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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 948《四明仁岳異說叢書》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 948 四明仁岳異說叢書
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/23
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(00)║ 四明仁岳異說叢書目次
(00)║ 宋繼忠集
(00)║ 岳闍梨十諫書 仁岳述
(00)║ 法智遺編解謗書 知禮述
(00)║ 岳闍梨雪謗書 仁岳述
(00)║ 附法智遺編別理隨緣十門析難書 仁岳述
(00)║ 釋難扶宗記 知禮述
(00)║ 附法智遺編止疑書 仁岳述
(00)║ 附法智遺編抉膜書 仁岳述
(00)║ 岳闍梨十諫書
(00)║ 永嘉 (繼忠) 集
(00)║門人(仁岳)謹焚香稽首。
(03)║奉書于本講法智大師(函丈仁岳)伏自去年冬十月。
(03)║拜別座隅。言旋淛右 諮決既曠。欽渴彌甚。昨元良道英。
(01)║迴兩曾寓狀。必達 尊聽。(仁岳)今棲武林天竺寺。
(01)║蒙慈雲大師法裔相攝。日聽涅槃。夜讀智論。
(04)║固無匠物之意。但冀熏種之益。閒者所陳。三身壽量解。
(03)║雖對論刊正。實微諫 妙宗。比欲不使外聞潛修前鈔。
(02)║無何大師未察忠愫。再樹義門。以安養生身。
(05)║抑同弊垢娑婆劣應。混彼舍那。此與一家教觀。小有所妨。故不避
(00)║ 言黜。頻有違忤。誠以忠諫謂之誹謗。
(05)║切直謂之祅言。既進而不從。亦退而無怨。
(09)║近見妙宗鈔文寄至錢塘僝工彫板。復於下卷釋觀佛身之處。
(07)║備引(仁岳)前來所立。難勢廣有彈剝。披究之際。不覺返袂掩泣。
(01)║痛師資之道違矣。然念(仁岳)夙奉天幸。久受 法訓。凡
(00)║ 大師所制。諸部章藻。難文異義。決疑發悟者。
(02)║恨不能廣以筆舌宣布耳目。使 大師法道光光後昆。
(01)║豈圖拾其短隱其長。沽出藍之名。起逆路之見。
(03)║自墜塗炭。何其苦哉。特是惜妙宗偶失之文。
(06)║為後昆莫救之義。故盡忠赤極犯慈顏。仲尼云。父有諍子。
(04)║則身不陷於不義。故子不可以不諍於父。從父之令。
(04)║又焉得為孝乎。(仁岳)性雖不敏。請事斯語。以為師資之道。
(02)║父子攸同。敢承可諍之規。庶逃不孝之罪。
(06)║今輒引妙宗未順之義。略陳十諫。辭意拙直。證據彰明。伏望 鴻慈。
(00)║
(02)║曲賜精察。幸甚幸甚。
(00)║ 妙宗云。一家所判。丈六尊特不定。約相多少分之。
(00)║ 剋就真中感應而辨。如通教明合身之義。
(03)║ 見但空者。唯睹丈六。見不空者。乃睹尊特。
(06)║ 生身本被藏通之機。尊特身應別圓之眾。
(00)║諫曰。三身壽量解中。嘗立生身。正為藏通小機所現。
(00)║尊特正為別圓大機所現。
(10)║此則已就真中感應而辨也。大師先來。不許斯義。況曾面受訶斥。
(05)║今雖見用而云。一家所立丈六。尊特不定。約相多少分之。
