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(00)║止觀義例隨釋卷第三
(00)║ 永嘉沙門 處元 述
(00)║ 釋十乘立意之餘
(00)║二發心五者。一為解理者仍須願故。
(06)║二為明發心攝法遍故。三為欲辨異諸偏小故。
(08)║四為明中根發方悟故。五為下八法作行始故。
(00)║ 釋曰。一為解理者仍須願故者。
(07)║ 此明中根入道之人也。既於初乘修無所獲。
(09)║ 良由未發等法界心上求下化。是故依於三千妙理無作四諦發四弘誓。
(00)║ 夫度生斷惑下化境也。
(10)║ 以悲為體學法成佛上求境也。以慈為體。慈能與樂。一樂一切樂。
(04)║ 三千為樂體也。悲能拔苦。一苦一切苦。三千為苦體也。
(02)║ 是則苦外無樂。樂外無苦。則名拔性德之苦。
(04)║ 與性德之樂。此苦此樂。苦無苦相樂無樂相。無非實相。
(02)║ 今更示之。下化者。苦集二諦也。苦則十界果報。
(03)║ 集則十界惑業。生死即涅槃。滅諦也。煩惱即菩提。道諦也。
(00)║ 圓實四諦。苦集即道滅。道滅即苦集。
(05)║ 則十界百界因果融處自名為道。當體寂絕自名為滅。
(03)║ 故云苦集即道滅。道滅即苦集。以要言之。
(06)║ 只是修觀行者依此妙境。哽痛自他以成妙觀。
(07)║ 故云為解理者仍須願故。又復應知此發心者。乃定內之所發也。
(01)║ 若修觀前不無發心。如五略中發大心是也。
(03)║ 所發雖同。定內定外不無異焉。二為明發心攝法遍故者。
(00)║ 發心既依三千妙境。即是無作四諦在一念中。
(01)║ 無作四諦緣之發心。豎窮三諦。橫周法界。
(04)║ 攝法周遍無越此也。三為欲弁異諸偏小故者。
(05)║ 今圓發心緣無作諦起四弘誓。是故名為真正發心。
(04)║ 簡非三教菩薩．兩教二乘及九非心。皆非真正。
(05)║ 故云弁異諸偏小故。文中弁字傳寫之訛。卻作弁者。
(04)║ 周朝以皮為冠故謂之弁。乃去聲呼。辨。別也。乃上聲呼。
(02)║ 聲字俱非。不可不正。下去例爾。
(09)║ 四為明中根發方悟故者。初乘觀法久而不入。為之奈何。由此之故。
(02)║ 或方等師教之。或自識進否。是故依境發菩提心。
(02)║ 由發方悟。功由誓願。五為下八作行始故者。願為行始。
(00)║ 始。本也。本立則行生。故云發僧那於始心。
(03)║ 終大悲以赴難。是故始於安心。乃至正助。通名填願。
(02)║ 次位下三雖非觀法。由觀力故通名為觀。觀即是行。
(01)║ 故知發心為行始也。
(00)║三安心五者。一為明有願仍須行故。
(06)║二為弁中根難安故。三為示法同隨人異故。四為示凡夫自他安故。
(00)║五為示開總出別安故。
(00)║ 釋曰。一為有願仍須行故者。有願無行名為狂願。
(00)║ 以行填願願行相副佛道可期。
(07)║ 此亦且從一期相生而說。若前已入。豈須此邪。
(08)║ 二為弁中根難安故者。夫安心中大略有二。一者總安。二者別安。
(02)║ 總安者。唯止與觀。故云法性寂然名止。寂而常照名觀。
(00)║ 物機多途不可齊一。故隨其所欲逐而安之。
(02)║ 以四悉檀。用止用觀。故有六十四番。
(07)║ 譬如一網而有千目。至獲魚者唯在一目。雖一目得。必假眾目。
(02)║ 六十四番方之可見。三為示法同隨人異故者。
(03)║ 法謂三千妙止妙觀。厥體本同。不可有異。
(06)║ 隨人異者謂總安別安。根性殊故。則有空。有有。有雙亦。有雙非。
(01)║ 四門四悉信行法行。一向相資回轉等殊。
(04)║ 故知法只一念。三千隨事。乍爾有異。若悟入者同異何有。
(01)║ 四為示凡夫自他安故者。凡夫者。凡師也。
(04)║ 五品十信名曰凡師。破無明惑方曰聖師。
(07)║ 是知師者難其人也。今之鄙夫比比。當此任者能無差乎。自他安者。
(00)║ 凡師自行三十二番。凡師教他三十二番。
(03)║ 言三十二者。且如空門有止有觀。各有四悉。則有八番。
(01)║ 止觀一門有八。四門則有三十二番。自行既爾。
(02)║ 化他亦然。則有六十四番安心。故云凡夫自他安也。
(01)║ 五為示開總出別安故者。
(10)║ 既以法性妙止妙觀總而安之。昏散之心彌增暗動。故須開總別別安之。
(01)║ 則是四門四悉自他六十四矣。
(00)║四破法遍五者。一為弁此門偏用慧故。
(05)║二隨用一門橫豎遍故。三為初心者依教門故。
(07)║四示初心者依無生故。五三諦圓融破方遍故。此中五意。
(05)║後之三意別在今文。前之二意通在初後。
(00)║ 釋曰。治眾生病用藥不同。不可以一藥能治眾病。
(00)║ 上安心中。以眾生散病多故乃用定法。
(04)║ 是用有慧之定也。若已悟入者不須餘藥。既不悟入。
(03)║ 藥力無功。故須轉藥以治厥疾。是故此門偏用慧故。
(02)║ 慧為藥者。治昏病也。此乃即是有定之慧適時用與。
(01)║ 斯之謂也。二隨用一門橫豎偏故者。
(06)║ 圓四門中隨用一門。即空有乃至非空非有。如用空門。從假入空。
(00)║ 自空入假。自假入中。此空門中之豎也。
(04)║ 此一門中自有橫論四諦．因緣．六度等法。一門既爾。
(03)║ 諸門亦然。故云隨用一門橫豎遍故。
(08)║ 三為初心者依教門故者。止觀云。然破法須依門。經說門不同。
(03)║ 所謂教門．行門．智門．理門。今止觀但依教門者。
(04)║ 教能通至行智理故。復於教中簡藏等三。
(07)║ 正在圓門論破法遍。應知今用教之一門。
(10)║ 即是上文空有等四種門也。四示初心者依無生故者。
(08)║ 此正明止觀部意唯依無生。故知正修十乘觀法皆無生也。若修不入。
(00)║ 方乃度入餘三門耳。五三諦圓融破方遍故者。
(01)║ 以破遍中有豎有橫及非橫豎。
(08)║ 乃是寄次第觀以明行相。如初空觀論破法遍。若非三觀一心中用。
(01)║ 破則不遍。空觀既然。假中亦爾。是故文中六處示妙。
(00)║ 良在此也。此中五意後之三意別在今文者。
(02)║ 意在破法令遍。已如上釋。前之二意通在初後者。
(02)║ 謂始從觀於妙境。終至離似法愛。無非用於有定之慧。
(00)║ 及隨用一門橫豎破惑。
(10)║ 然此亦且從於一期通途之說。若上安心既是有慧之定。或已悟入。
(03)║ 豈須更用有定之慧耶。此但從於未悟者之為言耳。
(00)║五通塞五者。一為示撿挍非一節故。
(06)║二為示橫豎通仍塞故。三為示一心仍有塞故。
(08)║四為示寶渚是為所通故。五兼消經文過五百故。
(00)║ 釋曰。言通塞者凡有二種。一者通途通塞。
(03)║ 二者別途通塞。通途通塞者。一豎中以三惑為塞。
(03)║ 三觀為通。二橫中以苦集無明十二緣生六蔽為塞。
(02)║ 道滅無明十二緣滅六度為通。三橫別通塞者。
(03)║ 止觀引大品云。有菩薩初發心與空相應。又云。
(04)║ 有菩薩初發心遊戲神通。又云。有菩薩初發心即坐道場。
(01)║ 同初發心。橫也。分屬三人。別也。論通塞者。望下為通。
(00)║ 望上為塞。思之可見。四一心通塞者。止觀云。
(02)║ 若於一一法一一能一一所皆即空假中。具諦緣度。
(01)║ 是名無通無塞雙照通塞。若於此法微有所著。
(02)║ 是名為塞。塞則不通。言撿挍非一節者。於此四中。
(02)║ 一一皆以四句推撿。即是撿挍。無別撿也。
(05)║ 若四通處而起塞者。必須破塞而存於通。譬如用兵以將破賊。
(00)║ 將若為賊此賊亦破。賊若為將此將亦護。
(03)║ 三觀為將。三惑為賊。將若為賊。只是於通而起塞耳。
(02)║ 節節撿挍方之可知。二為示橫豎通仍塞故者。
(03)║ 三觀相望展轉論之。如空能破有得名為通。
(05)║ 假能破空得名為通。空為假破空又成塞。假雖勝空得名為通。
(00)║ 若望中道亦名為塞。中勝二邊得名為通。
(03)║ 隔小故塞。此約豎論通仍名塞。若橫論三觀通仍塞者。
(01)║ 如上文引大品三人發心是同。
(08)║ 三觀為別各於當分為通。不相收為塞。法相淺深。任運自有通塞。
(02)║ 況復於中起苦集無明蔽等。寧非塞邪。
(06)║ 三為示一心仍有塞故者。一心三觀本無通塞。止觀云。
(04)║ 若於無塞無通起苦集無明障蔽者。非但失於神通。
(03)║ 亦失馬步。神通馬步文出大論。此三本喻橫別三觀。神通。
(00)║ 中觀也。馬。假觀也。步。空觀也。一心起著尚失於空。
(00)║ 而況中邪。是則三觀皆失。此是一心別相之塞。
(01)║ 此塞須用四句推撿破塞令通。
(08)║ 故云為示一心仍有塞故。四為示寶渚是所通故者。
(07)║ 寶渚之名文出涅槃。寶所之名文出法華。譬同語異。
(06)║ 皆譬證理為渚為所。證理淺深有分有滿。淺分在於初住。
(03)║ 深滿在於究竟。今文之意且在初住耳。
(07)║ 五兼消經文過五百故者。經文明滅化城趣寶所。
(07)║ 須過五百由旬險難之塞。方達通也。言五百由旬者。有三義焉。
(02)║ 一約果報生死之處。二約生因煩惱之惑。三約觀智。
(01)║ 能過五百生死處者。三界為三百。方便土為四百。
(01)║ 實報土為五百。生因煩惱者。見惑為一百。
(04)║ 五下分結為二百。五上分結為三百。塵沙為四百。
(04)║ 無明為五百。觀智能過者。空觀能過三百。假觀能過四百。
