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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 923《摩訶止觀義例隨釋》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 923 摩訶止觀義例隨釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version
(00)║止觀義例隨釋卷第五
(00)║ 永嘉沙門 處元 述
(00)║○心境釋疑之餘
(00)║十八問。十二因緣妙境文中。束為三道以對三德。
(01)║苦身質礙。那對法身。
(00)║ 釋曰。此約法華開顯妙十二緣。
(07)║ 束為三道以對三德。何者。百界無明愛取為煩惱道。
(06)║ 百界行有以為業道。百界七支以為苦道。而此三道。
(05)║ 舉一即三舉三即一。體全三德不縱不橫。今設問者為破常情。
(00)║ 故約所迷生死報質以難常住無礙法身。
(03)║ 故云那對法身。
(00)║答。此約理說。的相翻對。以身對身故作此說。
(03)║實論三體更無前後。
(00)║ 釋曰。答文有二。初直約理的相翻對。二且論下。
(01)║ 舉劣況勝出今文意。初約理說的相翻對者。
(03)║ 以苦道即法身。結業即解脫。煩惱即菩提。
(06)║ 故謂之敵對相翻。亦謂之性種。此即三道。性是三德。
(05)║ 生時此種純變為修。故云性種。荊谿云。性亦類也。
(05)║ 此乃非類而為於類。且如苦道遷變無常而與常住法身為類。
(00)║ 結業繫縛而與解脫自在為類。
(07)║ 煩惱昏暗而與般若照明為類也。今約不思議三道即是三德。
(02)║ 體本融妙。分別且以苦道而對法身。
(07)║ 何疑質礙非法身耶。
(00)║且論無始苦輪無際。與業煩惱不並不別。
(04)║況今文中約於一念十界百界以論因緣。約此因緣以論三道。
(00)║約此三道以論三德。是故三道及以三德並無前後。
(00)║性德三因無時不具。豈更問質礙等耶。
(00)║ 釋曰。此當第二舉劣況勝出今文意。
(05)║ 言無始苦輪無際者。生死循環無有窮已如汲井輪。
(04)║ 只此苦輪與業煩惱不並不別。不並者不一時也。
(04)║ 不別者不前後也。生死三道約當分說尚叵思議。
(04)║ 況今止觀文中。
(17)║ 約於開顯一念心中具足十界百界以論因緣。約此不思議絕妙因緣以論三道。
(05)║ 約此三道以論三德。是故三道及以三德並無前後。所言並者。
(00)║ 三道已自無前無後。三德豈有並別縱橫。
(03)║ 由是而知。性德三因無時不具。而皆即一而三即三而一。
(00)║ 豈更問於苦身質礙不即法身耶。
(00)║十九問。有人問云。此土真詮稟承有緒。
(05)║雖教科開廣而本味仍存。尋求宗源自可會本。
(07)║何須復立一心三觀四運推撿。溷我清流。
(00)║ 釋曰。此乃大隨之末有唐之間。
(07)║ 濫學大乘者以見天台依經立觀教人修行。故設問云。
(05)║ 此土真詮稟承有緒等。言真詮者。謂達磨西來傳佛心印。
(02)║ 故云真詮。稟承有緒者。
(12)║ 謂次第相授至第六祖少室能師次第不亂。故云有緒。禪宗言祖。
(06)║ 以西天竺國摩訶迦葉以為初祖。乃至菩提達磨為第二十八祖。
(00)║ 遠以迦葉為本源。近以達磨為流派。
(05)║ 天台止觀挹流尋源。金口祖承。據付法藏傳始摩訶迦葉。
(02)║ 終師子尊者。次第止有二十四祖。
(08)║ 若以商那和修與末田地同時並化故合為一。唯二十三祖。
(04)║ 云二十八者。無文誠證。
(14)║ 昔契嵩長老與臻法師議及定祖無文證據乃謾。引禪經所出諸師為據。
(05)║ 名字差誤上下混亂。而復不知禪經乃是小乘三藏教耳。
(02)║ 故為吳門昉師所破。義莫能救。虛偽可知矣。
(04)║ 雖曰有緒實無稽也。
(15)║ 言教科開廣而本味仍存尋求宗源自可會本者。此暗禪者正設難也。
(07)║ 謂迦竺之後達磨以來。貝書源源西流此土。教之科目日益開廣。
(01)║ 教之本味寧有敗亡。故云仍存。尋求宗源自可會本。
(00)║ 謂但根求能詮教跡則宗行成。
(07)║ 宗行成則到於源底。即會本也。於理已足。
(10)║ 何須復立一心三觀四運推撿溷我清流。
(13)║ 此乃暗禪之流不知佛化而有萬途。唯只尚理無說無示。直下承當我便是佛。
(02)║ 何須別求。是故排名教。斥立行。
(09)║ 見傳佛教見修行者目為小乘。而不知教有大小。理有權實。禪有邪正。
(01)║ 謗圓頓教。毀真實行。
(12)║ 自謂我禪宗教外別傳不立文字。斥天台云。何須復立一心三觀四運推撿。
(02)║ 一心三觀。理觀也。四運推撿。事觀也。
(07)║ 謂此四運推撿及以一心三觀。有解有行。有修有證。
(06)║ 豈非溷我西來所傳之清流乎。
(00)║答。濬流本清。撓之未濁。真源體淨。混也詎妨。
(00)║ 釋曰。答中有五。初舉源流撓混不妨以責來問。
(01)║ 二設使下。出所宗人優降有殊。三故東下。
(04)║ 舉圓極位尚用二觀以為心要。四況復下。
(07)║ 明三觀本宗瓔珞而與大士符契。五況所下。
(09)║ 明一家所立盡憑經論非任胸臆。初舉源流撓混不妨。言濬流本淨者。
(01)║ 暗禪者謂。自達磨西來法傳此土。濬流本淨(濬音峻。深也)。
(00)║ 何用天台四種三昧事理二觀撓清流耶。
(03)║ 是故釋云。縱使深流本淨。撓亦未濁。
(08)║ 此以達磨所傳為深流也。次云真源體淨混也詎妨者。
(06)║ 此指自大迦葉金口所傳而至于此為真源也。源異流也。
(03)║ 若以天台四種三昧事理二觀混而雜之。豈有妨耶。
(02)║ 此略責之。意在下文耳。纂者釋此。而以濬流而對事觀。
(00)║ 以真源而對理觀。而不知源流自為所混所撓。
(01)║ 事理二觀自為能混能撓。何謬釋之如此。
(00)║設使印度一聖來儀。未若兜率二生垂降。
(00)║ 釋曰。此當第二舉所宗人優劣階降。言設使者。
(01)║ 且縱之詞也。縱使達磨是印度一聖。
(06)║ 來臨此土而設化者。未如彌勒二生菩薩。垂形降跡化導震旦。
(01)║ 達磨西來初到宋境。北度至魏。所之之處誨人禪寂。
(00)║ 當時有道育．慧可。初逢法將誨以定法。
(04)║ 云如是安心。謂壁觀也。如是發行。謂四法也。如是順物。
(02)║ 謂護譏嫌也。如是方便教令不著。乃至云藉教悟宗。
(01)║ 深信含生同一真性。復以楞伽經四卷授於慧可。
(01)║ 嗚呼。今之禪者不知藉教悟宗之說。
(06)║ 復不知以楞伽經而授慧可。輒云教外別傳。唯事機鋒語言相敵。
(00)║ 一棒一喝謂為禪法。吾斯之言未能信也。
(03)║ 達磨事跡僧傳記之。故今略錄。及乎垂終不見示以果證。
(00)║ 但聞隻履西歸。聖之果證未之聞也。故云設使。
(01)║ 言兜率二生者。兜率。梵語。此云知足。
(06)║ 彌勒居此以待機緣。二生者。謂兜率一生。閻浮一生。故云二生。
(01)║ 或云授一生記者一品惑在。故云一生。
(05)║ 鄰真際極唯妙覺上之。如此至聖。尚用三觀四運。
(05)║ 曷不責以溷清流乎。
(00)║故東陽大士位居等覺。尚以三觀四運而為心要。
(01)║故獨自詩云。獨自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。
(01)║荊棘叢林何處生。獨自作。問我心中何所著。
(04)║推撿四運併無生。千端萬累何能縛。
(00)║ 釋曰。
(17)║ 此當第三舉圓極位尚用二種觀法以為心要。言東陽者。古東陽郡也。今為東陽縣。
(04)║ 縣有東陽山。屬婺州。言大士者。大心之士。菩薩之美稱也。