(03)║此復不可意。謂通教被接見不空者。不用現丈六令大。
(02)║便是尊特他受用報也。夫欲釋義。先須正名。名若不正。
(01)║義必邪倒。且言丈六尊特者。丈六非小耶。尊特非大耶。
(00)║若謂不然。未審尊特之名。為從理立。為從事立。
(02)║若從理者。此與真身如何簡異。若從事立。
(06)║豈非尊崇特勝之相乎。以由此身不同分段生死之質。
(05)║全是真實理體而現。是故大論。目為法性身佛也。
(06)║若通教明合身之義者。見但空。則佛唯現小。見不但空。則佛須現大。
(00)║譬如臨鑑有端醜現像亦妍媸。
(08)║不可機見自尊應相自劣。所云丈六尊特合者。蓋言一佛不是兩人耳。
(01)║若不現大。便為尊特。是則別圓之人。見猿猴鹿馬。
(02)║無非他受用報。以皆是中道感應故也。此說恐誤。願思之。
(00)║ 妙宗問云。以坐華王。具藏塵相。而為尊特。
(03)║ 三十二相。老比丘形。而為生身。其文炳著。
(06)║ 那云不以相好分耶。答約相解釋。四教佛身。此乃從於增勝而說。
(00)║ 未是的分相起之本。其本乃是權實二理。
(03)║ 空中二觀。事業二識。就此分之。則生身尊特。
(07)║ 如指諸掌(下文引起信。明事業二識。云云)。
(00)║諫曰。相起之本。理實如然。本起之相。安得混濫。
(02)║今論佛身。正據應相。何得背相。自談其理。今謂。若論佛本。
(00)║則相疏理親也。若論佛應。則理疏相親也。
(04)║大師所立義。乃相返原乎。法身無相。相必屬應。應有權實。
(02)║相有優降。應染淨同居。正用生身。應方便實報。正用尊特。
(00)║圓人了知。祇一法體起二應用。用即體故。一相叵得。
(00)║體即用故。諸相宛然。大師尚說蛣蜣名相。至于究竟。
(00)║何緣定改生身名相。須是尊特名相耶。常無常用。
(01)║二鳥雙游。如何分別耶。所引起信事業二識。
(04)║的分生身尊特者。意云。佛之身相。不拘大小。但從業識所現。
(01)║全真起用。彼彼無非尊特身也。今恐此義傷於逕庭。
(01)║論云。依凡夫二乘心所見者。名為應身。依於業識。
(02)║謂諸菩薩。從初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者。
(03)║名為報身。賢首疏釋。此菩薩謂十解已去也。若據今家所判。
(00)║正是圓教。初住已上也。何者。以於真如少分而見故。
(00)║下文明此菩薩少分見法身。能現八相。
(05)║是則業識所見。正須華藏微塵數相實報無障礙土之身。
(03)║豈有丈六四八之相乎。況論文明示報身相云。身有無量色。
(00)║色有無量相。相有無量好。若謂小身不用現大。
(02)║便是報身者。莫不公背馬鳴之說乎。又復論中。
(04)║雖以凡夫二乘對諸菩薩分於二識。必須別圓地住之前。
(02)║亦屬事識。雖知諸法從真如而生由業識而現。
(04)║其如無明未破。猶有隨事分別之相。亦如今家。以七八九識。
(01)║分對四聖。蓋一往耳。應知有依事識亦見報身。
(03)║有依業識亦見劣應。如華嚴。凡夫二酥。小乘別圓。內外凡位。
(00)║即依事識。見報身也。此乃非分獲見。
(06)║為其當破無明及令恥小慕大。是故現耳。若方等已來。至於涅槃。
(01)║不現尊特。有諸法身大士。影響嘉會。即於業識。
(03)║見劣應也。此乃隨機而見。了知釋迦隱無量神德。