(01)║ 中觀能過五百。應知只是一念。十界百界因果不二。
(00)║ 即空假中。彈指能過五百由旬。無塞可破。
(03)║ 無通可護。即是通塞之正意也。
(00)║六道品五者。一為示須用道品調故。
(06)║二為示調停異偏小故。三為示念處是陰境故。
(08)║四為示道品攝諸行故。五為示品後必有門故。
(00)║ 釋曰。一為須道品調故者。道品有四種。一者相生。
(00)║ 二者當分。三者相攝。四者對位。
(07)║ 今明調品唯相生一。餘三非是調停也。所以須此調停者。
(04)║ 上雖破遍及識通塞。若不調停道品。何能疾與真法相應。
(01)║ 是故三四二五隻七單八調而停之。
(06)║ 至三脫門得入真理。功由調故。若上五乘已得入者。不須於此。
(01)║ 故云為須道品調故也。二為示調停異偏小故者。
(01)║ 止觀云。諸道諦三十七品。今不具記。
(06)║ 但明無作道諦三十七品。成於一心三觀義故。
(07)║ 既云但明無作道品。異偏小義於茲可見矣。
(09)║ 三為示念處是陰境故者。乃圓陰境者亦即不思議。亦名為陰入。
(03)║ 故止觀念處文中先示一念心起不思議。
(06)║ 乃十界陰入不相妨礙。是重舉第一不思議境為念處境。
(03)║ 前總觀陰既不悟入。是故離總出別而為身．受．心．
(03)║ 法四境而調停之。故知前之五乘并觀於陰。
(05)║ 故破遍後例餘陰入者。乃是預為通塞道品之本也。
(04)║ 故知自破遍後。通塞道品等皆悉具觀五陰故也。
(04)║ 故云為示念處是陰境也。四為示道品攝諸行故者。
(03)║ 謂四教行不出道品。如止觀引大經云。
(07)║ 三十七品是涅槃因非大涅槃因者。乃三十七品攝前三教之行也。
(00)║ 又云無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因。
(03)║ 此圓教三十七道品也。又淨名云。道品善知識。
(04)║ 由是成正覺。此道品攝因果也。
(11)║ 又若別以四念處攝一切法者。如云念處是法界攝一切法。
(07)║ 此獨以四念處一法攝一切法也。又以七科互相攝者。
(05)║ 如舉念處一法收餘六科。乃至若舉八正亦收一切。
(04)║ 此如相攝道品通攝四教行故。故云道品攝諸行也。
(03)║ 五為示品後必有門故者。此明三十七品將到無為城。
(01)║ 城有三門。若入此門即得發真。所謂空．無相．
(03)║ 無作門也。亦名三三昧。此實道品功能而致之也。
(00)║七正助五者。一為示重蔽者必須助故。
(05)║二為示事度能治蔽故。三為示助道攝法遍故。
(07)║四為示正助合行相故。五為示三教俱是助故。
(00)║ 釋曰。正助者。正家之助。故云正助。
(06)║ 以前正觀修而不入。必須助道。如世澣衣以水澣之。
(05)║ 垢既不去必假灰皂以助清水。垢方去焉。
(08)║ 言一為重蔽者必須助故者。蔽謂六蔽。塞六度門。故云蔽也。一吝蔽。
(01)║ 蔽布施度門故。二貪蔽。蔽持戒度門故。三嗔蔽。
(02)║ 蔽忍辱度門故。乃至愚癡蔽。蔽智慧度門故。
(04)║ 此六蔽障人皆有之。但有輕重。今明助道乃治重者也。
(02)║ 是故止觀四句簡之。一者根利無遮。易入清涼池。
(02)║ 不須對治。二者根利有遮。但專三脫門。不須助故。
(02)║ 三者根鈍無遮。但用道品調適轉鈍為利。亦不須治。
(01)║ 四者根鈍遮重。牽破觀心。為此根性故須對治。
(02)║ 故云為重蔽者必須助也。二為示事度能治蔽故者。
(01)║ 以通塞中以蔽為塞以度為通。今明對治故宜用之。
(00)║ 以由此六對治便故。是故用之。
(07)║ 然此亦且言於對治。若乃轉治．兼治．具治．第一義治。此亦未論。
(02)║ 具如止觀本文。此但大略而已。
(09)║ 三為示助道攝法遍故者。此乃同體之權以為助道。方能遍攝一切諸法。
(00)║ 故止觀本文中。略明攝諸品調伏六根。
(04)║ 十力四無所畏乃至八十隨形好及一切法。
(06)║ 今謂若非同體之權正助合行。助道之外更無一法。
(05)║ 豈能攝諸法遍邪。四為示正助合行相故者。正。三觀也。助。
(02)║ 六度也。合行者。
(15)║ 圓實行人了一切法無非法界三千實相。用度破蔽。蔽即法界。度亦法界。
(06)║ 法界無外無二無別。如此之說乃總而言之也。若別論者。
(03)║ 且如布施破慳蔽者。能施之心。所施之物。能受之人。
(02)║ 三處皆空。無非實相三千妙理。布施既爾。
(05)║ 乃至智慧破癡亦復如是。合行之相大率略爾。
(06)║ 五為示三教俱是助故者。佛出世意本在一圓。
(07)║ 施三教權為助圓實。是故大車譬中。前之六乘乃是車體。
(04)║ 及以具度第七乃是有多僕從。故止觀中明事六度。
(03)║ 具列藏通別教。故知三教皆助道也。法華云。更以異方便。
(00)║ 助顯第一義。斯之謂也。若以四教相望展轉為助。
(00)║ 還須圓實以為所助。必不可以圓而助三也。
(00)║八次位五者。一為示妙位使不濫故。
(06)║二為示妙位德難思故。三為示慕果令思齊故。
(08)║四為增上慢知非聖故。五為逗眾生宜樂者故。
(00)║ 釋曰。位者。行之所階也。道不浪階。隨功所涉。
(02)║ 故謂之位。聖人於無為法中而有差別。
(06)║ 是故天台於一代教立四教位。前三教位非今所論。
(05)║ 圓妙之位乃今所辨。言妙位者。不明六即非圓妙位。
(04)║ 所言即者一念即是。免退屈自鄙之過。於此即中。
(04)║ 高下甄分免於叨濫。故謂之六。吾祖妙談盡理盡事。
(03)║ 無過此也。嗟夫世有濫學大乘之者。不覽佛教。不知佛旨。
(00)║ 自謂即心是佛。無修無證。我己是佛佛與我齊。
(01)║ 自誤誤他。良可悲痛。
(12)║ 今明圓妙之位乃不思議之位也。不分而分乃有六焉。一者理即位。
(05)║ 謂一切眾生依報正報無非實相三千三諦。此但是理。
(03)║ 殊未有修。所謂法身體素。天龍之所忽劣。正斯謂也。
(02)║ 或善知識教。或彼圓頓乘。聞於理性三千三諦。
(03)║ 深而解之。此名字即位也。依而觀之。得入五品。
(04)║ 名觀行即位也。由此觀行進入六根清淨。名相似即位。
(02)║ 由此相似得入初住。名分真即位。分真即長。則涉住．行．
(00)║ 向．地．等覺。俱名分真即位。妙覺一位名究竟即。
(01)║ 又復應知。六即之位位位無外。皆不思議方名妙位。
(00)║ 故云為示妙位使不濫故。若識六即。絲毫不濫矣。
(00)║ 二為示妙位德難思故者。位位功德皆不思議。
(01)║ 且如五品初隨喜品。聞經一句展轉教人。
(04)║ 至第五十置前四十九人。只將第五十而為挍量。經云。
(02)║ 若四百萬億阿僧祇世界六趣四生。
(07)║ 如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲。娛樂之具皆給與之。
(02)║ 一一眾生與滿閻浮提七寶布施。
(08)║ 及七寶宮殿樓閣等如是布施。滿八十年已。又作是念。
(06)║ 然此眾生皆已衰老。年過八十。我當以佛法而訓導之。
(04)║ 一時皆得初二三四果。於汝意云何。
(09)║ 是大施主所得功德寧為多否。彌勒答云。甚多。世尊。佛告彌勒。
(04)║ 我今分明語汝。
(17)║ 是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界一切眾生。又令得阿羅漢果。
(07)║ 不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德。百分不及一。
(04)║ 千萬億分不及其一。嗚呼。初品功德尚猶如此。
(05)║ 何況第二品五品。其功德又如何哉。五品尚爾。十信．
(04)║ 十住乃至妙覺。又豈可挍量耶。故云為示妙位德難思故。
(01)║ 三為示慕果令思齊故者。次位之設高下焉。有因果。
(00)║ 欲令修觀行者勤策觀道。希慕聖果。自強不息。
(01)║ 是故云也。四為斥增上慢知非聖故者。
(05)║ 示圓修者行有所剋。各有相狀。如入五品者應須得定獲持。
(01)║ 若入十信應須六根互用。如法華中說。
(05)║ 此凡位證相如此。聖位者初住一發一切發。發一切功德。
(02)║ 發一切智慧。發一切境界。真六根發見聞覺知等。
(02)║ 乃百佛三千大千世界。
(12)║ 亦百佛三千大千世界須彌鐵圍於身中現。二住已去倍倍增益。
(06)║ 如何微有無生法塵與意作對。及得少禪自謂真聖。
(05)║ 豈非增上慢邪。邇世亦有不曾無生法塵與意作對。
(04)║ 而復不曾獲得少禪。自向人說我已證得。
(07)║ 此非上慢乃大妄語人。罪結四重。增上慢者其罪猶輕。可不驚乎。
(01)║ 五為逗眾生宜樂故者。大乘小乘經論所出。
(03)║ 次位不同有開有合。皆為是機。苟執一途於法成諍。
(02)║ 且如圓位自有開前合後。
(11)║ 如三十三天皆服甘露不死之藥。自有開後合前。如十四夜月。自有前後俱開。
(00)║ 如四十二字。自有前後俱合。如開示悟入。
(03)║ 若非被物。安有如此多少不同。若執一文為是。
(04)║ 則三文皆非。悉檀逗物方為通見。
(00)║九安忍五者。一為示內外障須安忍故。
(05)║二為斥鄙夫擅師位故。三為示行者內外術故。
(07)║四為示先賢安忍軌故。五為令策進相似位故。
(00)║ 釋曰。內外障須安忍故者。內障謂諸煩惱。強賊也。