(01)║ 姓傅氏。名翕。彌勒化身也。常以二種觀法自行化人。
(00)║ 縱天竺一聖來儀。豈可便棄上聖己他之法耶。
(01)║ 言獨自精者。謂三千絕妙法界獨立其體精妙。
(02)║ 故云獨自精也。三千妙體本離聲教名字。
(05)║ 故云其實離聲名。三觀一心融萬品者。三觀。三千也。
(04)║ 三千即空假中。只一念是。若了三千自融萬品。一即一切。
(01)║ 一切即一。非一非一切。而一而一切。融相可知也。
(01)║ 荊棘叢林何處生者。九界惑染生死因果。荊棘也。
(01)║ 佛界因果萬德莊嚴。叢林也。善惡崝嶸同歸一相。
(01)║ 一相無相。故云何處生也。
(10)║ 此獨自精詩以證真如理觀也。獨自作者。乃是起於十界四運四句推撿。
(01)║ 故云作也。問我心中何所著者。問。起也。
(05)║ 推撿四運併無生。正用觀也。千端萬累何能縛。觀之成也。
(02)║ 十界善惡若因若果何能縛之。故云也。
(06)║ 此獨自作詩以證唯識事觀也。彌勒大士補處。
(07)║ 尚用三觀四運自利利人。曷不責其溷清流耶。
(00)║況復三觀本宗瓔珞。補處大士金口親承。
(04)║故知一家教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。
(00)║ 釋曰。此當第四明三觀所出。復與大士三觀符契。
(00)║ 言瓔珞經者。有小有大。今所引者小瓔珞也。
(02)║ 經有二卷。上卷明次第三觀。所謂從假入空觀。
(03)║ 亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。以二觀為方便。
(01)║ 道得入中道第一義觀等(云云)。
(08)║ 下卷佛為敬首菩薩說三觀法界諸佛自性清淨等。此圓三觀也。
(02)║ 三觀既是佛說。彌勒大士金口親承。
(07)║ 今家建立遠宗佛說。復與大士符契若此。何得責云溷清流耶。
(00)║況所用義旨。以法華為宗骨。以智論為指南。
(03)║以大經為扶疏。以大品為觀法。引諸經以增信。
(05)║引諸論以助成。觀心為經。諸法為緯。織成部袟。不與他同。
(00)║ 釋曰。此當第五明一家所立依憑經論非臆說也。
(00)║ 以法華為宗骨者。
(12)║ 謂本跡開顯三千實相而為宗主。骨者。如人一身無處無骨。故一部止觀。
(03)║ 十境十乘一一並以三千為體。故云宗骨。
(06)║ 以智論為指南者。智論。龍樹造也。樹。天台之高祖也。釋大品經。
(01)║ 論有百卷。論云。因緣所生法。我說即是空。
(04)║ 亦名為假名。亦是中道義。止觀既用因緣生法即空假中。
(01)║ 空假中即三千也。故知一部唯以三觀而為會要。
(01)║ 故云指南。是知記文云。並以三千而為指南。
(03)║ 與今指南無以異也。言指南者。文出史記。彼云。
(04)║ 黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野。尤作大霧以迷四方。
(04)║ 帝乃作指南車。前既是南。則左東右西後北。自可知矣。
(02)║ 失此則方隅亂。得此則方隅正。以大經為扶疏者。
(02)║ 謂大涅槃經扶律談常。助正道也。末世修行非助不前。
(00)║ 正助相添能運大車到清涼池。扶疏二字。
(03)║ 文選中扶字從木。疏字從草。乃樹枝葉四布之貌。
(03)║ 非今文意。今但取於扶助於疏。故云扶疏耳。
(05)║ 以大品為觀法者。經中以從假入空觀斷見思。入十住位。
(02)║ 以從空入假觀破塵沙。入十行位。
(08)║ 以二觀為方便得入中道觀伏無明。入十迴向位。又云三智一心中得。
(00)║ 此乃無差即差。差即無差。一部之意莫不皆然。
(01)║ 故云以大品為觀法也。引諸經以增信。
(05)║ 引諸論以助成。此自可見。不復解也。觀心為經者。如世機者。
(01)║ 先須布經。次方緯之。經豎也。緯橫也。
(06)║ 從始至終無非心觀。如經散引諸文四諦．因緣．六度等種種法門。
(00)║ 橫如緯也。
(15)║ 以此觀心諸法織成一部五略十廣十乘。一一令人見性成佛。豈同世間人師。
(04)║ 唯事翰墨馳逞文章而已。
(13)║ 如何暗禪責於三觀四運混清流耶。
(00)║二十問。大師口決純為治病。為復更有餘心要耶。
(00)║ 釋曰。大師口決者。乃天台智者禪門口決。
(03)║ 世現印行有六紙文。言純為治病者。彼出病相乃有五種。
(00)║ 一身作病。二鬼作病。三魔作病。四息不調成病。
(01)║ 五業障病。治此諸病廣如彼說。不能具引。故今問云。
(00)║ 為純為治病耶。為復更有餘心要法耶。
(04)║ 此設兩問也。
(00)║答。諸皆治病。唯有一偈。云師常教誡言。實心繫實境。
(00)║實緣次第生。實實迭相注。自然入實理。釋曰。
(03)║心若繫境。境必繫心。心境相繫名為實緣。
(07)║復由後心心心相續。心心相繫名迭相注。即是心注於境。境注於心。
(01)║心心境境念念相注。如是次第剎那無間。
(05)║自然從於觀行相似以入分證。故云入實(此答文中有釋曰之詞者。
(08)║乃天台大師釋於南嶽師偈。非予釋也)。
(00)║ 釋曰。此答文中具答二問。先答純為治病。
(03)║ 故云諸皆治病。指禪門口決一卷之文。除一偈外。
(03)║ 餘皆治病。故云也。次問為復更有餘心要者。乃答云。
(02)║ 文中唯有一偈也。云師常教誡言等者。
(06)║ 此乃天台指南嶽云師也。實心繫實境者。三千實相之心。
(03)║ 繫於三千實相之境。故云實心繫實境也。實緣次第生者。
(00)║ 能緣所緣皆名為緣。以實心緣實境。
(05)║ 以實境緣實心。故名實緣也。心境相緣。心能生境。境能生心。
(01)║ 心境相生故云次第生也。言實實迭相注者。
(03)║ 只是實心照於實境。實境照於實心。心境相研名迭相注。
(00)║ 迭。遮也。亦更相也。故云實實迭相注耳。如此用之。
(00)║ 自然證入實相之理也。言釋曰者。
(06)║ 乃是天台大師釋南嶽偈也。心若繫境。境必照心。
(06)║ 心境相繫名為實緣(予釋已見上文)。言復出後心心心相續者(謂後心繫於前心。
(01)║ 心心相續也)。心心相繫名迭相注(心心只是心境俱心。境境只是心境俱境。
(02)║ 應以上文境智四句來此照之。釋然可曉)。
(17)║ 如是次第(指上心境相緣)剎那無間者(謂剎那剎那與此心境相緣相注。無塵緣間也)。
(10)║ 自然從於觀行相似以入分證。故云入實。亦應更云從深名字得入觀行。
(01)║ 方入相似等。予謂此一偈文。
(09)║ 即是摩訶止觀初乘觀法性德境不思議之觀法也。亦是十乘之大體也。
(00)║ 宜深思之。亦不存於多解釋也。
(00)║○第六行解相資例者
(00)║ 釋曰。此標名也。夫解者。行之本也。行者。解之立也。
(00)║ 非解無以立行。非行無以顯解。解有立行之功。
(01)║ 行有顯解之德。故云解行相資。上文列章則云解行。
(00)║ 今文標章而云行解。此亦無他。但是趣爾標舉耳。
(00)║ 然解行之言。其義亦通今所論者。
(06)║ 乃法華開權顯實。開跡顯本。三千實相之妙解也。依此以立妙行。
(00)║ 即十乘之妙行也。又約三部而論。則玄義．
(03)║ 文句而開解也。文中雖有託事附法成觀。若望止觀。
(02)║ 彼則俱解。此則俱行。若止觀自論。
(08)║ 則前之六章而開妙解。正修十乘方名妙行。雖此進退。究而論之。
(02)║ 玄句與六莫不皆為開止觀解。立止觀行。
(05)║ 此與諸文通論而不同也。
(00)║如分別中總以十義分別十章。於中且約自行化他。
(00)║則前八自行。於自行中去果論因。則果報為果。
(02)║非今正意。
(00)║ 釋曰。此當正釋二中初正釋四。
(07)║ 初自行解行有去取。二前七下。通明解行。三分別下。