(04)║現丈六金輝耳。若依二識本分而見。則須事識見應業識見報。
(00)║非謂別圓初心有業識之解。便乃不擇大小。
(03)║皆見報身。逕庭之義。請試詳察。
(00)║ 妙宗云。金光明龍尊。歎佛經文。但列三十二相。
(01)║ 圓光一尋。疏乃判云。正歎尊特。故知不定。以相數多。
(00)║ 方為尊特。祇就不空妙觀見耳。問行人睹於劣應。
(00)║ 談圓佛相。祇可即是法身及自受用。不即尊特。
(01)║ 以尊特身。現起方有。不現則無。豈見不空。不待佛現。
(00)║ 便自能見尊特相耶。答既以尊特對於生身。
(02)║ 分身非身常無常等。今云。劣應但即法身及自受用。
(01)║ 不即尊特。則成壽量。屬於尊特身相。自屬生身。
(02)║ 如此分張。進退皆失。
(00)║諫曰。龍尊所歎。非局小身。那云但列三十二相。
(02)║況經無定數。高大之相煥然。豈見名目有同。
(05)║三十二相中者。便言唯歎丈六身耶。又焉知藏塵無此等相耶。
(01)║況疏文顯示三十二相。是生身佛。大相小相。巍巍堂堂。
(00)║不同常身常光常相。即尊特佛。無身之身。無相之相。
(00)║即法性佛。然後判云。今經正歎尊特身相。上兼法性。
(00)║下攝生身。如何偏據正讚之言而棄兼攝之說。
(02)║智者明判。三十二相為生身。 大師堅立為尊特。
(03)║對文違戾。其可信乎。抑又疏辨三身相業。非不分明。
(03)║百福所嚴。生身業也。空慧所導。尊特業也。實慧所成。
(03)║法性業也。若但由行人觀智所見。不拘佛身大小而現者。
(01)║三種相業。便成無用也。況復經云。圓光一尋。能照無量。
(00)║猶如聚集百千日月。又云。身放大光。
(06)║普照十方無量國土。又云。佛光巍巍。明燄熾盛。悉能隱蔽無量日月。
(00)║安得專以一尋之文而害無量之義。今詳正讚尊特。
(00)║兼生法者。巍巍即尊特也。一尋即生身也。諸佛清淨。
(00)║微妙寂滅。即法性也。三身一體。而不相濫。
(04)║豈可一體混沌不分耶。所舉劣應。即法不即尊特。
(05)║斥為分張之失者。此責(仁岳)昨來所議之辭也。
(07)║且觀經乃以法身及自受用報。為非身非不身。尊特為身。生為非身。
(01)║那忽責云。劣應即法及自受用。不即尊特。則成壽量。
(01)║屬於尊特身相。自屬生身耶。如此致詰。無乃不可乎。
(01)║所議生身。即法不即尊特者。其有旨哉。夫理無所存。
(01)║遍在於事。事必即理生。豈非法但。理體無相。事用有相。
(00)║相不可混。安以生身。濫為尊特。且如權即實故。
(02)║三千空中。差而無差也。實即權故。三千宛爾。無差而差也。
(00)║是則權用之相。毫氂不謬。在理或當。幸願從之。
(00)║ 妙宗云。今之妙觀。觀佛法身。見八萬相不同金光。
(00)║ 但於劣身。見無分齊。今是彼佛。全法界身。
(03)║ 應圓似觀。現奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身。
(02)║ 即般舟中三十二相也。今乃特現八萬四千相好光明。
(00)║ 經文自云。身量無邊。非是凡夫心力所及。
(03)║ 正類淨名。如須彌山顯于大海。藥師中。巍巍堂堂。
(03)║ 如星中月。大論中。色像無邊。尊特之身。
(07)║ 此等經論所明尊特。與今所現。無少差殊。
(00)║諫曰 大師。以三十二相。為尊特。又以八萬四千相。