(00)║ 外障謂名譽利養。軟賊也。此內外障。若不安忍。
(01)║ 能壞觀心。是故示之。二為斥鄙夫擅師位故者。
(02)║ 師者人之模範。深沈大度能忍違順。
(07)║ 鎮鎮不動方堪為師。那得見少善則喜。見少惡則憂。輕毛隨風。
(02)║ 非愚鄙之夫邪。三為示行者內外術故者。術謂法術。
(01)║ 有內外故。內三術者。謂即空假中之三觀。治三惑也。
(00)║ 外三術者。一莫受莫著。
(10)║ 治於外障名聞利養眷屬等故。二縮德露玼。治於外障名譽黏繫等故。
(02)║ 三一舉萬里。治於軟賊。三觀之心必為牽破。
(04)║ 五品之位何由增進。吾祖親證用此教人。豈虛也哉。
(03)║ 四為示先賢安忍軌故者。止觀引南嶽歎曰。
(05)║ 一生望入銅輪。領徒太早。所求不剋。嘗著發願文云。
(04)║ 若有國王大臣等請建講者。擇擇擇擇。高勝垂軌可以鏡焉。
(00)║ 天台指南嶽師為高勝士。四言擇擇者。殷勤垂誡。
(00)║ 欲令後學善須決擇。然不唯南嶽垂誡若此。
(02)║ 天台垂終亦有此恨。不早領徒位階十信。嗚呼。
(03)║ 吾祖以領徒為患。今人以領徒為得。何相反之如此耶。
(01)║ 五為令策進相似位故者。安忍之位在於五品。
(02)║ 果能有上能安之法。則強軟二賊不能為害。
(04)║ 觀道增進可入六根。故云為令策進相似位故。止觀云。
(02)║ 修行至此審自斟酌。若智力彊盛須廣利益。
(04)║ 若其不然且當安忍深修三昧。行成力著為化未晚。
(03)║ 六根位成。一音遍滿。聞者歡喜。自利利他。其功大矣。
(00)║十離愛五者。一為令離於頂墮位故。
(06)║二為示大小乘頂墮別故。三為示似愛非真愛故。
(07)║四為示功用異偏小故。五為令策進入初住故。
(00)║ 釋曰。法愛者。行上九法過內外障。
(06)║ 應入初住真證中道。以由愛味似中道故。不克前進。
(05)║ 相似中道與真中道。如瓜比瓠。如鋀比金。人杭蟲塵難可辨別。
(00)║ 以故生愛不入分真。若離此愛。直入真證。
(03)║ 離於頂墮。言頂墮者。不進不退名為頂。墮則是住。
(03)║ 著名為頂墮。非謂退墮得斯名也。
(09)║ 二為示大小乘頂墮別故者。大小偏圓皆有頂墮。名同位別。不以教簡。
(01)║ 若為分判小乘三藏。阿毗曇云。煖法猶退。
(04)║ 五根若立上忍發真則不論退。此明二位一退二不退。
(02)║ 自煖入頂。瞻望四諦境界分明。多生愛心。應入不入。
(01)║ 退為四重及五逆等。是為藏教頂墮位也。通。乾慧退。
(00)║ 忍位不退。乾慧入忍。應入不入。同藏頂義。
(03)║ 故論頂墮。別頂墮位與藏．通殊。頂在十行故無墮義。
(02)║ 若於行．向縱起著心。終無起過造惡之義。
(05)║ 故云名同位別。今論圓人位至十信。若於中道而生愛著。
(02)║ 不入初住而住六根清淨之位。雖定不退墮二乘中。
(01)║ 則以不進名為頂墮。終無起過造惡等也。問。
(03)║ 圓十信人與別十住斷惑位齊。巧拙雖殊。功用無異。
(02)║ 圓十信人無退墮義。故云終無起過造逆等事。
(03)║ 別十住人初住斷見。二住至七住斷思。名位不退。
(03)║ 此不退者。不墮二乘及以惡道。況初住斷見已不墮惡。
(01)║ 如何身子六心猶退邪。曰。只此一文。
(06)║ 今昔講學持論不同。其一曰。六心者乃是別教六信謂之六心。
(01)║ 此位有退。起過墮惡。今謂若別六信退墮造惡。
(02)║ 此乃修常。安足議論邪。其一曰。
(09)║ 此六心者乃是別教十住。十住位中各有十心。
(10)║ 今六心者乃是初住位中十心未滿。至第六心。故有退者。若十心滿。
(03)║ 見惑既斷豈有退菩提心墮惡道邪。今謂此說亦非。
(02)║ 若初住中十境界心至六退者。亦修常之義。安足論邪。
(00)║ 荊谿釋此。不敢明斷。故云恐是爾前見思俱斷。
(01)║ 豈是初住位中第六心邪。今釋此文。
(06)║ 定是別教第六住位名為六心。以從初住至第六住有退義故。
(01)║ 至第七住方名不退。問。何謂恐是爾前見思俱斷耶。
(00)║ 曰。俱斷之言人多不曉。
(10)║ 乃謂不分理事斷惑謂之俱斷。見惑障理。思惑障事。見思同斷故云俱也。
(01)║ 予謂必無此理。見惑先落。思惑後除。法爾而然。
(02)║ 必無二惑同時斷者。縱使大超。一呼善來頓證四果。
(01)║ 於此頓中一念斷結。亦必見惑先落。思惑後去。
(02)║ 圓頓行人三觀圓修三惑圓伏。
(09)║ 至入十信亦乃見惑先落。思惑次除。決無俱斷之理。
(08)║ 若爾俱斷之言如何消耶。曰。於二惑中各有俱義。此言俱者。
(04)║ 通總之謂也。且如見惑。若歷三界上下八諦。
(06)║ 次第研窮而斷之者。此斷精詳。非俱斷也。於思惑中。
(05)║ 若歷三界九地。地地九品。研窮而斷之者。此斷精詳。
(04)║ 非俱斷也應知自有精詳斷者。自有通總斷者。
(05)║ 通總斷者既不精詳。故有退義。其故何耶。夫菩薩有二種。
(02)║ 一者智增菩薩。二者悲增菩薩。智增者先於自行。
(02)║ 斷惑力彊則無退義。悲增者先於化他。
(06)║ 利物心強斷惑力弱。是故至六心時而有退者。
(07)║ 亦由拙智力微故使爾耳。若圓信實斷。無此事也。
(07)║ 纂者引菩薩戒疏法才王子六心猶退云。舊云即十住第六心也。
(01)║ 北釋論師及金剛般若論師等皆云。是十信之六心。
(00)║ 及引文句借別名通之義。
(09)║ 乃云方知身子六心猶退。是別教十信第六信心。請以此文詳菩薩戒疏。
(00)║ 又文句記云。六心退者。準瓔珞意。
(06)║ 身子於十住中第六心退。今問纂者。
(11)║ 何不以此文詳菩薩戒疏是十住第六心退。而卻令依借別名通等。
(04)║ 今依此文詳菩薩戒疏。令六心退是十信第六心耶。
(03)║ 攻乎異端心多掘強。雖煩援引。不知文文之所以。
(03)║ 豈非狂妄乎。三為示似愛非真愛故者。真愛無著。
(03)║ 似愛有著。夫似愛者。以由從初伏忍入柔順忍。
(04)║ 初發似解功德。不染三法。謂相似智慧功德法身。
(04)║ 在當位中望前五品名為不染。望後初住智慧猶雜。
(03)║ 無明愛取功德猶雜行有之業。法身猶雜名色生死。
(02)║ 應離此愛。故名離於似愛。若過於此。
(07)║ 即入初住真三法中。雖望二住已上尚有法愛。既已真證而不染著。
(00)║ 任運流入後諸次位。故云為示似愛非真愛也。
(01)║ 四為示功用異偏小故者。圓頓似人三觀力著。
(02)║ 得入分真。故此功用異偏小者。不言可知也。
(04)║ 五為策進入初住故者。於信位中若起法愛則名頂墮。
(02)║ 墮則不進。故今鞭策似位三觀。令入初住。其功大矣。
(00)║此一一五。並以初文而為正意。下四並是文中兼具。
(00)║若預了此五。則對文可識。
(00)║ 釋曰。此當第二結十例五。意有兼有正。在文可見。
(00)║ 不復記也。二出今所立異於諸家二。初敘意分科。
(00)║ 二釋有二。初總釋。二別釋二。初立意。二正別釋。
(00)║次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨。
(04)║不知所立唯順圓融。若不了之修習無分。於中又二。先總。次別。
(00)║ 釋曰。此當初文敘意分科。云今所立異諸家者。
(01)║ 天台大師建立佛乘修證行門。依經則有四種三昧．
(00)║ 事理二觀．十種境界以為所觀。
(07)║ 十乘觀法以為能觀。
(18)║ 永異諸家暗禪證枯木為眾體心踏心及梁陳之世行禪法者。別傳云。他處禪堂人夢黃衣滿路。
(00)║ 表邪道也。天台禪眾人夢駕乘白象。表正行也。
(01)║ 異於諸家故可驗也。又復應知。今此止觀十乘觀法．
(00)║ 四種三昧。剋當常坐三昧。事理二觀專在理觀。
(01)║ 泛泛之徒學無根柢。紊亂多矣。知之言及。
(04)║ 今學者讀文昧旨者。此指僻解清涼觀師也。從荊谿學。
(02)║ 錯解宗乘。故今斥之。讀文昧旨不知所立唯順圓融。
(01)║ 謂此止觀為漸圓觀。如斯之人。於此圓乘修習無分。
(00)║ 寄彼僻解以誡今人。
(11)║ 是故立此永異諸家及斥僻解。以救茲弊。
(00)║所言總者略列十條。一須知乘體無發無到。
(03)║二須知乘體通因通果。三須知圓乘具於十法。
(05)║四須知大車唯喻十法。五須知諸法皆具十乘。
(07)║六須知諸教門門具十。七須知開顯唯妙十法。八須知簡體與具度別。
(00)║九須知觀心立十法義。十須知白牛異黑牛故。
(00)║ 釋曰。此當第二正釋二中初總釋也。
(05)║ 總列十條冠下別釋。則使下十一一皆具此十故也。
(04)║ 一須知乘體無發無到者。乘體即三千實相也。此三千體。
(01)║ 有佛不增。無佛不減。眾生失之不為下。
(05)║ 諸佛得之不為高。法界絕待。有何能發及所到耶。夫言發者。
(01)║ 寄修門說名字即人依解起行。故謂之發。
(04)║ 從此起修乃至分真。皆名發也。以性奪修諸行無作。
(03)║ 故一一位無非三千實相。何發之有。故云無發。
(04)║ 妙覺究竟名之為到。亦可初住等分名為到。此到無到。
(02)║ 無非三千。何到之有。故云無到。故知約六則有發有到。
(00)║ 約即則無發無到。六而常即無發無到。
(04)║ 即而常六有發有到。今為示體故云無發無到。妙玄文中。