(06)║ 簡化他解及越次取文。四故自下。的明於解。初文言分別中者。
(01)║ 十大章初總以十義分別十章。十義乃是能分別也。
(00)║ 十章乃是所分別也。
(11)║ 於十義中第六自他分別中云。前八章自行也。起教乃當於化他也。
(04)║ 旨歸非自非他。於自行中去果論因。乃是去其果報。
(03)║ 以果報者行終自獲。非是今文修行之意。既去果報。
(02)║ 自行有七。七乃解行也。
(00)║前七為因。正明修相。於七因中。前五生解。後二為行。
(00)║ 釋曰。此當正釋第二通明解行。
(07)║ 方便一章或解或行。今取為行。故云後二。
(00)║分別文中雖以起教取譬於目。起教化他。義當於解。
(00)║越次取文。兼化他故。
(00)║ 釋曰。此當正釋第三簡化他解及越次取文也。
(01)║ 分別文中者。義同於前。彼云。大意至起教是目。
(02)║ 方便至果報是足。旨歸非目非足。言大意至起教者。
(01)║ 應云。前五至起教。欲簡其文。故舉大意攝下四耳。
(01)║ 彼文雖以起教為解。乃是起教化他生他之解。
(02)║ 義當於解。仍又越於方便．正觀．果報三章。故云越次。
(01)║ 非今正修已前之解。故不取也。
(00)║故自行解。唯前五章是也。
(00)║ 釋曰。此當正釋第四的明於解。
(07)║ 自行之解唯在大意乃至偏圓之五章耳。起教化他生他之解。
(02)║ 非今所用。
(00)║大意雖有行及果報等文。
(10)║但是示行及果報等令知始末。非謂即是修行相也。
(00)║ 釋曰。此當第二釋伏疑四。初大意下。正釋伏疑。
(01)║ 二何者下。釋出大意唯解無行。三故知下。
(04)║ 明五章生解各有所屬。四故以下。明解行相資。初言伏疑者。
(00)║ 有疑潛伏在上科中。恐人疑曰。
(07)║ 前之五章的是解者。且如大意中有解有行。有因有果。
(05)║ 自行化他悉皆具足。如何定云前之五章是解耶。故今釋曰。
(01)║ 大意雖有行及果報。但是預示行及果報乃至大處。
(00)║ 令學止觀者知此始末。非謂即是修行之相。
(02)║ 言始末者。發大心修大行始也。感大果等末也。
(00)║何者。修行俱須二十五法以為方便。
(06)║十乘十境以為正修。所以者何。若無十境乘則無體。
(06)║若無十法名壞驢車。
(00)║ 釋曰。此當釋伏疑中第二釋出大意唯解無行。
(01)║ 顯今行相故先問起。何者是大意唯解無行耶。
(02)║ 蓋凡論修行俱須二十五法而為方便。
(06)║ 十乘十境以為正修。大意無此驗非行也。
(09)║ 故知修行之漸必須方便。四教修行莫不皆然。
(10)║ 乃至世間禪定尚須二十五法而為方便。況圓行乎。
(09)║ 前之三教亦用十乘觀於十境。十乘名目與圓雖同。厥體永異。
(04)║ 十境亦乃名同體殊。所觀十境亦乃隨教而有增減。
(03)║ 若今十境具如十乘之初所列者是。若前三教差降不同。
(00)║ 別教乃於菩薩境中但觀藏通菩薩以為所破。
(01)║ 當教菩薩以為能破。通教菩薩但觀生滅一菩薩境。
(00)║ 三藏全無菩薩一境。但觀九境。
(07)║ 通教二乘觀八境半。所言半者。二乘一境須該兩教。通二既為能破。
(00)║ 是故只有生滅二乘。故八境半。
(07)║ 三藏二乘觀八境全。八唯凡夫。二方便聖。共成十境。
(06)║ 前三十乘如四念處具出行相。此不暇引。
(09)║ 故知四教皆須方便正修方為修行。大意無此。無勞疑也。
(06)║ 言若無十境乘則無體者。
(15)║ 此明止觀性德十乘必以陰等十境體全性惡而為乘體。何者。十境是惡。此惡即性。
(02)║ 性即中道三千實相。用此為觀。故云乘體。荊谿云。
(02)║ 須聞性惡方是圓修。斯之謂也。應知十境即所依體。
(01)║ 十乘觀法即能依觀。方稱今文不二境觀。問。
(03)║ 不二門云。故撮十妙為觀法大體。今文以十境為觀法體。
(00)║ 將非二文有違戾乎。曰。語異意同。孰云違戾。何者。
(00)║ 彼以開顯十妙不出三千。故撮十妙以為觀體。
(01)║ 此以圓陰體不思議而為觀體。圓妙陰等即是三千。
(00)║ 何所疑耶。纂者釋此。若無十境乘則無體。
(03)║ 體即當體體也。由有所觀十境。方有能觀十乘之體。
(02)║ 故云也。今謂斯人全未識於觀道趣向。故此妄談也。
(01)║ 今試問之。若是十乘當體體者。
(08)║ 應離三障四魔之外別有十乘之體。何名即境之觀。豈不同於世造耶。
(00)║ 又復應知。即境之觀。言之則易解之則難。
(03)║ 今為陳之。須了所觀之心即圓陰境。
(08)║ 圓陰體妙即是三千不思議境。方得名為為十乘體。
(07)║ 若乃十乘自是能觀觀。則魔障定為所破。義歸於別。
(06)║ 何名不二絕待止觀耶。亦如請觀音中理消伏云。法界無礙。
(02)║ 無染而染即理性之毒。理性毒者即圓陰境也。
(03)║ 文中不出能消之相。應以所消例出能消。
(06)║ 應以性德緣了而為能消。是故當知。三障四魔即理毒也。
(03)║ 十乘三觀性德行也。故知圓陰入等。
(08)║ 指惡即性即是三千性德妙境。無能無所名絕待觀。
(07)║ 如此辨別陰等十境。方有十乘之體耶。言若無十乘名壞驢車者。
(01)║ 車壞驢獘。以獘驢挽壞車。故云也。大經梵行品云。
(01)║ 乘壞驢車正南而遊。章安三釋。予謂一釋為正。
(02)║ 故今出之。南方為離。離。火也。即是乘邪見乘趣三途火。
(00)║ 故云南方而遊。餘二非要。故今不出。
(05)║ 又東方配集諦。南方配苦諦。西方配道諦。樂煩惱乘趣生死苦。
(00)║ 故云向南方而遊(此非大經疏文)。天台十乘。
(05)║ 依法華經大車譬立(已見上文所傳部別例。具以大車配對十乘。此不再出)。
(05)║ 如何他宗十乘都無而欲修行。是由緣木而求魚也。噫。
(03)║ 自佛法東被已來。天台大師未化導前。
(07)║ 人尚不聞十乘之名。況有依之而修行者。故章安云。前代未聞。
(02)║ 信不誣矣。
(00)║故知必須五章以生妙解。
(10)║於生解中大意則略解始終自他因果。則文略而意寬。次四專在名體。
(03)║則文理俱廣。
(00)║ 釋曰。
(17)║ 此當釋伏疑中第三通論五章開解仍各有所屬。何者。修茲止觀。必以前之五章而生妙解。
(01)║ 此通而言之也。於此通中。大意一章名為五略。
(02)║ 則是略解始終自他因果。故自行有始終因果。
(03)║ 化他有始終因果。自他皆然。是則文略而意寬。文略者。
(01)║ 只一章也。意寬者。該下九也。言次四專在名體者。
(01)║ 雖有攝法及以偏圓。偏圓意成名體。攝法亦歸於體。
(00)║ 方便正觀則是於宗。宗該因果。果成有用。
(03)║ 故四專在名體也。纂者云。次四者總舉四章也。
(04)║ 名體者別舉初二章也。雖舉初二亦兼後兩者。
(05)║ 是不知文意之甚也。言文理俱廣者。文謂四章之文。
(04)║ 理謂四章詮辨之理。廣可知矣。
(00)║故以廣解導於行始。使二十五法隨教甄分。
(03)║會開廢麤方可得名妙行之首也。是故五章。一不可廢。
(00)║ 釋曰。此當釋伏疑中第四解行相資。文自有三。
(01)║ 初明解導方便。二若用下。明依解以修十乘。
(03)║ 三而今下。明為鈍根。初以解導方便行。
(07)║ 言故以廣解導於行始等者。二十五法修行之始也。
(06)║ 以五章所開妙解一一導之。令成圓家方便始行。隨教甄分者。
(01)║ 今非前三。乃是開會廢麤之方便也。此方便行。
(02)║ 方堪以為圓實十乘之先容也。若不爾者。
(05)║ 方便非正修之方便。正修非方便之正修。縣額牓州惑亂行者。
(00)║ 是故五章生解。其功大矣。
(00)║若用此解而修十法。
(12)║則但釋十法名宗次第於理自足。
(00)║ 釋曰。此當第二依解以修十乘。何者。