(00)║為尊特。又以藏塵相。為尊特。又云。隨現大小。
(03)║彼彼無非尊特。是則他受用報。有若干差別之相也。
(03)║山家執卷者。皆疑之。前文引妙經疏云。同居。方便。自體三土。
(00)║皆是妙色妙心果報之處。乃據此義。立諸尊特者。
(01)║且淨名疏。明同居淨穢則有異質。方便有餘則無異質。
(00)║有餘之土尚無異質。豈實報之土。
(07)║而有身量長短相好多少之異乎。所立劣身。不須現勝。為尊特者。
(02)║請以土相驗身。斷可知矣。且娑婆穢土。則有砂礫荊棘。
(01)║還可不用現於寶莊嚴相。便是有餘實報土耶。
(03)║凡言四士相即。蓋顯四土。祇是一處。妙經疏云。
(05)║三土皆是妙色妙心果報之處。如來遍應三土。
(07)║故知三處相不可混。今謂藏塵之相。本是實報土身。若有機感。
(03)║亦應下之二土。故一家凡說尊特。
(10)║莫不皆指坐華王臺及色究竟天受職之身。其實不指八萬四千相好之身。
(01)║故知此身唯是安養淨土勝應生身。不通餘土。
(03)║故十疑論問云。何不十方佛土中隨念一佛隨得往生。
(02)║何須偏念西方彌陀佛耶。
(12)║答中指彌陀佛有八萬四千相乃至八萬四千光明。遍照法界念佛眾生攝取不捨。
(00)║若三十二相。則通同居淨穢諸土。穢如釋迦。
(03)║淨如阿[門@(人/(人*人))]及藥師等。若般舟中三十二相者。
(06)║蓋是用彌陀應他土之身。以為初心觀境耳。故觀經云。阿彌陀佛。
(01)║神通如意。於十方國。變現小身。丈六八尺。又云。
(03)║若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像。
(07)║只為彌陀身量無邊(即六十萬億那由他由旬非大論中色像無邊)。非是凡夫心力所及。
(02)║所以般舟令觀小相。以彼經跋陀和菩薩。所請三昧。
(02)║正為初心。豈可便令頓觀勝相耶。彼云。彌陀在須摩提。
(01)║不是他土之身者。蓋悉檀被物。令心專向耳。
(04)║亦如觀經疏。初修觀者。取釋迦毫相。觀彌陀毫相。若得三昧。
(01)║方可稱彼佛相而觀。豈可初心自觀釋迦不觀彌陀耶。
(00)║ 妙宗問云。請觀音疏云。無量有二義。若生身無量。
(00)║ 是有量之無量。法身無量。是無量之無量。大論云。
(00)║ 法性身佛。色像無邊。尊特之身。猶如虛空。
(03)║ 既云法性身。此乃不滅。方名尊特。今第九觀。觀於佛身。
(01)║ 第十即觀觀世音身。觀音既是補處菩薩。驗佛有滅。
(00)║ 豈非生身有量之無量。答藏通補處。彰佛有量。
(01)║ 別圓補處。顯佛無量。且華嚴佛身。委明八相。
(03)║ 既是尊特。此論補處。與彼何異。
(00)║諫曰。所言補處者。須約諸佛應為分段生身。
(03)║前佛入滅。次佛嗣興。方有補處。安以法性身佛。機息應轉。
(01)║而論補處哉。機若未息。應豈云亡。機若息已。更補何處。
(00)║華嚴八相。一一相中。皆具八相。無補處之義。
(03)║嘗試論之。凡云諸佛名號不同。相好優劣。壽命長短。
(03)║皆是垂世應身。從說法性身。壽有劫數者。蓋教道耳。
(03)║若諸佛舍那之身。同一身智。猶如虛空。
(08)║必無名號相好壽命之異也。此義稍細。請 大師鑑之。
(07)║若無量壽佛滅度之後。觀音作佛。號普光功德。皆是淨土勝應生身耳。