(01)║ 圓教以真性軌而為乘體。故引大品云。
(05)║ 是乘不動不出。又云真性不動不出非運非不運。
(05)║ 觀照資成能動能出則名為運。故知運即非運．非不運．
(03)║ 非運非不運。即運全波是水。全水是波。方之可曉矣。
(02)║ 二須知乘體通因通果者。乘體既是三千。
(05)║ 是則始從名字終至等覺。並以三千而為觀法。
(06)║ 此乃乘體通因也。三千果成咸稱常樂。此乃乘體通果也。
(03)║ 是則因是非因非果之因。果是非因非果之果。普賢觀云。
(00)║ 大乘因者諸法實相。因既諸法實相。因能剋果。
(01)║ 果豈非耶。三須知圓乘具於十法者。
(06)║ 圓乘即三千實相也。三千實相即三大乘也。三千即中。理乘也。
(01)║ 即不思議境。三千即空。隨乘也。即發心乃至道品。
(01)║ 三千即假。得乘也。即對治助開。
(08)║ 後之三乘但是乘之所歷。顯前七乘之功用耳。此一即三。此三即一。
(01)║ 故云圓乘具於十法。又亦可十法一一皆具十乘。
(01)║ 故云圓乘具於十法。四須知大車唯喻十法者。
(02)║ 此乃荊谿達天台之深旨。窮佛化之本源。法華會上。
(01)║ 上根既利。直聞開顯三千實相不思議境。即得入道。
(00)║ 則十乘備矣。中根智鈍須聞再說。
(06)║ 故舉大車曉訓十乘。故云其車高廣以譬不思議境。
(05)║ 幰蓋以譬發心。乃至白牛道品儐從對治等(已見上文故不繁引)。
(03)║ 故知大車唯譬法說十乘觀法。
(10)║ 是故天台於十境之下皆設十乘。十乘之後皆引大車。譬法相顯。理無二途。
(00)║ 故云大車唯喻十法也。
(10)║ 五者須知諸法皆具十乘者。諸法之言包羅眾矣。一者十境一一皆具十法。
(00)║ 二者色心十二入十八界皆具十法。
(05)║ 三者眾生諸佛及以我心依報正報皆具十法。
(06)║ 四者物機無量車體無窮。各賜諸子等一大車具斯眾義。
(03)║ 故云須知諸法皆具十乘也。六須知諸教門門具十者。
(01)║ 此乃通指法華已前顯．密．不定。不出藏．通．別．圓四教。
(00)║ 於此四中各有四門。門門各有十乘觀法。
(03)║ 十乘名同。為體各異。思之可見。七須知開顯唯妙十法者。
(00)║ 指今摩訶止觀十乘觀法。
(09)║ 唯依法華開權顯實三千實相而為觀體。更無別途。
(08)║ 如何荊谿門人清涼觀師。謂此圓妙為漸圓耶。
(09)║ 八須知簡體與具度別者。高廣大車。不思議境妙觀之正體也。
(04)║ 此體乃是所依之體。下九望此乃是具度當體之體。
(03)║ 故此乘體非因非果。昔光宅師乃以佛果究竟盡．
(03)║ 無生二智為體。不知佛果自屬於宗。非乘體也。莊嚴師云。
(00)║ 因總萬法以為乘體。此師亦誤以宗為體。
(03)║ 須知行始為因。行終為果。因非乘體也。
(07)║ 今家正以諸法實相以為車體。其餘莊嚴皆具度耳。
(06)║ 是故正簡出體云。三軌成乘。不縱不橫。不即不離。須揀觀照資成。
(00)║ 唯取真性以為乘體。餘諸三法準此例之。
(03)║ 故知車體與具度異。九須知觀心立十法義者。觀法非十。
(00)║ 為對三根故有十也。次位下三雖非觀法。
(03)║ 並由觀力相從名觀。故名十法約生起說。
(06)║ 附文次第以對三根。若一乘得入無非具十。以十全故方始入道。
(00)║ 故云若無十法名壞驢車。斯之謂也。
(05)║ 十須知白牛異黑牛故者。此語密斥慈恩師也。
(06)║ 以慈恩師謂大白牛只是三車之中第三牛車耳。
(06)║ 是故凡言菩薩便是大乘。今謂不以四教判菩薩位。
(05)║ 寧知偏小菩薩空假二智全是無明黑染之法。由不知故。
(02)║ 乃謂法華開顯只開二乘不開菩薩。
(07)║ 廣如文句記總別駁之。不能具引。此總十中一一皆言須知者。
(02)║ 荊谿尊者深誡學止觀者。先須知此總十條義。
(03)║ 以總冠下別文。上下相成。可解可修矣。
(00)║所言別者。於一一法各具四意。縱有一兩似前附文。
(00)║為欲辨異他所立故。
(00)║ 釋曰。此當第二正釋二。初立意。二正釋。初文者。
(01)║ 前文總十不分十乘。實通於十。故云通也。今言別者。
(00)║ 於十乘中一一具於四釋。故言別也。
(05)║ 於十四中縱有一兩似上附文者。為欲辨異他師所立。
(03)║ 是故爾耳。且非繁詞稠沓之過。
(00)║妙境四者。一於無情境立佛乘故。若無佛乘。
(03)║佛法身體為遍不遍。
(15)║亦不應云佛法身體同於無情及以不同。是故應云。法名不覺。佛名為覺。佛即是法。
(03)║法即是眾。豈可條然。
(00)║ 釋曰。小乘教中分情無情。
(09)║ 以器世間牆壁瓦石謂為無情。
(16)║ 以正報五陰抱血氣者為眾生世間名為有情。小乘權說不談理本。是故分於情無情別。
(01)║ 若頓教實說色心依正二俱隨緣並皆不變。
(03)║ 豈有情與無情之為二耶。故云一色一香無非中道。
(02)║ 今言於無情境立佛乘者。乃破昔計。約對治說。
(03)║ 故言於無情境而立佛乘。昔計者。
(09)║ 以自古諸師不知涅槃部中有權有實赴權機說。暫立三有以斥三非。
(01)║ 執為實說。便謂牆壁瓦石永無佛性。
(06)║ 而不見於一切世間無非虛空。對於虛空實說之文。
(05)║ 天台大師得法華開權顯實之意。解經諸法實相。
(05)║ 乃云諸法必十界。實相必含三諦。是則十界界界十界。
(03)║ 界界一一復具十如。乃成百界千如。
(08)║ 復約三種世間乃成三千實相。三千一一而復三千。
(07)║ 其猶帝網依正重重無盡。不可思議。不分而分。生．陰二千屬正。
(02)║ 國土一千屬依。且以依報謂之無情。依正既居一心。
(01)║ 一心豈分能所。為破昔計約對治說。
(06)║ 故云於無情境立佛乘也。
(15)║ 是則十界依正一色一香乃至一極微色。無非三千。具足全分。是故止觀始終十乘。
(02)║ 用此三千而為觀法。金錍用此以破藏師。
(05)║ 故今摩訶止觀為著外重者。故令觀於內心具三千法。
(03)║ 一切無非內心三千。若上界眾生多著內心。
(05)║ 故令觀於外色。內既趣外。一切無非外色三千。三千無內外。
(01)║ 約人觀之則有內外。
(12)║ 故知修內觀者亦是於無情境而立佛乘。修外觀者亦是於無情境而立佛乘。
(01)║ 佛乘者何。三千實相也。
(11)║ 今文特云於無情境立佛乘者。只由古人不知三千而為觀體。
(06)║ 而謂無情永無佛性。是故特有此謂也。
(10)║ 應知金錍而談無情有佛性者。正破藏師割一真如而為兩派。彼云。
(03)║ 真如隨緣。在有情邊名為佛性。在無情邊名為法性。
(02)║ 法名不覺。佛名為覺。故謂有情有佛性。
(06)║ 故而能修行至於成佛。無情無知無覺。不能修行不能成佛。
(02)║ 此正所謂情想分別心慮不亡。故為荊谿之所破也。
(01)║ 故知金錍之意。正彰色具三千。纂者淺學。
(04)║ 不達祖師之意。唯見文中云。只是一一有情性遍心遍。
(02)║ 而謂無情有佛性者。約有情佛性遍於無情。
(04)║ 是故得云無情有性。如此之說。情想不亡。非圓實旨。
(03)║ 故今問云。苟如汝之所說。只有有心性而為能遍於無情。
(00)║ 不見無情佛性遍於有情。正是一偏之見。
(03)║ 且法法各具。法法互具。如何解耶。
(09)║ 色香中道豈待眾生佛性往而遍之方始遍耶。謬哉。若爾。金錍之文。
(02)║ 一一有情性遍心遍。如何消耶。曰。
(08)║ 此乃荊谿尊者對執迷者作此指示。令知無情具有佛性。
(05)║ 故云一一有情性遍心遍。既知此已。物我一如。誰情無情。
(02)║ 無非佛性。故知此是破昔計故約對治說。
(05)║ 豈可偏執此文妨於唯心之教互具互趣之文耶。一塵報色。
(01)║ 一念凡心。無不具足。又如何解耶。嗚呼。
(05)║ 纂者心不根道。學非明師。閉眼穿鑿。知解既錯已張不卸。
(02)║ 故使教門大綱悉皆顛亂。雖多撰述一無可取。
(03)║ 用撰述為。言若無佛乘佛法身體為遍不遍者。
(04)║ 此以三千即中法身理體而質古人。何故作此質耶。
(03)║ 以由古人亦許法身體遍故也。若許遍者。
(06)║ 豈非無情即是佛乘三千佛性耶。亦不應云同於無情者。
(03)║ 同則有能有所。非法身也。同尚不可。豈可得云異無情耶。
(00)║ 此乃遮情之說也。
(12)║ 恐學佛者謂法身體遍於無情及以不遍。是故須知。一切諸法本是法身。
(03)║ 豈有無情名之與實邪。對執迷者作此指示。事不得已也。
(00)║ 是故金錍云。不覺寱云無情有性。
(06)║ 以大教中無無情名。為對迷故作此點示。云無情有其猶寱語。
(01)║ 然如此說者。且以即三而一之法身以質古人。
(02)║ 涅槃經中三因既皆名為佛性。不獨緣．了名為佛性。
(01)║ 法身若遍即佛性遍。
(12)║ 如何乃謂法身但名法性不名佛性耶。況法身處二身常在。故下即云。法名不覺。
(00)║ 佛名為覺。佛即是法。法即是眾。
(07)║ 舉一即三舉三即一。如何執云法身遍於無情。但名法性不名佛性。
(00)║ 豈三身條然邪。
(13)║ 應知不思議境三千觀法即是十界百界。依正不二同居一念。
(08)║ 而為能觀情與無情同一佛乘為。斥古人云無情無者。故此示之。
(02)║ 令知絕待。唯一三千實相法界而為同觀耳。
(00)║二眾生性德具三因故。若無三因則緣．了始有。
(02)║始有無常。如何無常而立常果。大經破外。用別教意。