(05)║ 若用前之五章廣開妙解。復用二十五法而為方便。
(04)║ 於方便中約事生解。於解明矣。於行漸矣。
(07)║ 用此而修十乘法者。若說若行但釋十乘名宗。言名宗者。
(04)║ 前之五章專在名體(已見上文)。正觀果報則名為宗。
(05)║ 順五重玄義而為言也。次第者。成五重。不相亂也。
(05)║ 是故但釋十法名宗則次第義理於焉自足。無繁說也。
(00)║而今文中相猶廣者。為鈍根者仍恐不曉觀法次第。
(00)║故引前解入觀委論。
(00)║ 釋曰。此當解行相資中第三。文自為二。
(04)║ 初為鈍根者引解入行。二明陰入備修十乘。餘九準例。
(02)║ 初文意者。上文既云但釋十法名宗次第於理自足。
(01)║ 應須逕示行門修心之要。而今文相猶繁廣者。
(02)║ 此乃聖師為鈍根人。恐其不曉觀法次第。
(05)║ 是故引前開解之文。入十乘中委曲論之。文相似廣一一詣理。
(00)║ 實非廣也。
(00)║又恐繁文。故於陰入具釋十法。九境比知。
(04)║是故諸文不無傍正。
(00)║ 釋曰。此當第二明陰入境具修十乘。
(05)║ 餘九準例而已。何者。陰等十境理當一一具明十乘。
(04)║ 今文但於陰入一境備明十法。
(11)║ 下之九境但將陰境十乘觀法比類用之。故云十法成觀。但於陰境委識根由。
(00)║ 餘九待發方可用觀。是故九境但分別境相。
(02)║ 境下十乘不細委論。但隨發用觀。非關廣說。
(04)║ 言不無傍正者。上開解中雖有於行。行傍解正。
(05)║ 正修文中雖引前五。行正解傍。亦應可見。
(00)║且如十境。只一念心行之地也。一一顯示境相不同。
(00)║行之種也。一一起於十乘觀法。行之雨也。
(04)║一一轉成不思議境。行之牙也。一一發心。行之幹也。一一安心。
(00)║行之葉也。一一破遍乃至正助。行之華也。
(04)║一一次位以至離愛。行之果也。若無六事。道樹不端。
(00)║ 釋曰。此當第三明解行能成道樹。文三。
(04)║ 初明境境具修十乘。二次第下。約人不必定十。三故文下。
(01)║ 引證十乘。初文具有八句。前之二句以為所依。
(02)║ 後之六句以為能依。初云且如十境者。且。一往之詞也。
(00)║ 蓋言十境不必具觀。故云且也。
(07)║ 只一念心行之地者。一念無明之心。乃是即理之事。此一念心。
(02)║ 非是碌碌凡夫之一念。
(12)║ 乃是修觀行人已開妙解之一念心。故乃即理之事。事即是理。謂之行地。
(03)║ 地者無明即法性之一心地也。於此無明即法性心地上。
(00)║ 一一顯示境相不同行之種也。
(07)║ 其猶世間之地含一切種。今法性地亦復如是具一切法。
(04)║ 是故顯示境相以為行之種也。種者能生之義。
(05)║ 一一境相皆具三千實相之理。
(12)║ 此三千種全性起修而為十乘觀法之體。故上文云。若無十境乘則無體。
(03)║ 故十境種為十乘體。亦名性種。荊谿云。
(07)║ 生時此種純變為修。如何纂者云若無十境乘則無體。
(05)║ 乃謂由有十境方有十觀。由觀觀之故謂之乘體。
(05)║ 達陰即理全境成觀。如何措心耶。謬哉謬哉。
(07)║ 言一一起於十乘觀法行之雨者。用全境種成十乘觀。觀還照境。
(01)║ 如雨滋潤於種子也。一一轉成不思議境行之牙者。
(00)║ 牙。萌芽也。文中牙字不從草者。字義并通。
(03)║ 纂者云誤。聞見不博耳。所言轉成不思議境者。
(04)║ 今文次第須在深名字。即未可便指五品已去。
(05)║ 以五品六根等下文在果故也。一一發心行之幹者。
(04)║ 質上之大者曰幹。蓋發菩提心上求下化。
(07)║ 所幹者大故如幹也。一一安心行之葉者。
(10)║ 自行化他六十四番一百二十八番等。觀法繁多。故如葉也。
(06)║ 一一破遍乃至正助行之華者。以破遍．通塞．道品．正助此之四法。
(00)║ 乃觀行之可喜悅者。親能以為取果之因。
(03)║ 故名華也。一一次位以至離愛行之果者。
(06)║ 有所剋獲名之為果。受法名字得入五品及以十信。
(05)║ 復能離於相似法愛得入初住分果之位。故云果也。
(04)║ 此且從於初住以說。二住已去乃至妙覺。非今所論。
(03)║ 若無六事道樹不端。是故應須潤之以雨。發之以牙。
(02)║ 聳之以幹。敷之以葉。榮之以華。結之以果。善有此者。
(01)║ 則道樹端嚴。苟無此者。地種尚無況成道樹耶。
(00)║次第雖爾。若從人說。上根之人即於境種而生於果。
(00)║ 釋曰。此當第二約人不定上寄次第。
(05)║ 始於初乘不思議境。終至第十離似法愛。約文雖爾。約人不然。
(00)║ 上根之人用不思議一乘觀法。
(07)║ 體於無記一念三千。即於境種而生於果。或登初住或內外凡。
(02)║ 豈必次第而至十耶。
(00)║故文云。直聞是言。病即除愈。為中下根。更須後法。
(01)║是故文云。至長者所。為合眾藥。
(00)║ 釋曰。此當第三引證十乘。文出於金光明。
(03)║ 在今止觀病患境中明觀病患即不思議境。
(05)║ 初乘觀法即入初住或內外凡。故云直聞是言病即除愈。
(02)║ 除愈之言若從斷說乃當初住。若從伏說在內外凡。
(01)║ 直聞不悟。病深重也。至長者所為合眾藥。病方除愈。
(00)║ 乃歷發心乃至離愛。中根歷二至七。
(05)║ 下根具歷於十。又復應知。上根一乘即入已具十乘。
(04)║ 中根歷七入者亦具十法。下根具十。因可知矣。
(00)║又於十乘。一一復須了其文旨。
(08)║一一皆依不思議境寂照止觀。文之髓也。一一乘相生起次第。文之骨也。
(00)║一一引事助成行相。文之肉也。廣破古舊問答釋疑。
(00)║文之膚也。
(00)║ 釋曰。此當第四明止觀能詮之文蘊於法身體分。
(00)║ 文自為五。初明十乘之文能成法身。
(05)║ 言又於十乘一一復須了其文旨者。
(10)║ 初乘觀法直明三千全境為觀。發菩提心起無緣慈。哽痛自他巧安止觀。
(01)║ 辨信．法行四悉如宜。乃至第十離似法愛。
(04)║ 此應舉文旨也。言一一皆依不思議境寂照止觀文之髓者。
(00)║ 十乘皆以三千實相即照而寂即寂而照。
(03)║ 止觀體故。故云並以三千而為指南此文之髓也。
(03)║ 故知十乘皆以三千而為能照。皆以三千而為所照。
(02)║ 並以三千而為所顯。纂者妄謬。定以三千而為所破。
(01)║ 定以空中而為能破。定以空中而為所顯。
(04)║ 至悟入時無有一法。如此解義誤自一生必墮惡道。
(03)║ 亦恐邪僻之輩喜聞邪說謗法謗人亦墮惡道。良深可愍。
(00)║ 言一一乘生起次第文之骨者。
(07)║ 一部十章已自生起。故至正觀復論生起。於乘乘內復論生起。
(02)║ 所以然者。法門由緒綸次不亂生定心故。此文之骨也。
(00)║ 一一引事助成行相。文之肉者。
(07)║ 且如不思議境引如意珠夢事煩惱心等。直是助成妙行之相。
(02)║ 一乘既爾諸乘亦然。廣破古舊問答釋疑文之膚者。
(01)║ 破古舊非顯今之是。非好辯也。不得已也。
(04)║ 設問意在於答。答述意在釋疑。疑釋正解可生。
(05)║ 解生正行可立。此文之膚也。從髓至骨。從骨至肉。從肉至膚。膚。
(00)║ 皮也。此明止觀十乘能詮之文蘊乎法身體分也。
(00)║ 又復應知。上文六法能成道樹。直約行辨。
(03)║ 故并云行。今此四法從能詮說。故皆言文。不見此旨。
(02)║ 往往有謂荊谿支離其詞者。如此解釋。
(06)║ 非纂者之所知也。
(00)║又釋名等四文兼於膚義。兼於肉意。即骨也。
(03)║意下所詣即是髓也。
(00)║ 釋曰。此當第二明前四章亦蘊法身之體分也。
(01)║ 何者。既明十乘而具四法能成法身。
(06)║ 前之四章既是生解。豈不然乎。是故釋名體相攝法偏圓。
(03)║ 此之四章文兼於膚。所言兼者。能詮兼於所詮法身。