(00)║若以此土四教所見之佛。準望彼佛。乃通佛身也。
(01)║以通教佛有時亦現高大之身故。大論引密跡經云。
(01)║一切人天。見佛色量。或十里乃至百億里。
(05)║輔行定為通教身也。又云。觀經等亦通佛收。明文在茲。安可異說。
(00)║故知彌陀勝應。俯同釋迦通相。定非別圓舍那之像。
(00)║以有數量故。非無分齊故。但此土既穢。乘時方現。
(01)║彼土極淨。常身乃爾。
(00)║ 妙宗云。法華中淨光莊嚴國。妙音菩薩。欲來娑婆。
(00)║ 彼佛誡云。汝身四萬二千由旬。
(07)║ 我身六百八十萬由旬。汝往彼土。於佛菩薩。勿生劣想者。
(04)║ 以彼土唯演頓教。純被菩薩。所以但現高大之身。
(04)║ 佛知妙音所將之眾。不知娑婆開權之妙。
(07)║ 於佛輒起定小之譏。故寄妙音規未達者。
(10)║ 意令得悟即劣之勝秘妙之權。
(00)║諫曰。此文意云。淨光說頓故現大身。
(06)║安養說三須存小質。且十疑論云。彌陀佛國。純諸菩薩。以為良友。
(01)║又云。彼無二乘之心。純一大乘。清淨良伴。
(05)║故知彼國雖說小法。義亦唯大。又焉知淨光不說小法。如安養乎。
(00)║又大師自說。圓人皆依業識。悉見尊特。
(05)║淨光既唯演頓教。豈有未達即劣之勝者乎。
(08)║莫是妙音所將之眾皆是未稟頓教之人乎。自義矛盾。更請裁之。
(03)║須信諸佛淨土生身。俱大如目連。
(10)║至東方奇光佛所缽緣之上。大眾謂之小蟲。又日月淨明德佛。涅槃之後。
(02)║收取舍利。起八萬四千塔。高三世界。況無量壽佛。
(03)║其土最淨。諸佛偏讚。何苦抑彼身相令小。若謂彼有二乘。
(01)║聞小法。證小果故。佛更有丈六八尺之身者。
(04)║則二乘同除糞宿草。彌陀有脫珍著弊(妙樂云彌陀著弊諸教無文)。
(03)║不唯抑挫佛身。兼復屈辱海眾。比望諸佛淨土。諒有慚德。
(01)║今更以近事喻之。如南洲人。壽既短。
(07)║故身長三肘或四肘而已。北洲人。壽千歲。故身長三十二肘。
(04)║乃至忉利天人。壽千歲(人間一百年為一日)。身長一里。空居諸天人。
(02)║壽倍倍增。身量倍倍長。豈阿彌陀佛。人天莫數之壽。
(02)║卻但身長丈六八尺而已。
(12)║豈可淨土之聖不如穢土之凡乎。故知六十萬億那由他身。未足為怪。
(00)║ 妙宗云。眾經多說彌陀生身常相。今當略出。
(02)║ 小彌陀經云。彼土蓮華。大如車輪。大彌陀經說。
(03)║ 彌陀浴池。廣四萬八千里。以依驗正身未極大。
(04)║ 觀經有丈六八尺之身。此等豈非常身常相耶。
(00)║諫曰。夫窮眾經。要存達觀。不可以小道而妨於大途。
(00)║祇如淨華宿王智佛。身長六百八十萬由旬。
(03)║妙音止長四萬二千由旬。若將人情往推。何優降之若是乎。
(00)║又如觀經說。彼佛華座。座上寶幢。
(07)║一一如百千萬億須彌山。如此華座。與彼浴池。何敻異哉。
(05)║若云觀中所見非是實事。何故經云。
(11)║如此妙華是本法藏比丘願力所成。莫不亦是尊特華座。非生身座耶。
(04)║故眾經所說依正大小。聖意難測。儻以浴池。驗佛身非大。
(02)║亦合以華座。驗浴池非小。云云無益。宜且置之。
(04)║又以觀經有丈六八尺。為彼土常身者。且此土常身。尚非八尺。
(00)║雖現同三尺。蓋暫化瞿師。經文顯云。於十方國。
(02)║或現小身。丈六八尺。豈是彼土常身耶。