(02)║非此所論。
(00)║ 釋曰。此質古人但謂正因法身體遍情無情。
(02)║ 在無情邊但名法性不名佛性。
(09)║ 是故今以理性具三而反質之。若一切法獨有正因性者。是則緣．
(03)║ 了由修始有。以始有故非常住法。
(09)║ 如何無常之因能立常住果邪。應知正因若遍即佛性遍。
(06)║ 何謂草木瓦石無佛性耶。況此正因乃是即三而一之正因。
(02)║ 體圓妙故。是故當知。若性若修三因皆遍。故金碑云。
(01)║ 一切眾生本有三道。三理元遍。達性成修。修三亦遍。
(00)║ 如何但謂正因性遍。緣．了二修而不遍邪。
(03)║ 纂者於初文中廣引諸文曲成己見。無情佛性約有情說。
(00)║ 其如文意天地相懸。徒費言詞終無其理。
(03)║ 何益於己他邪。言大經破外用別教意非此所論者。
(02)║ 經第三十五陳如品中。
(12)║ 有外道闍提首那至佛所難佛云。因無常故。果亦無常。佛反質答云。
(05)║ 汝因是常而果無常。何妨我因無常而果是常邪。
(05)║ 此乃別教教權證實也。因無常者。地前次第三觀也。
(04)║ 果常者證道實故。故果常也。不可以破外道之權文。便謂緣．
(00)║ 了無常也。故應了知性遍修遍。三因皆常。
(03)║ 方為實說。
(00)║三依正二報在一念故。他人咸知一切唯識。
(03)║不知身土居乎一心。故知心體即常寂光。
(07)║寂光諸土無二無別。遮那之身與土相稱。法與報應一體無差。
(00)║ 釋曰。三千妙境依正不二一念即是。故云在一念。
(00)║ 故文雖云在。實無能在及以所在。
(06)║ 故云一念即三千。三千即一念。非相含而然。非相生而然。
(03)║ 如物之八相。水之八德。雖生．陰二千屬正。國土一千屬依。
(00)║ 既法法互具法法互趣。
(10)║ 豈有國土世間牆壁瓦石無佛性耶。言他人咸知一切唯識者。
(05)║ 此乃由有唯識論故。致使古今諸師皆知一切無非一識。
(02)║ 言唯識者。唯乃遮外之言。故云唯遮外境。
(05)║ 識乃顯自之語。故云識表自心。
(12)║ 既知一切唯識而不知身土居乎一心。豈非徒云唯一識也。故即示云。
(04)║ 心體即常寂光。寂光諸土無二無別。
(09)║ 此乃且以依報自論不二也。心即無明之心。體不可思議也。
(05)║ 心體妙故即常寂光。常即法身。寂即解脫。光即般若。此土體也。
(00)║ 體即用故。故有實報．方便．同居三土之殊。
(03)║ 用即體故。一一無非常寂光土。又復應知。
(06)║ 雖分體用實匪異途。以圓體用。體即體用之體。用即體用之用。
(01)║ 此亦一往謂之依報。其實依正已不二也。
(04)║ 言遮那之身與土相稱。法與報應一體無差者。
(05)║ 此約身土相即也。遮那即法身也。與寂光土無二無別。古人云。
(00)║ 法身體遍。但名法性不名佛性。
(07)║ 而不知法身正因即是佛性。此迷名也。況法身處二身常在。
(03)║ 豈獨法邪。是故三身即一而三。即三而一。
(06)║ 四土亦乃即一而四。即四而一。身土無偏。無非法界三千妙境。
(01)║ 身土不二在一念矣。然亦且順止觀觀心云在一念。
(00)║ 若從宜觀外色者說。
(11)║ 亦可云依正二報同在一色一香一味等也。
(00)║四佛本不斷性惡法故。性惡若斷。
(07)║普現色身從何而立。但使分得常住法身。不動而動遍應身土。
(03)║具如觀音玄文及第五記。
(00)║ 釋曰。由性惡故。方具三千成乎一念不思議境。
(01)║ 此境若立十法皆成。言性惡者。惡即性故。
(04)║ 惡不可改故名性惡。惡若可改。惡若可斷。則界如漸減。
(02)║ 乃至成佛唯一佛界。豈有三千成乘自因至果耶。
(02)║ 言性惡若斷普現色身從何而立者。意云。
(05)║ 乃成無本之應。無本之應。本無今有。是無常法。則成作意神通。
(00)║ 非如大鑑臨物不謀而化也。
(08)║ 故天台妙談解行所以抗折百家者。以由三千性惡法門故也。荊谿云。
(00)║ 忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。
(03)║ 是故須聞性惡方是圓修。
(12)║ 自古人師唯以本淨真如而為理體。則同吾宗別教但中解行。
(07)║ 緣理斷九非最上乘。非圓極行也。又復應知。天台謂之性惡。
(03)║ 南嶽謂之性染。其說雖異理趣無殊。不異而異惡局染通。
(00)║ 染則十界三千俱染。故云三千在理同名無明。
(01)║ 此染通也。惡局者。次第相望互為善惡。四趣為惡。
(01)║ 人天為善。六道為惡。二乘為善。二乘為惡。菩薩為善。
(00)║ 九界併惡。佛界為善。如此辨惡。惡之際也。
(03)║ 如此辨善。善之極也。然應了知。猶是修善修惡可思議境。
(00)║ 若乃九界即佛界。無惡可斷。佛界即九界。
(03)║ 無善可顯。法法圓具方成三千實相妙境。
(06)║ 所以偏語性惡不言性善者。恐濫別故。是故性惡體即三千。
(02)║ 決不可斷。若其斷者。果上大用歷九界時則無本矣。問。
(00)║ 性惡以何為體耶。曰。有人云。以性具九界為體。
(01)║ 予曰。不然。必以三千非善非惡之惡而為其體。
(02)║ 方識天台談性惡意。
(13)║ 言但使分得常住法身不動而動遍應身土者。分得法身。初住已去。
(06)║ 且一品無明既破。一分法性現前。
(12)║ 故能百佛世界分身作佛普化一切。不動者。不動本住法性也。
(07)║ 而動者隨機利見無方用也。身則十界之身。土則淨穢諸土。
(03)║ 功由性惡而成就也。言具如觀音玄文及第五記者。
(02)║ 即今現行第八記也。彼云。若見觀音玄文意者。
(03)║ 則事理凡聖自他始終修性等意一切可見。彼玄料簡云。
(00)║ 如來不斷性惡。闡提不斷性善。點此一意。
(03)║ 眾滯自消。性善者。依緣因本有也。緣因若其本有。
(03)║ 了因豈本無耶。然應了知。別教性德亦具緣．了。
(04)║ 乃是但中法身德耳。但中之理其體照明。了因般若德也。
(01)║ 但中之理本來清淨。緣因解脫德也。
(06)║ 雖有二德橫在佛界。必待別修緣．了嚴本法身。圓緣了者。
(03)║ 即以九界之惑而為了因。九界之業而為緣因。體了．
(02)║ 修惡即性惡。故為解為行。故云須聞性惡方是圓修。
(01)║ 即是了性為行。三千實相為觀法也。彼文料簡。
(02)║ 文義甚廣。不能備引。可以意了。纂者至此。
(05)║ 只欲掩人之長。反揚己短。廣破法智云。四明但知性具之惡。
(01)║ 普現色身相相宛然。不曉具惡之性普現之本。
(02)║ 空中理體亡泯寂絕。
(13)║ 致使所談一念三千即空假中三身四土。皆是有相(上全彼文)。此乃纂者不達全修在性。
(00)║ 致茲妄謂。若乃理本唯具惡性不具相者。
(03)║ 是則木中唯具火性而無焚燎之相耶。
(07)║ 且焚燎時自何而有耶。
(17)║ 又如鏡體不可但有現像之性而不具於現像之相。應知性惡具性具相。普現色身全理而起。
(00)║ 方免本無今有之過。豈可空中寂絕泯然。
(03)║ 無物而為普現之本耶。荊谿云。若本無因。熏亦徒設。
(02)║ 斯之謂也。三身四土皆是有相者。
(08)║ 此由岳師誤以法身寂光為寂絕理。泯然無相。是故法智為救此義。
(01)║ 故云諸文之中言法身無相者。乃是已盡染礙之相。
(00)║ 非如太虛空無一物。亦豈謂法身寂光決有相狀。
(00)║ 此乃一時救弊之說。故大論云。
(07)║ 為著空眾生說法身有相。為著有眾生說法身無相。至論法身者。
(01)║ 非有相非無相。離四句不離四句。不可思議。
(03)║ 豈以有相無相而定言耶。法身．寂光既爾。
(06)║ 二身三土豈唯有相耶。故應了知。二身三土事也。
(06)║ 事即理故一切無相。理即事故一切有相。
(09)║ 論其體性一切無非雙非雙照。平等不可思議。
(10)║ 豈可定以無相有相而名之耶。亦如三千。又豈可定以三諦中一假攝耶。
(01)║ 應知三千實相。相相叵得故空。相相不混故假。
(02)║ 相相不偏故中。如何固執空中之理無三千耶。
(03)║ 纂者後時又見諸文皆云三千即空假中。自知己非。
(02)║ 乃轉計云。空中之理具足三千妙假。故今問之。
(03)║ 若是妙假。何須空以泯之。中以非之。豈非自語相違乎。
(01)║ 岳師已壞之義。纂者拾之為己所得。何其謬也如此。
(00)║二發心四者。一發心先思所託之境。
(06)║如十種發心各四解不同。乃至當分跨節不同。
(00)║ 釋曰。先思所託之境者。謂生滅．無生．無量．
(03)║ 無作境也。今修止觀行人。正在圓頓無作境耳。
(04)║ 如十種發心各四解不同者。
(12)║ 此指第一卷五略中發大心文也。彼云。發心凡有十種。一推理。二睹佛相好。
(02)║ 三見神通。乃至第十見他受苦。
(09)║ 於茲十中且推理發心者。如推生滅四諦之理發菩提心。
(06)║ 乃至推無作四諦之理發菩提心。
(12)║ 睹佛相好亦依四教解佛相好發菩提心。
(15)║ 乃至第十見他受苦亦依四教見苦發心等。言乃至當分跨節不同者。
(07)║ 在當分則相待止觀義成。語跨節則絕待止觀義成。釋籤云。
(03)║ 當分乃成今經相待。跨節乃成今經開權。又云。
(04)║ 當分通於一代。於今便成相待。跨節唯在今經。
(05)║ 佛意非適今也。故發心文中雖具四教。當分於今。
(05)║ 乃成以相待而顯絕待耳。