(02)║ 故云膚也。四章之意味。法身之骨也。四章意之所詣。
(01)║ 法身之髓也。若不爾者。解非正家之解。
(05)║ 正非解家之正。解行相成方堪入道。不語大意章者。
(04)║ 總冠一部解行之四法。故不云也。
(00)║若無四事法身不成。
(00)║ 釋曰。此當第三總結解行。於解於行若無四事。
(01)║ 曷以能成於法身耶。
(00)║是故讀者行者須知緩急。
(10)║無得謬指偏言僻意令行不周。
(00)║ 釋曰。此當第四誡斥也。誡於現．未學止觀者。
(02)║ 無得以此十軸之文謂為繁廣。是故應知。
(05)║ 文文句句皆含要義。此誡之也。無得謬指偏言僻意令行不周。
(00)║ 此斥之也。
(15)║ 如謬指安心中總安心之文為頓頓止觀。別安心文為漸頓止觀等。既指一偏之言。
(02)║ 僻意乃可知矣。此僻解師之謬執也。具在下文廣破。
(00)║修行之來豈過集解而起方便。行因得果。果滿教他。
(00)║他機我應感應斯息。自他同歸滅理真性。
(04)║今之一部意唯若此。故此十章攝無不盡。
(00)║ 釋曰。此當第五備舉十章總結解行。
(05)║ 上文只以前五生解。後二為行。
(12)║ 而未具舉一部十章自他始終同歸祕藏。故今備舉總結。修行之來豈過集解者。
(00)║ 集謂積集。廣尋經論及前五章。
(07)║ 積集于心以開妙解。故云集也。纂者謂集應作習字。
(06)║ 今謂祖師之言自是決然。筆誤自有傳寫之訛則可改之。
(03)║ 幸然有理焉用改為。今文中用此集字。義勝於習。
(03)║ 義如上釋。言而起方便行因得果果滿化他。則起教也。
(01)║ 化他有能所感應。事畢同歸滅理祕藏中。
(04)║ 今之一部意唯若此。文義顯然不俟委記。
(00)║○第七喻疑顯正例者
(00)║ 釋曰。此標名也。曉訓之謂喻。猶豫之謂疑。
(03)║ 疑而不決則正理不通。荊谿尊者以一乘妙行之解。
(02)║ 喻觀師邪僻猶豫之見。令知止觀部唯圓頓更無他趣。
(00)║ 故云喻疑顯正也。
(00)║此所學宗同稟一師。文理相承終無異解。
(04)║忽遇僻者因問異答。事不獲已而徵喻之。
(00)║ 釋曰。此喻疑顯正之由也。何者。
(07)║ 此所學宗同稟天台。故云一師。自章安下至于荊谿相傳五世。
(02)║ 文無異轍。理無殊途。純一無雜。源流清矣。
(05)║ 荊谿門下有澄觀師者。忽於本宗而生異見。因入室次。
(03)║ 師反問之而發異答。解既顛亂混我真流。
(06)║ 若不辨之為害莫大。事不得已。徵而結之。從而曉之。
(05)║ 故有此例之本也。
(00)║問。頓教有幾種(荊谿問也)。答。有漸頓及頓頓(觀師答也。喻曰者。
(03)║荊谿喻也。下去皆爾)。喻曰。夫講貫之法先觀本文。
(06)║本文立名不可輒異。求異會釋仍須體同。頓頓之名經論不出。
(02)║一家著述諸部所無。名體俱無修行何託。
(06)║若以頓頓是圓如圓圓等。此義可爾。既分二頓。漸頓為圓。
(04)║更加頓頓為何所擬。
(00)║ 釋曰。此文喻於立頓頓名有名無體。言有名者。
(01)║ 與而言之也。奪而言之名體俱無。此下皆見矣。
(02)║ 講貫者。講。耕也。耕破其文和暢理義。故曰講也。
(03)║ 一道無差故曰貫也。仲尼云。吾道一以貫之。纂者釋此。
(01)║ 引貫華散華為說於疏義矣。夫貫華者。偈頌也。
(02)║ 散華者。長行散說也。豈講說者唯講於偈頌耶。
(03)║ 言先觀本文者。即止觀文也。本文立名不可輒自改異。
(01)║ 若欲求異名以理而會釋者。仍須體同方可會之。
(01)║ 且如頓頓之名經論不出。又復一家著述諸部所無。
(00)║ 名體俱無則修行無託。夫修行者。
(06)║ 必依名教而詮理體。依此理體方可修行。
(09)║ 經論著述既無頓頓之名。無名則何以召體。無名無體行依何邪。
(03)║ 故云修行無託。若以頓頓是圓如圓圓等此義可爾者。
(01)║ 且縱之詞也。妙玄料簡四句云。自有漸圓。
(04)║ 此約法華開前七方便人得入於圓。故云漸圓。自有圓漸。
(01)║ 謂初住已去漸入後位者是。自有漸漸。
(05)║ 謂法華已前七方便人是。自有圓圓。謂妙覺是。
(06)║ 此乃今昔偏圓相對論四句也。雖縱頓頓是圓同於圓圓。
(03)║ 既分二頓。漸頓是圓。於義已足。更加頓頓為何所擬。
(02)║ 乃無可擬也。
(00)║問。此二位者斷惑何殊。
(00)║ 釋曰。既分漸頓及以頓頓。若有其教必有其人。
(01)║ 此二教人斷惑階位竟如何耶。
(00)║答。二位不同。若漸頓者。初住已前四住先除。
(03)║若頓頓者。初住已前圓伏五住。登住已去圓破五住。
(00)║ 釋曰。此答文出於觀師胸臆自立。在文可見。
(00)║喻曰。初住已前四住先除。引證屬圓處處皆爾。
(02)║故圓教四念處云。如冶鐵作器。本為成器非為除垢。
(02)║麤垢先除非關漸次。頓頓既云登住圓破。
(06)║即顯住前五住全在。當知此義非別非圓。圓則初住唯破無明。
(02)║不應入住。五住俱斷。別須住前五住全在。住破四住。
(02)║行破塵沙。登地方破一品無明。故知非別。
(06)║離二別立無教可憑。
(00)║ 釋曰。
(17)║ 住前四住惑除登住唯破無明不應入住五住俱斷者。教門斷伏寄次第說。
(07)║ 故有淺深前後之殊。言四住先除者。此約三觀功力彌著。
(04)║ 是故一方大千見思自然而落。若從惑體實而言之。
(03)║ 通惑見思尚至等覺後心與無明惑俱同而盡。方為至說。
(00)║ 由是而知。四住先落。寄次第說耳。何者。
(04)║ 初心既三觀圓修。五品乃三惑圓伏。
(09)║ 初信斷見亦應三惑圓少分除。若不爾者。何名相似顯三諦耶。若爾。
(02)║ 荊谿何故責觀師云。登住圓破五住非別非圓耶。曰。
(01)║ 觀師以圓極伏斷貶為漸圓。義已落非。
(05)║ 復云頓頓住前五住全在。登住五住圓破。諸教無文。
(04)║ 是故斥云非別非圓。故知若了初信斷見。二信至七信斷思。
(00)║ 八九十信伏無明惑。
(11)║ 入住之時破無明惑為圓極者。應不妄謂住前圓伏五住登住圓破五住也。
(01)║ 若爾。何名圓修三觀。圓破三惑耶。
(07)║ 豈非吾宗自矛盾耶。曰。此義甚深。非麤心學者之所能辨之。
(03)║ 夫圓論次第寄教門說。乃是無差即差。
(07)║ 於即差中體常無差。故初信斷見等說之為差。此差無差一一體遍。
(00)║ 皆斷三惑。何故然也。
(11)║ 原此三惑其體圓融本無異質。教門詮辯說之為三。何者。六道三界生死有法。
(00)║ 體是見思。聲聞緣覺著涅槃空。體是塵沙。
(03)║ 菩薩取著二邊。體是無明。稟圓行人了一念心具足十界。
(00)║ 十復互具不可思議。是則一惑即三惑。
(04)║ 三惑即一惑。隨起一惑皆障三諦。既解三惑其體圓融。
(02)║ 乃以此惑而為能觀。能所不二照體獨立。
(05)║ 從深名字得入五品。五品無難得入十信。見思麤惑任運先除。
(00)║ 寄次第說名曰見思。其體實是三惑俱斷。
(03)║ 若入初住。從強以說云破無明。厥體其實具足三惑。若爾。
(00)║ 金光明疏釋經過諸菩薩所行清淨。
(05)║ 引菩薩入第九清淨淨禪。通別惑累正習皆盡。法智釋云。
(02)║ 通即見思。別即無明。通惑正使。圓七信盡習氣。
(03)║ 至佛同別習盡。而今釋義。
(12)║ 何故云通惑正使亦至等覺後心同無明斷耶。曰。法智亦且寄於教門次第而說。
(00)║ 若從體說。從初至後三惑圓斷實不相離。
(03)║ 故知若了一念具足三惑。三惑體融即是三觀。
(04)║ 聞吾此說不驚心也。
(00)║問。二頓修成。其相何別。答。漸頓觀者空觀先成。
(02)║頓頓觀者三觀俱證。喻曰。此甚違背一家教文。
(04)║既云漸圓是四教中圓。應依六即判此圓位。
