境立觀。方曰託事修觀也。
(04)║且如王舍城。須以王表心。王舍表五陰。城表涅槃。
(05)║又如方等幡壇。以幡壇以幡。表翻法界上迷。生動出之。
(04)║解尊容道具。以二十四像。表逆順觀。十二因緣之智。香燈。
(02)║表戒慧等。豈非借彼事義立境觀耶。
(08)║如何卻以念佛持咒事。為託事觀耶。蓋由闍梨見義例。明託事觀。後云。
(01)║即方等普賢之例。乃將兩處之事。一概為託事觀也。
(01)║而不曉方等持咒。普賢誦經。皆約行歷事耳。
(04)║此正是闍梨。將約行觀。作附事說之。何倒斥妙宗乎。
(04)║又闍梨又謂。約行觀者。唯是觀於內心三千。遍收諸法耳。
(02)║今問未審。止觀陰境中。遍歷五陰十二入十八界觀之。
(01)║及破法遍中。亦復歷觀陰界入法。般舟三昧。觀佛身相。
(00)║四念處。觀於外色。此等觀法。三種之中。為屬何耶。
(01)║莫不謂是託事觀耶。若然則如何是。
(07)║借彼事義表法之相耶。又莫是一時混沌。攝入內心。方是約行觀耶。
(01)║若然則釋籤。立內外二境。四念處。說內外兩觀。
(03)║如何簡別耶。又莫是三種觀法不收耶。當知諸文。不借事相。
(00)║表對觀法。直約行門。而談觀法者。皆約行攝也。
(02)║內外二觀。莫不咸然。焉得局就內心。為約行耶。
(04)║又將義例唯於萬境觀一心。亦局就內心解者。豈觀外境。
(02)║便乖一心耶。若然則何故輔行。釋觀外界入並心。為境耶。
(00)║然其觀心之說。豈唯。闍梨不解。自奉先而。
(04)║降以至孤山。其猶病諸何者。如刊正記。判十六觀。的非義例。
(01)║三種所攝。且義例自云。夫三觀者。義唯三種。
(04)║則知一家所明三觀。無不攝盡。豈觀經疏。自是一家三觀耶。
(01)║又孤山指觀經觀佛相好。同般舟三昧。是則般舟三昧。
(00)║亦非義例三種明矣。荊谿立義。若為疏脫。應知妙宗。
(00)║判屬約行。深契圓宗。切須三復思量。不可一期戲論。
(00)║儻更姦詐。朋彼邪說。曲作道理。誹謗妙宗。譬如癡賊。
(00)║棄捨珍寶。檐負草木矣。 已上十段。始自寂光金寶之。
大藏經目錄