(00)║二念念具足四弘誓故。以總冠別。
(07)║一一行願從茲而立。故知無作四諦只一念心。為依此境遍於多念。
(00)║ 釋曰。念念具足四弘誓者。
(09)║ 只一念心具足三千即無作四弘也。恐人未了故細示之。何者。
(04)║ 見一念心具十界不思議。將此分別四諦。令義可見。
(03)║ 如一念中具九界法。即苦集也。具佛界法。即道滅也。
(02)║ 九界即佛界。苦集無作也。佛界即九界。道滅無作也。
(01)║ 是則一念三千。念念具足四弘誓願。以總冠別者。
(01)║ 一念四弘。總也。以由四弘是總願故。總亦通也。
(02)║ 一切菩薩莫不皆發此四弘誓。故云通也。冠別者。
(02)║ 一切行願別也。如彌陀因中四十八願。大悲十願。
(02)║ 藥師經中十二上願。梵網十大願。
(08)║ 華嚴經中隨事發願等。皆別願也。故此別願一一皆從總願流出。
(02)║ 故云從茲而立。故知只一念圓心是無作四諦之境。
(01)║ 為依此境遍於多念。多念無非無作行也。
(00)║三於一念心以弁能所。以此能所悲己悲他。
(03)║他一念心生佛理等。是故菩薩依斯起誓。
(00)║ 釋曰。於一念心以弁能所者。只一念心三千具足。
(00)║ 是所觀境。是能觀觀。故云能所。
(07)║ 用此能所悲自悲他。我心三千均生均佛。平等法界理既未顯。
(02)║ 此悲己也。九界眾生一念三千。等佛等生平等之理。
(01)║ 全體而迷。此悲他也。哽痛自他策進觀道。
(04)║ 豈不由起無作誓乎。
(00)║四圓發仍須遍立遍破。離能著已方契所依。
(00)║ 釋曰。夫圓發者。無發無不發。而發而不發。
(03)║ 名為圓發。大率只是依乎三千中道妙境發菩提心。
(02)║ 故名遍破。何者。謂緣三千實相之理。一發一切發。
(02)║ 名遍立也。誓體虛融。心無依倚。無發可得。名為遍破。
(01)║ 只此發心。離有四句。離無四句。名為離著。離此著已。
(00)║ 方契妙境一念三千之所依也。
(00)║三安心四者。一圓頓止觀據行仍開六十四番。
(02)║不立多番逗會不足。
(00)║ 釋曰。一念三千以為圓頓止觀之體。
(05)║ 赴機之異故有六十四番之多。何者。
(10)║ 信行根性宜止宜觀則各有世界等四。故有八番也。
(09)║ 法行根性宜止宜觀亦有八番。則成一十六番。信行轉為法行而有八番。
(00)║ 法行轉為信行亦有八番。足前則成三十二番。
(01)║ 化他既有三十二番。自行亦有三十二番。
(04)║ 乃成六十四番之止觀也。此且論於一向根性六十四也。
(01)║ 若更論於信．法相資。亦六十四。何者。
(06)║ 信行資法行八番。法行資信行八番。信行資法行轉為信行八番。
(00)║ 法行資信行轉為法行亦有八番。成三十二。
(02)║ 自行既有三十二。化他亦三十二。成六十四。
(04)║ 二六十四成一百二十八。又約次第三止觀各一百二十八。
(00)║ 則成三百八十四。又有一心止觀六十四番。
(02)║ 則成五百一十二番。為逗機緣不同。故設多番止觀。
(01)║ 其文雖繁。對病施藥實不繁也。
(00)║二一念止觀須了能所。定慧諦境諸行宛然。
(03)║所以離總出別。別皆有總。雖異而同。雖同而異。
(00)║ 釋曰。一念三千即是法性。法性寂然名之為止。
(01)║ 寂而常照名之為觀。須以止為能寂。觀為能照。
(02)║ 法性三千而為所寂及以所照。故云須了能所。
(03)║ 言定慧諦境者。重顯能所也。
(11)║ 定慧只是止觀因名止觀果名。定慧以止繫諦成而名定。以觀照境成而名慧。
(00)║ 故云繫緣法界一念法界。斯之謂也。諸行宛然者。
(00)║ 此顯離總出別也。故安心中有總有別。
(04)║ 總乃但以法性寂照而為能安。法性諦境以為所安。
(03)║ 利根只此即可入道。中根多品夙習既殊。
(06)║ 是故信行法行一向回轉則有六十四番等。故知離開雖異。
(02)║ 而於法性妙止妙觀未嘗異也。總安雖同。
(05)║ 而於六十四番未嘗闕也。故云雖異而同雖同而異也。
(03)║ 觀師不達隨機之宜。輒謂漸觀。豈識天台之妙意耶。
(00)║三寂照相即初心可修。他以用權在於極果。
(03)║初後不二。其教徒施。
(00)║ 釋曰。三千實相非寂非照而寂而照。不可思議。
(01)║ 名為相即。對病設藥故有寂照止觀之殊。
(04)║ 應知宜用止者。乃是止觀不二之止。以治散病。宜用觀者。
(01)║ 乃是止觀不二之觀。以治昏病。如此方識寂照相即。
(00)║ 初心行人修之有分。他以用權在於極果。
(03)║ 而昧於菩薩先人後己。豈得至果方用權耶。
(05)║ 用權者化他也。初後不二其教徒施者。意云。圓人初後不二。
(01)║ 照理不妨於化他。化他不妨於照理。
(06)║ 若乃專待至果用者。初後不二之教徒然設也。作此說者。
(03)║ 意在開下凡師化導也。
(00)║四凡師為他仍須問彼。同設一位未見益方。
(03)║縱轉弄好異尚新而已。隨順己見何關適他。受者非機。
(02)║語見增長。所以同宗枝派乖各。理觀既薄矛盾遂滋。
(02)║今家辨師先分凡聖。六根淨位尚曰凡流。
(06)║五品弟子理非真應。問他設教依病立方。四悉便宜。二行互益。
(02)║何須固執終朝守株。
(00)║ 釋曰。師有二種。一曰凡師。二曰聖師。
(05)║ 凡指五品六根。聖指初住已去。今文意在凡師。設止觀化。
(02)║ 凡師非聖。法眼未開。不知人根。故須問彼。
(05)║ 汝於定慧為志何等。言同設一位者。乃概視根性也。
(04)║ 若也不分信法相資迴轉止觀四悉安心之相。
(05)║ 但以一法以逗眾機。故言設一位終無利益。
(07)║ 言縱轉弄好異尚新而已者。此斥世間人師。汝既法眼未開。
(03)║ 不知根性。而又不問於他定慧之中志於何等。化既無益。
(00)║ 徒勞轉變言辭好異綺飾尚新而已。
(05)║ 如此乃是隨順己見何關適他。此斥能授師也。
(06)║ 受者非機語見增長者。藥不應病反增他疾。故令受者增長語見。
(00)║ 止觀云。譬如養生或飲或食。又如治病或丸或散。
(00)║ 飲以譬止。食以譬觀。丸以譬止。散以譬觀。
(03)║ 別化他宜適時而用。豈專守一耶。
(09)║ 言所以同宗枝派乖各者。輔行釋常坐三昧云。
(10)║ 昔信禪師元用文殊說問二般若經以為心要。後人承用情見不同。
(03)║ 理觀既薄矛盾遂滋。此顯同宗一經。情見既異。
(04)║ 分枝別派自相違反。故云矛盾滋甚。言矛盾者。
(05)║ 昔宋國有人家賣矛盾。有人買矛則曰。此矛甚利所刺皆陷。
(01)║ 有人買盾則曰。此盾甚堅無能陷者。買者曰。
(03)║ 用子之矛。刺子之盾。如之何。因而絕對。此斥自語相違也。
(00)║ 今家弁師先分凡聖。六根清淨尚曰凡流。
(03)║ 五品外凡弟子知非真應。五品曰凡。五住全在。六根比住。
(00)║ 雖曰內凡已破見思及塵沙惑。
(07)║ 若比藏佛此已過勝。故云同除四住此處為齊。若伏無明。三藏則劣。
(00)║ 而云凡師者。在圓位中自比挍耳。
(06)║ 言問他設教依病立方者。如輔行云。汝於定慧為志何等。
(03)║ 此問他也。既答所志。依病立方。方。法也。
(07)║ 夫有散病者立以止方。有昏病者立以觀方。
(09)║ 於茲止觀更須審諦信行法行一向回轉。方成止觀四悉之益。
(04)║ 如此方是凡師用事。如何古人專以一法而化他耶。
(03)║ 專守一法為指何人耶。故止觀云。一種禪師。
(05)║ 不許作觀唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思徒自苦。
(03)║ 息思即是道。有思終不睹。又一種禪師。
(07)║ 不許作止唯專於觀。引偈云。止止徒自止。昏闇無所以。止止即是道。
(00)║ 觀觀得會理。
(14)║ 此正所謂同設一位唯設一法而化群機。安能稱會於多機耶。守株待兔。非斯人乎。
(00)║四破遍四者。一初無生心橫豎雖遍。
(06)║復須後位六即豎窮。若橫若豎無不即理。
(10)║橫門一一無不具豎及非橫豎。
(00)║ 釋曰。破法遍中大略有三。一豎。二橫。三非橫豎。
(01)║ 即不二也。今文初明豎破法遍。
(08)║ 圓無生門初獲無生法忍。故云初無生心也。所言豎者。文寄次第。
(02)║ 先空次假後中。文雖次第理實圓融。
(07)║ 理雖圓融猶居初住。故云橫豎雖遍。雖之一字含縱奪也。
(04)║ 初住雖遍而於二住以去猶未遍也。復須後位六即豎窮。
(01)║ 然若從此去。只應但用分真究竟。而云六即者。
(02)║ 乃是兼舉前四及以後二一一皆悉理同故即。
(03)║ 事異故六。言若橫若豎無不即理者。
(08)║ 此語證初住已歷後諸位。或用豎觀。或用橫觀。一一無不橫豎不二。
(01)║ 故云即理。豎門既爾。
(12)║ 橫門之中一一無不具豎及非橫豎。若曉六處示妙之意。對此釋然。無復疑也。
(00)║二須知他門。他門理等。
(00)║ 釋曰。無生為自。餘門為他。自他雖四理無異途。
(01)║ 何者。初無生門豎破遍中既具橫豎及非橫豎。
(02)║ 其餘三門理觀亦等。言三門者。謂生．亦生亦無生．
(02)║ 非生非無生。由根有四故門有四。用觀契理何嘗有殊。
(00)║ 故云他門理等也。
(00)║三度入他門諸法無差。若用一門。諸門融入。
(03)║況涅槃釋義。佛藏示相。楞伽釋成。地持對教。