(07)║則不應云空觀先成。何者。五品即是觀行三觀。六根即是相似三觀。
(01)║初住已去分證三觀。如何乃云空觀先成。
(05)║又復不識見思先落似位之意。若先成者何名似即。
(05)║頓頓既云三觀俱證。為是何位。若在初住與漸頓何別。
(04)║若在住前都無此理。若云住前俱伏。初住俱斷。
(06)║諸教無文方成邪說。
(00)║ 釋曰。此一喻文大率可見者不復釋之。
(04)║ 有幽隱者略為指出。言又復不識見思先落似位之意者。
(01)║ 此乃五品位中無留難者。三觀功著入相似位。
(02)║ 見思麤垢任運先除。非本所期。自然獲得相似三諦。
(01)║ 如何乃云空觀先成耶。
(11)║ 言頓頓既云三觀俱證為是何位者。若在初住三觀俱證。即同漸頓。
(04)║ 以漸頓初住圓證三故。若住前具伏三惑。登住俱斷三惑。
(01)║ 諸教無文即邪說矣。
(00)║問。據何得知有二種頓。答。準玄文八教。謂漸．頓．祕密．
(00)║不定。漸又四。謂藏．通．別．圓。此四兼前名為八教。
(02)║漸中既有最後一圓。漸外又復更立一頓。
(06)║故知前圓但是漸圓。別立一頓即是頓頓。頻將此義以難他人。
(02)║他無對者唯我獨知。
(00)║ 釋曰。夫論議者有內有外。與外人論。
(05)║ 不得援引本宗典語。以他不信爾宗故也。外人者。他宗人也。
(01)║ 唯引經論可與敵之。與內人論。方可引用本宗教文。
(00)║ 內人者。同一宗故。清涼觀師。荊谿門人也。
(03)║ 學天台止觀．法華．淨名等。既生僻解。是故荊谿問之。
(02)║ 彼引所習妙玄為答。答文可曉。喻文當見其過失矣。
(00)║喻曰。依此所判則有多妨。一者不識教名之妨。
(02)║別立一頓乃是華嚴最初頓部。佛初成道。
(06)║未遊諸會不從漸來直說於大。大部在初故名為頓。
(06)║部仍兼別不得妙名。豈以兼別之經翻為頓頓。法華獨顯卻號漸圓。
(00)║ 釋曰。此文喻於不識教名之妨者。
(06)║ 乃不識頓教之名也。夫言頓者。乃是華嚴最初頓部。如來成道。
(01)║ 未歷諸會事不漸成。直說於大。故名頓教。
(04)║ 然其部內尚兼別教。不得稱妙。良由於此。
(07)║ 若望法華開權顯實。猶是隔偏之圓。如何以隔偏之圓而為頓頓。
(01)║ 法華獨顯為漸頓耶。
(00)║二者不識漸開之妨。言漸開者。準法華玄。
(04)║華嚴頓後別為小機。不動不降施於漸教。漸教之初先說三藏。
(00)║三藏教後彈斥洮汰方具用四。故云開出。
(04)║故玄文中自鹿苑來至般若會皆名為漸。
(08)║豈此漸中有於圓教便名漸圓。又玄第十漸頓判教。
(08)║自華嚴來至般若會皆有漸頓。華嚴圓教與方等．般若中圓。圓既不殊。
(01)║亦應並名為頓頓。何獨華嚴。若方等．
(07)║般若中圓名漸圓者。則華嚴圓教亦名漸頓。何關餘部。
(00)║ 釋曰。不動者。不動寂滅道場也。不降者。
(04)║ 不從兜率下也。此明大睹始終無改小見。
(07)║ 三七停留施三藏也。此後方等彈斥。般若洮汰。俱名為漸。方具用四。
(00)║ 故云開出。方等．般若既皆有圓。
(07)║ 豈由在漸部中名漸圓耶。又玄第十判教相中以漸頓判教。
(03)║ 自華嚴來至般若會皆有漸頓。華嚴以圓為頓。別教為漸。
(00)║ 乃至般若部中通別為漸。以圓為頓。此三處圓。
(01)║ 圓既不異。華嚴中圓既名頓頓。方等．
(06)║ 般若中圓亦應俱名頓頓。何獨華嚴名頓頓耶。若方等．
(04)║ 般若圓名漸圓者。華嚴之圓亦名漸圓。
(08)║ 何獨漸中二味中圓名漸圓耶。餘文自顯不俟解釋。
(00)║三者不識教體之妨。若漸開出四。如開拳為指。
(02)║唯指無拳。合四為漸。如合指為拳。唯拳無指。
(05)║存漸則教唯有四。沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體。
(04)║立八則體陜名寬。
(00)║ 釋曰。此喻不識教體之妨。文舉開拳為指。
(03)║ 合指為拳。以譬漸教開合之義。煥然可見。不復釋也。
(02)║ 言存漸則教唯有四者。意云。
(10)║ 若存漸教而不開為藏等四者。是則教法唯有化儀之四。
(07)║ 沒漸則教唯有七者。漸既開為化法之四。并頓．不定．祕密之三。
(02)║ 是有七也。俱存必一邊無體者。意云。若存於漸。
(03)║ 復存化法之四。必一邊無體。存漸一必無化法之體。
(02)║ 存化法必無漸教之體。此但以漸對化法而論耳。
(02)║ 立八則體陜名寬者。體但有七而無八。則體陜也。
(02)║ 名寬者。寬卻一漸名也。此雖小道。
(08)║ 自古至今鮮有能曉者。纂者云。立八則體陜名寬者。名寬謂化儀．
(02)║ 化法各有四教。體陜謂化儀無體化法有體。
(04)║ 故云體陜名寬。
(17)║ 此乃不知荊谿唯以漸教對開不開以辨名體。望聲釋義。非斯人歟。
(00)║四者抑挫法華之妨。
(12)║近代判教多以華嚴為根本法輪。以法華為枝末法輪。唯天台大師靈鷲親承。
(02)║大蘇妙悟。自著章疏以十義比之。跡門尚殊。本門永異。
(01)║故玄文中凡諸解釋。皆先約教判則三麤一妙。
(03)║次約味判則四麤一妙。如何以麤稱為頓頓。以妙翻為漸圓。
(00)║ 釋曰。此文喻於抑法華而揚華嚴。
(06)║ 華嚴為根本法輪等者。自梁．陳之世講法華者甚眾。
(05)║ 唯嘉祥寺吉藏法師以三種法輪釋一代教。
(07)║ 一以華嚴為根本法輪。據法華云。始見我身。聞我所說。
(05)║ 即皆信受入如來慧。二以除先修習學小乘者為枝末法輪。
(01)║ 即三乘等人。三我今亦令得聞是經入如來慧。
(02)║ 為攝末歸本法輪。迴三入一也。後值天台大師。
(03)║ 知己所立為非。是故歸心捨舊所學。乃上天台書云。
(02)║ 常願伏膺甘露。頂戴法橋妙樂。云嘉祥既沾妙化。
(02)║ 義已灌神。舊章先行理須委破。嗚呼。
(07)║ 知過能改嘉祥師也。如何觀師踵其舊說。
(10)║ 故釋法華於一佛乘分別說三。云一佛乘者華嚴經也。
(08)║ 即以法華為會末歸本。此觀師拾人所棄珍為至寶。良可笑也。
(03)║ 言自著章疏者。大師利眾自登高座。安無礙辯宣說無窮。
(00)║ 非著章疏。言自著者。
(11)║ 此乃從於章安結集成文後說。然大師未滅亦已結集。若自著述。
(05)║ 唯淨名玄疏并法界次第等親秉筆耳。言十義比之等者。
(02)║ 一始見今見。初成道為始見。法華顯實為今見。
(03)║ 二開合不開合。華嚴直說於大不論開合。
(06)║ 法華為實開三合三歸一。三豎廣橫略。華嚴豎入法界故豎廣。
(01)║ 不歷五時故橫略。法華橫豎皆廣。
(07)║ 四本一跡多跡共本獨。華嚴華臺本一。千百億跡多。法華五時跡共。
(00)║ 久遠本獨。五加說不加說。
(09)║ 華嚴加如來林等四菩薩說四十位。法華唯佛自說六變土不變土。
(02)║ 華嚴寂場不云變土。法華三變土田。七多處不多處。
(01)║ 華嚴七處八會。法華耆山空處。八斥奪不斥奪。
(02)║ 法華滅化城鄙客作。華嚴無此。九直顯實開權顯實。
(01)║ 十華嚴被利即入佛慧故易。
(09)║ 法華五時調停而入故難。以此十義比較。跡門尚殊諸教。
(06)║ 況本門遠壽永異諸教。如何卻以永異之教而為漸頓。
(04)║ 華嚴兼別為頓頓耶。餘文可見不。能具釋。
(00)║五者不識頓名之妨。若從行為名。圓只是頓。
(03)║是故舊題圓頓止觀。若從味立稱。則頓異於圓。
(05)║故判初味云高山頓說。若將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。
(00)║一何誤哉一何誤哉。
(00)║ 釋曰。此喻不識頓名之失。文義煥然不俟解釋。
(00)║六者違拒本宗之妨。本師贊為獨妙。學者毀為漸圓。
(00)║抑實揚權有何利益。