(00)║ 妙宗云。八萬相好。別圓真似。方得見之。
(04)║ 故上品下生疏。判已登習種性位。生彼七日。見佛眾相。
(02)║ 心不明了。三七日後。乃了了見。唯上品上生。道種性位。
(00)║ 生彼即見眾相具足。三賢菩薩。依業識故。
(03)║ 知心現佛。乃就尊特論乎。明昧若慣習。小者及諸凡夫。
(01)║ 依事識故。不於尊特而論明昧。
(08)║ 良以此等雖因臨終迴向得生。佛順本習故。且用小令其證果。
(03)║ 既說無常苦空之法。須以生身相好應之。浴池之身。
(02)║ 三十二相。正對此機。
(00)║諫曰。所示八萬相好別圓真似方得見者。似位可爾。
(00)║真位不然。以其分證。合見華藏微塵相矣。
(04)║又云三賢依業識見佛者。此非起信之意。已如前諫。
(04)║今十信已下。非全不見八萬相好。復恐昧於習種性耳。
(03)║何以知然。如中品中生之人。生彼七日。蓮花敷已。開目合掌。
(00)║讚歎世尊。若今時悠悠凡夫。生彼經劫。方得見之。
(01)║如下品下生之人。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。
(01)║乃至下品上生。經七七日。蓮華乃敷。
(07)║又祇見觀世音住其人前為說深法。故知彼佛勝相。誠難利見。
(03)║以驗彼國人天等見者。非聊爾之曹也。
(08)║當知九品所論生彼國者。見佛菩薩。且就生身而說。何得直見尊特身乎。
(00)║若相似位。便見尊特相。了了具足者。分真之位。
(02)║乃成徒施也。況娑婆穢土。即見尊特微塵相好。
(04)║豈極樂淨土。止見尊特八萬相耶。
(00)║ 妙宗云。前正釋題。以妙三身。解所觀境。今至經文。
(00)║ 以八萬相。為所觀境。信八萬相。與妙三身。
(03)║ 無二無別。二處皆用不思議境。而為所觀。故八萬相。
(02)║ 觀之令顯。顯名觀成。無別所顯。況今不是初心觀境。
(01)║ 乃圓七信所觀境耳。豈於座像圓觀已成。
(04)║ 卻託藏通生身修觀。又觀生身。顯藏塵相。
(07)║ 此乃通人被別圓接。全非頓教始終圓觀。
(00)║諫曰。疏釋無量壽題。顯譚有量之無量。又特示云。
(01)║阿彌陀是有量之無量。若今經不觀此身。
(05)║智者所示何惑眾乎。若如 大師所解。直觀無量之無量。
(03)║又謂圓人皆依業識所見。是則今經唯觀實報依正。
(03)║全無同居依正。不成託彼依正修觀之義也。
(06)║今謂觀經從水想成已。見彼國地已去。皆是同居淨土依正之相。
(01)║圓人託彼修乎三觀。空則諸相皆亡。假則相相俱照。
(01)║中則亡照雙絕。若欲克就三身辨者。空即報也。
(03)║假即應也。中即法也。又須知假觀之中有二不同。
(04)║或有且見八萬相好。或復更見藏塵相好。以此觀成位次高矣。
(00)║又云。觀生身顯藏塵相好。此乃通人被別圓接者。
(01)║何太局哉。豈別圓教無生身耶。大論云。佛有生身。
(02)║同人法有疾患等。如法華中。四大菩薩及淨華宿王智佛。
(00)║問訊釋迦云。少病少惱。豈非生身耶。若謂龍女歎佛。
(00)║微妙淨法身。具相三十二。既云法身。
(06)║法身便是相相尊特者(妙宗前文有此一說)。疏云。深得法身之理。即備相好。
(01)║記云。三十二相者。諸教所列。修得不同。多在教道。
(02)║若實道者。但是發得。疏記之意。蓋言法身之理具。