(06)║咸隨法相度入諸門。又以一念心該冠兩門。高廣大車不動而運。
(00)║ 釋曰。上第二科以無生門望餘三門。門門理等。
(01)║ 乃成於橫。今文度入他門諸法無差。乃成豎義。何者。
(00)║ 修止觀人於無生門託陰入境修十乘觀。
(03)║ 研窮至理久而無益。故須轉變度入他門。或入生門。
(02)║ 或入雙亦。或入雙非。所轉入處皆須十境十乘。
(03)║ 但是以前境觀轉變而用。故云度入。
(08)║ 若用一門諸門融入者。此明隨用一門也。如用無生一門乃一門也。
(01)║ 一空一切空。生亦空。雙亦亦空。雙非亦空。
(04)║ 一切皆無生也。若用生門乃一門也。一有一切有。空亦有。
(01)║ 雙亦亦有。雙非亦有。乃至雙非門亦然。
(05)║ 故云若用一門融入。況涅槃釋義者。經云。生生不可說。
(03)║ 生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。
(03)║ 經先問起曰。何故不可說。經自釋曰。生生即不生故。
(02)║ 既即不生。亦即不生生。亦即不生不生。生生既具四句。
(00)║ 乃至不生不生亦具四句。
(09)║ 今文是用無生一門則諸門融入。無生一門既爾。度入諸門一一皆然。
(01)║ 故云涅槃釋義也。佛藏示相者。經云。劫火起時。
(02)║ 菩薩一唾火滅。一吹世界即成。非先滅後成。
(04)║ 只一唾中即滅即成。今無生門破遍亦爾。即破遍即立遍。
(01)║ 破立同時不須二念。無生門既爾。
(07)║ 生門乃至非生非不生門亦然。示相義昭然可見。楞伽釋成者。經云。
(00)║ 我從成道夜。終至涅槃夜。不曾說一字。
(04)║ 以由如理而說。說即無說。乃是釋成生即無生。無生即生也。
(00)║ 地持對教者。論有四種成熟。謂聲聞種性．
(03)║ 緣覺種性．菩薩種性．佛種性。聲聞藏也。緣覺通也。
(03)║ 菩薩別也。佛圓也。若約當分。別有四教。故云對教。
(03)║ 若論相即。一一皆四。無不融通。皆與諸門融入義同。
(02)║ 咸隨法相度入諸門者。指上諸文始於涅槃四句。
(02)║ 終至地持四句。一一皆悉度入諸門融通無礙。
(03)║ 與無生門等無有異。又以一念心該冠兩門者。
(04)║ 即第三非橫非豎一心止觀也。輔行云。
(08)║ 不二門中具攝諸橫名為橫周。無不圓極名為豎深。一門既爾。
(03)║ 度入諸門無不皆然。引大車譬者。
(09)║ 以證諸門止觀無不豎窮三諦故高。橫周法界故廣。既以三千而為觀法。
(00)║ 則不動而動。階位宛然。不運而運。運至寶所矣。
(00)║四入住應遍方名假遍及以真遍。
(07)║爾前雖觀圓融三諦。但是自行觀行相似。約位仍在若俗若真。
(03)║是故雖圓未名破遍。住後尚須節節離愛。
(07)║方能令淨餘位無明。
(00)║ 釋曰。入住應遍者。由真證得中道理本。
(04)║ 故能一念普現色身百佛世界。隨機利見。名為假遍。
(03)║ 言及以真遍者。由內證真俗假方遍。真遍故假遍。
(03)║ 假遍故真遍。理極事遍斯之謂也。若不二門云。
(04)║ 自行唯在空中化他三千赴物者。乃是合三諦而為自他也。
(00)║ 俗諦化他也。今文亦是合三之為二諦也。
(03)║ 雖分二諦。厥體無殊。應知只一法性點示為三為二。
(02)║ 從照體邊則三千之理泯然無相。尚無無相豈存有相。
(00)║ 從化他邊則三千因果相相宛然絲毫不濫。
(02)║ 自行即化他。化他即自行。二法雙流非前非後。
(03)║ 真俗不二說非行時。於茲見矣。纂者不達祖師之意。
(02)║ 確謂空中蕩然無相。俗諦之體定有三千。嗚呼。
(03)║ 斯人非但不識空中。亦乃不識俗諦。濫學吾教。
(04)║ 於道何益耶。登圓初住真遍俗遍。既其若此。
(06)║ 二住已去真假益明。因可知矣。爾前雖觀圓融三諦等者。
(03)║ 卻以登住反顯住前未證真時。但是自行進修觀行。
(02)║ 及以相似雖有五品真假之遍。六根真假之遍。
(03)║ 當分自論。非真遍也。是故約位若俗若真。初信斷見。
(02)║ 二信至七斷三界思。真也。八九十信斷除塵沙。俗也。
(01)║ 此真此俗若望登住皆名為俗。初住真俗同名為真。
(00)║ 是故住前三觀雖圓。未名破遍。
(07)║ 言住後尚須節節離愛方能令淨餘位無明者。
(08)║ 此明入住之後而於住住及諸位之前修真十乘。
(08)║ 真十乘中第十離愛故云離愛。非是爾前離似法愛名離愛也。
(00)║五通塞四者。一三止三觀在一心中。
(06)║仍了開權諸法無外。節節撿挍能著之心。無撿無著方乃名通。
(00)║ 釋曰。通塞有二。一者通途。則三觀為通。三惑為塞。
(00)║ 二者別途。即是於通而起於塞。
(07)║ 譬如用將將反為賊。故此通塞只在一念。
(10)║ 仍了開權通外無塞塞外無通。三千絕待。故云諸法無外。節節者。豎論通塞。
(00)║ 橫論通塞。不二通塞。節節撿挍。乃至無觀為通。
(01)║ 無著為塞。方名一念止觀通也。
(00)║二一心止觀仍須善達通中之塞。
(07)║塞中苦集無明蔽等無非法界。成於無作諦緣度也。
(00)║ 釋曰。一心止觀乃是非塞非通之通也。
(04)║ 若乃修觀行人味著此通。通還成塞。故云通中之塞也。
(02)║ 此塞若起。即是苦集無明蔽也。
(09)║ 應了此塞一一當體無非法界。即諦緣度。苦集即道滅。苦集無作也。
(02)║ 道滅即苦集。道滅無作也。故知若了一念三千。
(03)║ 無作四諦煥然可見。四諦既爾。無作緣度準此可知矣。
(00)║三初心寶渚六即甄分。故得毫善皆成佛因。
(00)║ 釋曰。止觀明一心通塞竟。即結判云。
(05)║ 是為初心過五百由旬。應明六即。
(11)║ 故知圓人初心一解三千實相法界無外。即便超過三乘權學七方便上。
(02)║ 與佛如來無二無別。故云初心一步已涉長途。
(03)║ 然解雖若此。行位未階。不以六即甄之。恐生叨濫。
(03)║ 是則理即能過五百名字圓解。能過五百觀行相似。
(02)║ 乃至究竟皆過五百。故知能過之智即是三觀。
(03)║ 所過五百無非三惑。以此分之。不使凡夫望崖無分。
(02)║ 不使暗禪謂己均佛。六即分位功莫大焉。
(05)║ 故得毫善皆成佛因者。善無大小。體皆法界。
(07)║ 由凡情故自分大小。法華開顯一毫之善尚是佛因。
(06)║ 況積大善宜如何耶。過去佛章低頭舉手咸已成佛。
(05)║ 六即甄之亦可見矣。
(00)║四須了能破轉為所破。謂賊為將。此喻可知。
(03)║若不爾者。不見說觀。然成或過乃成菩薩旃陀羅也。
(00)║ 釋曰。能破轉為所破者。正是於通而起於塞。
(02)║ 為害慧命故名為賊。賊者。老子云。天下之大害也。
(02)║ 若其不了。則認為將。傷法身。害慧命。過莫大焉。
(03)║ 以故展轉破塞令通。將若為賊此將須破。
(06)║ 賊若為將此賊須護。故云此喻可知。言不見說觀者。
(05)║ 謂不見破通破塞之妙意。以取著心為他說觀。故云不見說觀。
(00)║ 然成或過者。然者是也。是成或過矣。或過者。
(02)║ 叨濫之謂也。若不得天台六即之意望崖絕分絕分者。
(00)║ 不及也。不及者失之以即也。叨濫者失之以六也。
(00)║ 不達通塞諸意乃成過也。若過若不及皆乃為失。
(00)║ 今文正斥於若過者。故云或過。或過之徒。
(03)║ 即是菩薩旃陀羅也。不獨自殺法身。亦乃害他慧命。
(02)║ 若乃妙得通塞之意。無此過也。
(00)║六道品四者。一為示聞觀大小俱須。
(06)║講者唯約小位弁之。尚失小乘相生相攝。況復餘耶。
(06)║大乘觀者大小俱棄。將何以為所行之軌。
(00)║ 釋曰。道品者乃三十七道之品類。故云道品。
(02)║ 言示聞觀大小俱須者。聞則聞於大小道品之教。
(02)║ 由之生解觀。則行於大小道品之行。由之顯理。
(03)║ 非偏小無以顯於圓大。非圓大無以成於偏小。故云俱須。
(00)║ 言講者唯約小位弁之尚失小乘相生相攝者。
(01)║ 道品有四。一當分。二相攝。三約位。四相生。
(04)║ 此四通論俱通大小。別而言之。第三唯小。餘三在大。
(03)║ 若其唯用約位辨之。尚失小乘相生相攝。
(06)║ 況餘三教三種道品耶。此斥講者之失也。言大乘觀者者。
(03)║ 此斥濫學大乘暗證之流。大乘小乘權實道品一切俱棄。
(00)║ 點胸自謂。吾禪宗中不立文字以心傳心。
(03)║ 豈復須此支離之說耶。嗚呼。涅槃會上如來遺囑。
(03)║ 當依四念處行道。若其大小俱棄。則是不遵如來之囑。
(01)║ 將何以為所行軌法耶。
(00)║二須用諸品展轉調停。諸家縱修。唯云念處。
(03)║後品何妨而不用之。
(00)║ 釋曰。四道品中正用第四相生道品而為調停。
(01)║ 故止觀云。如修念處能生正勤。正勤能發四如意足。
(00)║ 乃至七覺能生八正。即是止觀展轉調適也。
(02)║ 言諸家縱修唯云念處等者。與而言之也。
(05)║ 若乃唯修四念處者。餘三十三何故不修耶。
(07)║ 應餘六科非入道之門耶。當知諸家不知四種道品各自有意。
(02)║ 不知相生是今文調停之法。唯修念處。餘何不修耶。
(00)║三圓道品後明三空門。他既不明。能通何在。
(03)║如世行道至無門可入。
(00)║ 釋曰。凡修道品。將諧調適至八正道。安穩無礙。
(01)║ 近到無漏之城。城有三門。謂空．無相．無作。