(00)║ 釋曰。本師者。天台智者也。本宗之師故曰本師。
(01)║ 贊為獨妙者。本跡二門相待絕待。
(07)║ 開權開跡諸經所無。故云獨妙。而僻解師毀為漸頓。
(06)║ 違拒之過揚權抑實罪何所逃。纂者贊字誤。應從此讚。
(04)║ 聞見不博謬有所改。
(00)║七者違文背義之妨。經云。已說今說當說。
(04)║而於其中法華第一。華嚴至般若為已說。無量義經名為今說。
(00)║大般涅槃經為當說。依彼所判則已說第一。
(03)║何關法華。如此獨知。聞者掩耳。
(00)║ 釋曰。已今當說為第一者。天台大師之所釋也。
(01)║ 觀師既學天台。違此文義。卻以已說華嚴而為第一。
(00)║ 上文謬立頓頓之名。云漸中既有最後一圓。
(02)║ 漸外又復更立一頓。故知前圓但是漸圓。
(05)║ 別立一頓即是頓頓。頻將此義以難他人。他無對者唯我獨知。
(00)║ 故今結斥云。如此獨知。聞者掩耳。
(06)║ 不忍聞此謗法之言。是故掩耳爾。
(00)║問。從漸開四并前但七。何成八教。
(00)║ 釋曰。此正問於上文沒漸則教唯有七也。
(03)║ 然雖喻於觀師。而本宗講學之流應亦善曉。
(05)║ 且如開漸為四。漸名已沒。至於天台判釋法華皆用於八。
(02)║ 將何以立於漸名耶。曰。漸開四已已沒漸名。雖沒漸名。
(00)║ 無妨三時猶名為漸。若釋法華。
(07)║ 無頓等八舉止失措。是故須用漸教名也。所以然者。無藏等四。
(02)║ 不能均於諸味中圓與法華圓無二無別。無頓等四。
(01)║ 不能獨尊法華超八教表不同。
(08)║ 觀師謂漸開四已猶有一漸教在。故今喻之耳。
(00)║答。開出四已仍有一漸。喻曰。
(09)║如前第三妨中足知迷誤。彼既不知漸從鹿苑以至般若。
(07)║將何別立一漸教耶。若知鹿苑至般若來。約時名漸。
(07)║終不輒判四教中圓名為漸圓。豈判法華劣於乳教。
(00)║ 釋曰。如前第三妨中者。不識教體妨也。即上文云。
(00)║ 漸開為四如開拳為指等。
(09)║ 觀師謂漸開四已仍有一漸教在。此乃不知始自鹿苑終至般若。
(03)║ 約時名漸。約此漸教既開為四。如開拳為指。唯指無拳。
(01)║ 將何更立一漸教耶。若知三時名漸。
(06)║ 漸開四教已沒漸名。如何任意判四教中圓名漸圓耶。
(04)║ 諸味中圓圓既不異。如何輒判法華劣於華嚴圓耶。
(03)║ 此且約教以責觀師。若約時味。
(10)║ 法華醍醐獨得稱妙又非所礙。具如上下諸文說也。
(00)║問。法華經部為是何頓。答。漸頓也。
(07)║準玄文第一結教相云。今經漸頓。故知非頓頓。喻曰。
(07)║此師非但不識頓漸之名。亦乃不曉結文之意。玄文釋前四味教竟。
(01)║次以漸等結釋法華。云非頓．漸．祕密．不定。
(05)║初云今法華是顯露非祕密。是定非不定。結非祕密不定。
(03)║祕密不定通前四味。次云是漸頓非漸漸。結非前頓後漸教。
(00)║言漸頓者。約前四時。漸中有頓頓中有漸。
(04)║今法華經跡門圓說。與漸中頓其義不殊。但異漸中漸耳。
(02)║言漸漸者。鹿苑一。方等三。般若二。頓中之漸。即是別教。
(01)║與漸中漸其義不殊。故不須簡。頓中之頓同漸中頓。
(01)║亦同法華。是故頓教不須別簡。故玄後文。
(05)║今法華跡門與諸經有同有異。本門與諸經一向異同者。
(03)║謂諸部中圓異者。謂諸部中兼於三教。不見此意望聲釋義。
(00)║便謂法華是漸頓非頓頓也。文中只云非漸漸。
(02)║何曾復云不是頓頓。
(00)║ 釋曰。言此師非但不識漸頓名者。上文已破。
(02)║ 亦乃不識結文意者。玄釋前之四味教已。
(05)║ 即以漸頓等結釋法華云。今法華是顯露非祕密。是定非不定。
(00)║ 蓋祕密不定通在前之四時。以前四時人機未等。
(00)║ 故有祕密．不定教焉。法華會上人機既等。
(03)║ 同一座席同一道味。故無祕密及以不定。
(06)║ 次云是漸頓非漸漸者。此乃結釋法華非前華嚴之頓．三時之漸。
(00)║ 此乃亦且一往約部雙非漸頓。未約教分。
(03)║ 故云非前頓後漸頓也。而云法華是漸頓者。
(05)║ 乃是約前四時之中。漸中有頓頓中有漸。法華跡門圓說。
(02)║ 與漸中頓其義不殊。故云漸頓。
(09)║ 言與漸頓中其義不殊者。應言與漸中頓其義不殊。
(08)║ 乃是傳寫時字倒置耳。漸漸等文義可見。不復釋也。次出不簡於頓者。
(00)║ 頓中之漸即是別教。與漸中漸其義不殊。
(03)║ 故不別簡。頓中之頓即是頓部中圓。名為頓頓。
(04)║ 同漸中頓亦同法華。是故頓教不須簡也。言頓頓者。
(03)║ 非如觀師所立頓頓。乃是頓中圓名為頓頓。
(05)║ 餘文可見不能具釋。
(00)║問。復何得知法華是漸頓華嚴是頓頓。答。
(04)║據法華中謂。諸聲聞人從於小來經歷諸味。
(07)║至法華會方始開頓。故知法華是漸頓也。華嚴居初不經諸味。
(03)║故是頓頓。喻曰。今法華經圓極頓足。此從於法不從於人。
(01)║不應聲聞從於漸來。即依聲聞判經為漸。
(05)║況復聲聞不過五百．千二百．二千。此等但名開權顯實。
(04)║又有菩薩開顯。何獨聲聞。如云。菩薩聞是法。疑網皆已除等。
(01)║又下文云。無數諸佛子。聞世尊分別說。
(06)║得法利者大喜充遍身。又有顯本。
(13)║如分別功德品中三千微塵數乃至一四天下。又世界塵數初發菩提心。
(05)║況下方涌現並妙音東來。嚴王諸營從文殊所教化。
(05)║如是等諸眾何曾歷四味。應當從此方判經為頓頓。況復法師品。
(00)║現在若滅後。若有聞一句。皆與授佛記。
(05)║華嚴經眾雖不遊漸。有二義故不及法華。一帶別。二覆本。
(03)║豈闕二義便稱頓頓。具二義者稱為漸耶。
(00)║ 釋曰。此問答喻文義平易。
(09)║ 喻文都出法華無難隱之文義。故不釋也。
(00)║問。亦有菩薩法華聞頓。如何獨從聲聞判耶。答。
(02)║據多分說。喻曰。如前所引。應以八界及聞一句為多。
(02)║而反以聲聞為多者。非但玄理不會。亦乃讀文未熟。
(02)║應知聲聞．鈍根菩薩。法華經前機緣未熟不堪聞頓。
(02)║更以方等．般若調治。方堪來至法華聞頓。
(06)║是故應判此法華經是開漸顯頓。故名漸頓。人不見之。謂非頓頓。
(00)║ 釋曰。八界者乃八佛世界也。
(08)║ 一佛世界乃是三千大千世界。八箇三千大千世界盡為微塵。
(03)║ 以喻菩薩眾數多也。而不以此為多。
(08)║ 卻指五百聲聞及千二百．二千人等以之為多。是讀文未熟也。
(03)║ 餘文可見。
(00)║問。據何得知漸圓之教四住先落。答。
(06)║如引仁王長別苦輪。既云別苦。知是漸頓。
(10)║如引法華六根清淨云肉眼等。知是頓頓。
(00)║ 釋曰。仁王長別等者。仁王般若經云。
(05)║ 十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善者。十信也。
(04)║ 天台多處引此經文。證圓十信乃圓頓也。
(07)║ 觀師以見有別苦之言。謂是漸圓。以證漸圓四住先落。
(05)║ 復據法華六根清淨云肉眼等。以證頓頓。二處經意喻文自出。
(00)║ 此不預陳。嗚呼。觀師本謂法華為漸頓。
(04)║ 今引此文而證頓頓。豈非自語相違耶。
(00)║喻曰。此一家義前後皆引仁王以證法華。
(04)║法華云無漏意根。仁王云長別三界。兩經皆是四住先落。
(02)║且於界內得無漏名。有漏業除故云長別。
(06)║當知二處文義本同。如何分擗以證兩頓。
(00)║ 釋曰。一家教門者。玄．句．止觀及四念處等。
(03)║ 皆引仁王以證法華六根清淨。以義同故是故引之。
(02)║ 法華云無漏意根。仁王云長別三界者。經云。
(04)║ 雖未得無漏智慧而其意根清淨如此。今云得無漏。