(03)║於生身三十二相全理發現。不同諸教修得之相。何曾指此。
(00)║便是尊特。應云圓人體達生身即法故。相相寂滅。
(01)║與虛空等。其猶波之濕性遍於大海。法身即生故。
(02)║身同病患。相現四八。此如濕性之波動相不泯。
(04)║若妙經玄義云。垢衣內身實瓔珞身者(妙宗引此為證)。蓋顯華嚴法華。
(00)║祇是釋迦一佛之身。昔服瓔珞。今著弊衣。非謂弊衣。
(00)║便是瓔珞。若不爾者。華臺之身。是老比丘耶。
(00)║ 妙宗問云。若是尊特。合是常身。何故法華疏中。
(01)║ 判觀無量壽佛經云。實有量而言無量。
(05)║ 答此乃刊正記中。錯引彼疏。彼疏並云。實有量。而言無量。
(02)║ 如阿彌陀與金光明疏及此疏同。蓋以大小二彌陀經。
(00)║ 不專尊特。被於頓機。故彼佛現三十二相。
(03)║ 通被眾機。
(00)║諫曰。諸經凡曰彌陀者。皆目生身耳。況大小二本。
(01)║並無三十二相之文。何忽見指。借使二本不專被頓。
(01)║今觀既專被頓。何故疏內卻指生身。
(07)║不可將二本之義釋今經之名。斯乃縣額牓州。惑亂行者矣。刊正所引。
(00)║其義非錯。但圓師不應以山毫海目之身。
(04)║便為地住所見之身。彼且不將丈六等身便為尊特。問觀經云。
(00)║觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。
(03)║極令明了。見眉間白毫者。八萬相好。自然當現。
(05)║疏文令取釋迦毫相。大小現觀。若得三昧。觀心成就。
(05)║方可稱彼佛相而觀。引大論。為增長菩薩念佛三昧。故說般若。
(01)║現奇特身相。以此為觀。且奇特身者。非尊特身耶。
(02)║既引彼證此。驗八萬相好。即尊特也。答此乃泛引類例。
(01)║不可□齊。蓋謂彌陀勝身。須是三昧成者。方可觀之。
(01)║例如釋迦奇特身相。亦是三昧成者。以此為觀。
(03)║應如大論云。為增長諸菩薩念佛三昧者。
(07)║多是別圓地住菩薩。以論中明尊特身佛。為界外法身菩薩說法。
(02)║若觀經疏云。若得三昧。觀心成就者。但是圓教觀行位人。
(00)║以疏中明觀行位。初觀佛相。如鑄金像。
(05)║乃至觀成見佛。大相小相。浩浩瀁瀁。如大劫水。是知兩處三昧。
(01)║深淺不同。所觀佛身。生報有異。須將義定。無以文拘。
(02)║ (仁岳)重白 大師。右之十諫。且引 妙宗梗概之文其。
(00)║諸叢脞。不敢備舉。(仁岳)聞。巧詐不如拙誠。
(04)║故筆下之語。不免逆耳。儻將佛法為念。願以 慈心而觀。
(02)║昔生公立闡提成佛。舊學以為邪說。嘗被大眾擯而遣之。
(00)║生於眾中。正容誓曰。若我所說。反於經義。請於現身。
(00)║即表癘疾。若與實相不相違背。願捨壽時。
(04)║據師子座言竟拂衣而逝。後休驗之相明矣。(仁岳)言雖無似。
(01)║輒效生之。所議佛身。儻違教旨。即冀現世招白癩之殃。
(00)║或契聖心。必願臨終指淨土而為逝。休咎之報。
(02)║敢不信乎。伏請 大師。焚香證之。不備。門人 (仁岳) 書。
(00)║
(00)║岳闍梨十諫書(終)
(00)║
(00)║ 台州白蓮比丘宗峴將鬻教乘自錢開板流通
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