(04)║ 亦名三解脫門。亦名三三昧門。若入此門即得發真。門者。
(01)║ 能通也。發真無漏者。所通也。他既但云。
(05)║ 修念處觀不修餘品。安能修於三解脫等。故云能通何在。
(02)║ 言如世行道至無門可入者。舉譬曉也。
(06)║ 如世間人行於道路。將到其處。故云至也。無門可入者。
(04)║ 意云不修空等三門。實無緣入。故知圓道品後不修三空。
(01)║ 無由入理。
(00)║四與一切行名異體同。具如攝法文中廣明。
(00)║ 釋曰。無作道品與一切行名異體同者。
(04)║ 如諸名離合之謂也。名異故離。體同故合。
(07)║ 具如攝法文中廣明者。此攝法文非十大章第四攝法。
(05)║ 乃是大章第七十乘之中第七對治中攝法文也。
(05)║ 彼明六度攝法初文。乃是攝諸道品調伏諸根。十力．
(04)║ 四無所畏乃至三十二相．八十種好等(〔此上標攝文也〕)。
(05)║ 至下釋中乃約道品攝於十力．四無所畏．十八不共．四無礙智．
(00)║ 六神通．四攝．陀羅尼．三十二相．八十種好等。
(02)║ 皆是道品所攝故。道品與一切行名異體同。故相攝也。
(00)║七正助四者。一圓頓仍須助開三脫。
(06)║近代修者得語為證。是故不論助治開門。
(00)║ 釋曰。言正助者。以助助正故曰正助。
(05)║ 故上六乘不須助正。故止觀云。根利無遮。根利有遮。根鈍無遮。
(00)║ 此三人者不須助治。根鈍遮重乃須對治。何者。
(01)║ 由根鈍故不能即開三解脫門。以遮重故牽破觀心。
(00)║ 是故須用對治為開門法。
(09)║ 言近代修者得語為證等者。此荊谿斥於當時暗證之流以語相勝之者。
(00)║ 如此之徒。豈識心觀妨障用治方能開脫門耶。
(00)║二別教教道仍名為事。乃至用圓猶名理助。
(03)║助成理發。案位勝進。
(00)║ 釋曰。助道開門通事通理。
(09)║ 用前三教六度為助名之為事。所言仍者。以藏六度本名為事。望通為理。
(00)║ 展轉至別。以圓望之故云仍名為事。
(05)║ 乃至用圓猶名理助者。以正修三觀。觀力有功激起蔽障。
(02)║ 還用本教六度治之。若論度蔽相對。義須屬事。
(03)║ 以本教屬理。故云猶名理助。言助成理發案位勝進者。
(01)║ 助成有微著。理發有淺深。淺則住前十信。案位也。
(01)║ 深則初住已去。勝進也。
(00)║三雖用三教而為助治。仍須委用對轉兼具。
(03)║他無一番況復諸句。
(00)║ 釋曰。雖用三教而為助治等者。
(07)║ 顯上所說未為委悉。故今覆疏詳言治相。故云仍須委用等也。
(02)║ 言委用者。謂對治．轉治．兼治．具治。對治者。如正修觀。
(01)║ 觀既有力激起慳蔽。用檀治之。乃至或起愚癡。
(02)║ 用智治之。藥病相對厥疾得除。此名對治也。言轉治者。
(00)║ 由於對治無四悉益。故須轉藥以治蔽病。
(03)║ 如慳貪蔽用檀治之。久而無益。或轉用尸乃至或轉用智。
(00)║ 此轉治中自有藥病俱轉名為轉治。
(05)║ 自有藥轉病不轉名為轉治。自有病轉藥不轉名為轉。
(03)║ 治藥病俱不轉乃對治耳。思之可知。言兼治者。
(04)║ 或兼一或兼二或兼三四皆名為兼。若至五者乃名具治。
(01)║ 又轉治者。於一病中轉用藏五及以轉用通．別．圓三。
(00)║ 三六成十八。并藏之五成二十三度。
(05)║ 六蔽各有二十三度。合成一百三十八治。助治之道如此委曲。
(00)║ 安可廢邪。他無一番況復諸句者。
(06)║ 復斥暗證之徒以語為證。正道猶尚無聞。況以助助正耶。
(03)║ 一番論治尚無。況識諸治之相及第一義耶。
(00)║四六度乃至一十二條。成道．轉法輪．入涅槃等。
(02)║俱須四教事理合行。
(00)║ 釋曰。十二條者。十二科也。助道攝法中云。
(03)║ 略明攝諸道品調伏諸根十力四無所畏。
(06)║ 乃至第十二攝八十種好。一一道品正助合行。
(07)║ 助外無正故云事理合行。言成道轉法輪入涅槃等。
(06)║ 俱須四教事理合行者。蓋言不獨因中修行事理合行。
(04)║ 乃至成道轉大法輪化導群生至入涅槃。
(07)║ 無不皆用不二四教事理合行矣。
(00)║八次位四者。一始終不二仍須六即。
(06)║弘教修觀咸須委知。方免初住稱為妙覺。
(00)║ 釋曰。圓人初心頓解發生。與佛如來無二無別。
(01)║ 然解雖若此。行位未階。故須六即甄而分之。
(03)║ 夫弘教者與修觀者。咸須委細知此六即。
(06)║ 則免自行叨濫之失。
(17)║ 亦免謬謂華嚴經中初發心時便成正覺為妙覺過。弘華嚴人不知六即。以見經文便成正覺。
(00)║ 謂為妙覺。故特示之。乃是分真初住位耳。
(03)║ 須歷二住已去乃至等覺。方入妙覺。豈可初發是妙覺耶。
(00)║二他又不立五品六根。法華之文便為無用。
(00)║ 釋曰。他宗既以華嚴初住便為妙覺。
(05)║ 則初住之後不立諸位也。既據發心便成正覺。
(06)║ 是則住前無位可論。天台大師依法華經立內外凡。
(05)║ 五品外凡位也。十信內凡位也。內外凡位宛如符契。由品入信。
(00)║ 由信入住。若無此者。初住之位自何得耶。
(00)║三約陰界入而棄次位。
(00)║ 釋曰。止觀云。今此一章是觀陰界入境。
(04)║ 須約陰入而判次位。所謂黑陰入界即三惡道位。
(04)║ 白陰入界即三善道位。善方便陰入界即小乘似位。
(03)║ 無漏陰入界即二乘真位。變易陰入界即五人位。
(03)║ 法性常色常受想行識陰入界即佛位。
(07)║ 言無漏陰入界即二乘真位者。且據斷惑證真未出界者而為言也。
(00)║ 言變易陰入界即五人位者。變易之言。須該方便．
(00)║ 實報二土。兩教二乘惑盡出界生方便土。通．
(02)║ 別菩薩見思盡者及圓十信四住已斷。
(06)║ 此三菩薩皆生方便。圓初住去。別登地去。捨報亦生變易之土。
(01)║ 乃實報也。總而言之。
(12)║ 只是果地二乘及衍三教斷惑菩薩生界外者。名為五人。唯取妙覺為佛位耳。
(00)║四六時五悔為入位方便。他不明之。
(06)║將何以為圓行之始。
(00)║ 釋曰。止觀云。四種三昧修習方便通如上說。
(02)║ 唯法華中別約六時五悔重作方便。乃至云。
(04)║ 今於道場日夜六時勤行五悔助開觀門。
(07)║ 一心三諦豁爾開明。圓解成就正信堅固。即初隨喜位也。初品既爾。
(00)║ 乃至五品及以十信五悔益勤。三諦愈發。
(03)║ 五十挍計經云。等覺菩薩猶修五悔求入至極。
(04)║ 世有無慚之人見修行者指目而笑。況茲五悔出自大乘。
(01)║ 法華五悔普賢觀說。
(12)║ 豈普賢菩薩知識位行不及爾耶。他宗不明。灼然無以為圓行始。
(00)║九安忍四者。一雖行六度事理相即。
(06)║即位未深因生違順。他不弁此。牽破觀心不入六根。良由於此。
(00)║ 釋曰。雖行六度事理相即。結前也。即位未深者。
(01)║ 生後也。始於觀陰逮今識知次位。
(07)║ 所修觀法已歷八乘。蔽障雖息。觀慧雖明。或未入品。或入初品。
(02)║ 故云即位未深。以未深故因生違順。違即惡也。
(03)║ 順即善也。止觀云。那得薄證片禪即以為喜。
(05)║ 才見少惡即以為憂。又名譽利養眷屬等是軟賊也。
(04)║ 煩惱見慢等是強賊也。違順可知。
(10)║ 故令行者深知違順苦到求哀。策進觀法得入五品及以六根。
(05)║ 他宗縱有明觀行者。而不辨此違順之相。牽順觀心尚不入品。
(00)║ 況六根耶。
(00)║二事理雖即。須知此位煩惱全在。
(07)║豈以麤心暫時少息。便計此相而為果頭。若歎為果頭。慚不敢受。
(02)║若降為凡下。仍復鄙之。二楹中間無所名也。是故當知。
(01)║初品挍量他己無分。
(00)║ 釋曰。煩惱全在等者。此明名字即。人發深陰解。
(01)║ 或得片禪。見思．塵沙．無明三惑宛然全在。
(04)║ 雖猶觀力麤心少息。無謂此相便為果頭。果頭者。證果之極。
(00)║ 故云果頭。若有人來讚嘆於己為果頭者。
(03)║ 深生慚愧不敢當之。若為他人降為凡下仍又鄙惡。
(02)║ 不肯甘之。上非佛果。下非凡下。兩楹中間無所名也。
(01)║ 二楹者。兩柱之間也。當知此人。
(08)║ 若以初品撿校忖量尚已無分。況餘品餘位耶。
(00)║三內外違順俱安忍。故須明識能忍所忍。
(00)║ 釋曰。見慢煩惱內也違也所安忍也。
(05)║ 一心三觀能安忍也。名譽利養眷屬等外也順也所安忍也。
(01)║ 莫著莫受縮德露玼一舉萬里能安忍也。
(04)║ 故云明識能忍所忍。
(00)║四以三術自安令入後位。
(00)║ 釋曰。三術有內外。內謂三觀。外謂莫著等。
(03)║ 能以此術善安止觀。則內外妨障寂然不生。
(05)║ 穩入後位六根淨矣。
(00)║十離愛四者。一三界愛斷仍受愛名。
(00)║ 釋曰。能安忍故得入十信六根清淨。
(05)║ 三界見愛悉已除斷。愛味相似中道法塵。此愛即是別愛故也。
(00)║二此頂墮名不同退墮。
(00)║ 釋曰。十信相似名為頂墮。此墮但取著相似中。
(01)║ 不進後位。名之為墮。既斷見思長別苦海。
(04)║ 故無退墮惡道之義。若小乘頂位則有二墮。
(06)║ 一者不進不退名為頂墮。二者造業墮惡名為退墮。今非退墮。
(01)║ 故云不同通別二教。比說可知。
(00)║三受此互用得法愛名。
(00)║ 釋曰。受此互用者。既破見思入相似位。