(03)║ 乍觀似誤。究其文旨實不誤也。何者。經云雖未得者。
(02)║ 雖含縱奪。奪而言之。未得方便土中真諦無漏。
(03)║ 故云未得。與而言之。
(14)║ 已於父母所生意根之上獲得相似無漏。故云得也。意根既爾餘根亦然。
(05)║ 是故荊谿引云。無漏意根。仁王長別。二文不異。
(06)║ 當知得無漏必別三界。別三界必得無漏。二經并是圓家十信。
(01)║ 麤惑先落。且於界內得無漏名。有漏業除故云長別。
(00)║ 若於界外尚名有漏。有二邊漏。故亦名有漏等業。
(00)║ 未得有塵沙無明業。故亦名未別三界。界外義。
(01)║ 立三界故。今文且明十信菩薩。菩薩斷證。
(04)║ 以顯二經文義泯齊。如何分擗以證二頓。
(07)║ 是不知二經之意也。纂者云。且於界內得無漏名者。此文恐誤。何者。
(00)║ 法華云雖未得無漏者。十信未得初住聖位無漏。
(00)║ 而其意根清淨如此。內凡意根也。
(06)║ 予謂此人不善看文。輒生是非。無乃謬指。以予文鑒之。玉石分矣。
(00)║問。三種止觀中圓頓止觀是何頓耶。答。是漸頓。
(02)║何以知得。如第一卷以三譬喻三止觀。
(07)║以通者騰空喻於圓頓。至第七卷識通塞中。中即三觀破於神通。
(02)║神通被破故非頓頓。文云別則略指三門。大意在一頓。
(01)║又三止觀竟又云。今依經更明圓頓。
(07)║又第五卷安心文末初約三止觀結數。次又約一心止觀結數。
(03)║又第一結發心文先以三止觀結。次云又以一止觀結。
(02)║此等皆是三止觀外別一頓頓之正文也。
(00)║ 釋曰。此師所引諸文證今摩訶止觀為漸頓觀。
(01)║ 乍觀似是。被荊谿訓。文義敗壞猶柆朽然。
(04)║ 喻文當見矣。
(00)║喻曰。一往引證似有所憑。子細推求都無所據。
(02)║何以故。以違文故。生多妨故。
(00)║ 釋曰。此一喻文自有十段。初縱奪總斥。二何者下。
(00)║ 斥不知正說及安序時。三又三下。
(06)║ 明不應以資破師。四況二下。明二處神通不同。五次依下。
(03)║ 明依經之意。六若引下。反質。七言別下。明三門大意通別。
(00)║ 八安心下。明三別一心結數之意。九言發下。
(02)║ 明三一止觀結文無殊。十若俱下。明三一結只是通別。
(00)║ 初文縱奪總斥者。一往似有所憑。縱也。推求無據。
(00)║ 奪也。以違文故生多妨故者。總斥也。
(00)║何者。如破神通及依經更明。文在序中。
(05)║序是章安所置。說止觀時未有此序。如何預將正文破之。
(00)║ 釋曰。此當第二斥破不知正說及安序時也。何者。
(00)║ 大師正說十章時曾未有序。
(08)║ 至結集時章安方始置。
(18)║ 如何預將正說十乘第五識通塞中破橫別三觀中云。中即三觀以破神通。
(08)║ 謂是破序中神通所譬圓頓耶。如此立義真可笑也。依經更明。
(03)║ 下文當見。
(00)║又三觀本傳南嶽。如何弟子反破師宗。
(05)║乃成逆路伽耶陀論。又南嶽稟承慧文．龍樹。既破師法。
(04)║觀心論中何須更云歸命祖師。
(00)║ 釋曰。此當第三不應以資而破師也。
(05)║ 言三觀本傳南嶽者。應云三種止觀。文且從略故云三觀耳。
(01)║ 天台傳南嶽三種止觀。約行以漸．不定助之。
(03)║ 漸次則初淺後深。如彼梯蹬不定則更前更後。
(04)║ 如金剛寶置之日中。圓頓則初後不二。如通者騰空。
(03)║ 為三根性說三法門引三譬喻。故圓頓止觀乃師宗也。
(01)║ 師即南嶽。宗即圓頓止觀。如何天台反破南嶽。
(02)║ 豈可同彼逆路伽耶陀之論耶。路伽耶陀師破弟子。
(01)║ 逆路伽耶弟子破師。是外道論。豈可施之於天台耶。
(00)║ 言又南嶽稟慧文．龍樹者。應云思師稟文師。
(02)║ 文稟龍樹。亦從略耳。龍樹乃天竺第十三祖。
(04)║ 文師橫宗貫天台高祖也。及智者造觀心論。既云歸命龍樹。
(00)║ 是則伏膺之心至矣。豈可輒破圓頓止觀耶。
(02)║ 果或破之。又豈須歸命耶。
(00)║況二處神通其義各別。序中以頓行者譬通者履空。
(00)║空無淺深履。者階降。空喻頓理。履譬行儀。
(04)║行雖階差乃名圓漸。理無淺深不當偏圓。
(08)║第七卷中以步馬神通喻橫別三觀。神通即是別相之中。
(06)║故以中即三觀破橫別之中。如何不見近文。遠破未生之序。
(00)║ 釋曰。此當第四明二處神通不同。
(06)║ 序中神通譬圓頓觀。修圓頓人行有六即。是謂階差。故云圓漸。
(01)║ 理無優降淺深之殊。是故理體非偏非圓。
(04)║ 譬如虛空本無丈尺。而以丈尺量於虛空。
(07)║ 序中神通取譬若此。第七卷中神通譬者。
(10)║ 識通塞中橫別通塞文引大品云。有菩薩初發心即與薩婆若應者。空也。
(01)║ 有菩薩初發心即能遊戲神通者。假也。
(05)║ 有菩薩初發心即坐道場成佛者。中也。大論引三譬。一者步涉。
(00)║ 空也。二者乘馬。假也。三者神通。中也。
(05)║ 三義分張俱在初心。是故名橫。橫故須破。
(08)║ 若一心三觀法相即破豎中通塞。若三觀一心即破橫中通塞者。
(02)║ 先空次假後中也。空即是通。住空是塞。假即是通。
(02)║ 住假是塞。中即是通。住中是塞。破此通塞者。
(04)║ 以一心三觀之空破空。令成一空一切空。
(07)║ 以一心三觀之妙假破假。令成一假一切假。以一心三觀之中破中。
(00)║ 令成一中一切中。輔行云。豎通漸入雖屬一人。
(01)║ 前後次第三時各異。以各異故故非一三。
(04)║ 今以一心具三破次第之三。故云一心三觀破豎通塞也。
(01)║ 三觀一心破橫通塞者。彼橫三觀雖屬三人。
(03)║ 並在初心。故三不合一。今以三只是一。破彼分張之三。
(01)║ 故云三觀一心破橫通塞也。今云神通者。
(04)║ 即是以三觀一心破橫別之中觀也。又復應知。
(05)║ 雖云一心三觀破豎。三觀一心破橫。為對所破作此分別。
(02)║ 論其體性無二體也。如此近文觀師不見。
(05)║ 而卻遠破未生之序。何自煩勞之若此耶。
(00)║次依經文更明者。前以三喻證三文竟。
(05)║更依華嚴以證圓文。故云更明。再治定文意在於此。
(05)║如何見一更字便於三外立頓頓名。
(00)║ 釋曰。此當第五明依經之意。言依經更明者。
(02)║ 前文略說三種止觀。次則廣說三種止觀竟。
(04)║ 乃云漸與不定置而未論。今依經更明圓頓。
(06)║ 所以更引華嚴證圓頓者。文正意故。廣前文故。故引經云。
(03)║ 如了達甚深妙德賢首曰。菩薩於生死。最初發心時。
(02)║ 一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德。深廣無涯際。
(01)║ 如來分別說。窮劫不能盡(全文)。引斯文已。
(05)║ 章安廣釋圓聞．圓信．圓行．圓位．圓功德莊嚴．圓建立眾生等。
(01)║ 應知此文舊第二本謂之商略。今迴商略以為引證。
(00)║ 再治定文意在於此。
(11)║ 應知既云漸與不定置而不論。豈非只是圓頓之觀。如何三外別立頓頓耶。
(00)║若引華嚴即名頓頓者。玄第十卷亦引華嚴．方等．
(01)║般若圓同證於頓。華嚴既其非是漸圓。方等．
(04)║般若寧非頓頓。
(00)║ 釋曰。此當第六反質觀師。質曰。
(07)║ 若謂引華嚴經便為頓頓者。且玄文第十判教相中亦引華嚴．方等．
(00)║ 般者中圓以證於頓。
(11)║ 若華嚴非是漸圓須名頓頓者。方等．般若之圓既引證為頓。應亦名頓頓耶。
(01)║ 而不知華嚴是兼別之圓。而以兼別反勝獨妙。
(02)║ 是豈知天台判釋之意耶。
(00)║止觀義例隨釋卷第五
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